祷告：“主，我们感谢你，是你极大的怜悯，再次把我们召聚在一起。我们在此完全是因着你丰富的怜悯。我们愿意把这六天，以及我们的全人，奉献在你手中。我们不属于自己，我们完全、绝对的属于你；我们也不信靠自己。求你照着你对宝血之价值的估量，照着你对宝血之大能、宝贵功效的领会，将这一切应用在我们身上。我们相信耶稣的血，相信如今我们是在至圣所里，相信你的血能封住仇敌的口，我们一点都不接受他对弟兄们的控告。 主，在这个训练里，你是我们的君王，在各方面施行你的管治；在我们全人内里的各部分，施行你的管治，将父的国带到地上。我们赞美你已经得胜，胜过了魔鬼撒但。当你受死的时候，地已经震动，连坟墓都裂开了；你毁坏了一切背叛的权势，粉碎了撒但属地的国，你已经胜过死亡和阴间的权势。阿利路亚！你是复活的神人君王，你已经得着天上、地上所有的权柄。我们在此将自己交在你的管治之下，让你来管理我们。求你在这里作事，带进父的国，毁坏并羞辱仇敌。 主，我们全人向你完全敞开，求你照着你心头所要的，作在我们身上。我们也把这次训练所有的聚会、纲要，当作五饼二鱼奉献给你。你是祝福的源头，我们举目望天，求你为着你的身体，为着你的新妇，为着你的国度，为着新耶路撒冷，再次倾倒你宇宙的祝福。父阿，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，因为国度、能力、荣耀都是你的，直到永远。阿们！” 这次训练是马太福音结晶读经的第一部分，夏季训练将是第二部分。这两次训练的基础思想，与马太福音里国度的内在意义有关。第一篇信息，我们要来看两个美妙的结晶，首先是诸天的国，这是马太福音里结晶中的结晶。不管我们是现场参加训练，或从网路收看训练转播，或是参加录影训练；也有许多新得救的人、许多年轻人，新进到主的恢复里，我们实在仰望主祝福我们，向我们每一位说话，使我们从最小的到最年长的，都能清楚看见这次训练所要说到的每一个结晶。 壹　诸天的国 我们要先为神的国，以及诸天的国（太三2，四17，五3，10，七21，十三33，二五1，14 ）作个解释、定义。然后，你们需要研读新约恢复本中“诸天之国与神的国分别图”。（二八～二九页。）在“马太福音生命读经”、“圣经中的基本启示”、“诸天之国的要义”、以及“国度”这些书籍中，都有这美妙的图表，可以看得非常清楚。年轻人特别要花时间，根据我们在这里所给的定义，研读那些图表。你们一面要花时间研读，另一面要知道，我们的负担乃是在于这些要点的内在意义。 一　马太福音是一卷论到国度的书，有基督为君王，为弥赛亚；这卷书所记的每件事都与国度有关 马太福音是一卷论到国度的书，有基督为君王，为弥赛亚；这卷书所记的每件事都与国度有关。（二2，二一5，二七11。）我们读马太福音时，不应该把自己的观念读进去。人读圣经的难处，就是容易有先入为主的观念；他们太相信自己，太过独立。如此一来，就将人天然的想法读到圣经里面；或是只对那些在人天然领会里的东西有反应。反之，如果我们是灵里贫穷的，就不会自以为我们对于每一点都清楚。我们不会怀疑任何一点，却怀疑我们自己。我们会像小孩子一样的敞开，来接受主给我们的异象。我们不会满意于任何老旧的事物，而愿意受主的指教。这样，我们就能在国度的实际和实行里受主指教。 关于国度这辞，我们需要主在这训练里，逐渐向我们开启。我们天然的观念，对甚么是君王，甚么是国度，甚么是在国度里，可能有些帕子，使我们看不清楚这些奇妙、神圣的实际。主说，“你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”（太十八3。）当人弃绝主的时候，主却是喜乐的祷告：“父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”（十一25。）我们在此都是受训者，但愿主怜悯我们，使我们能谦卑、敞开，像小孩子一样，能被带进诸天之国实现的实际里。 马太福音记载的顺序，是根据道理的一面，不是照着历史的次序。所以，马太福音里这些启示的安排，有非常显著的意义，我们需要有正确的观点。 二　神的国是神藉着能力与权柄而有的一般的掌权，管理全宇宙；神的国也是神在生命上特别的掌权 神的国是神藉着能力与权柄而有的一般的掌权，管理全宇宙；神的国也是神在生命上特别的掌权。（诗一○三19，一四五11　13，代上二九11，但四3，34下，约三3，5。）这是国度基本的解释。国度就是神的管治，神的行政。在这次训练中，我们摸到宇宙中基本的问题，基本的难处。这难处就是受造的人不愿意接受神的管治，不愿意进到神的行政之下。在二○○○年十一月七日美国总统大选之后，我们都得着一个印象，在这里进行着一个争战。到底是不是诸天的国在此掌权？我们再次受题醒，这个地乃是非常活跃的背叛神的管治、神的行政。然而，神也有一个需要，这次训练是完完全全奉献，为着神的需要。 虽然我们需要属灵，但训练首先不是叫我们更属灵；虽然我们需要在生命上长大，但训练首先不是为着我们在生命上长大；虽然我们渴慕成为得胜者，但训练首先也不是叫我们成为得胜者。这个训练乃是为着神。我们在这里首先是要寻求父的国，过于任何其他的人事物。（太六33上。）如果神没有办法得着一个国度，祂就没有办法成就祂心头的愿望，也没有一个范围能使祂在其中彰显祂的荣耀。所以在国度这最基本的解释中，我们看见宇宙中的难处和神的需要。 我们需要受神的管治和支配，使祂在这地上得着一个领域和范围，将祂的旨意行在地上，如同行在天上。神需要在此时此地，也需要在众召会、众圣徒身上得着一个国，使祂心头所要的一切，都能实行出来。国度子民所关心惟一的事，就是父的旨意。这就是我们在这里的原因，这也是那在我们里面焚烧的负担。盼望在训练中，我们是在神的祝福下，使神的国得着扩增，撒但的国被摧毁。 神的国也有特别的一面，就是神在生命上特别的掌权。所以约翰三章说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3。）“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（5。） 在这次训练中，我们特别关切的，乃是神的国就着生命这面的意义，亦即神在生命上的掌权。诸天之国的实际，完全是内在的，在神圣、属天的生命管治之下。神的国包罗很广，其中有诸天的国。当召会在五旬节那天正式成立时，诸天的国就开始了，经过整个召会时代，持续在千年国里，结束于千年国末了。诸天的国是神的国的一部分，正如加州是美国的一部分。如果你在诸天的国里，你就在神的国里；正如你在加州，你就在美国。然而你可能在神的国里，却不在诸天的国里；你可能在美国，却不在加州。换句话说，你在神的国里，不一定就在诸天的国里。神的国包括的范围很广，其中包括了诸天的国之前与之后的时间。 三　作为神国里特殊的部分，诸天之国乃是属天的管治─神的国在第三层天，神在那里运用祂的权柄管理祂所创造的一切 作为神国里特殊的部分，诸天之国乃是属天的管治─神的国在第三层天，神在那里运用祂的权柄管理祂所创造的一切。（太三2。）马太福音所关切的是诸天的国；诸天的国是神的国的一部分，这个部分乃是属天的管治。我们知道天包括空中、诸天、以及诸天以上的天。在第三层天的范围里，神的旨意不需要理论，不需要推想，就能直接的实行；神在那里施行祂的管治，所有的天使都服从这管治。然而，主耶稣祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10。）我们在这里所说的，乃是要使神那属天的管治，能彀管理祂所创造的一切。 神的目的是要地受天的管制；因此，祂属天的掌权必须降临到地上，成为管理地的权柄。（六10。）圣经说到神，有“天上的神”，或“天地的神”两种说法。当地上没有人向着神，并为神站住的时候，我们可以说，神就要退回到天上，只是天上的神。如果在地上有一些得胜者，一些寻求祂的人，为着神的权益站住，这时，神就是天地的神。我们在这聚会中，乃是与天地的神一同聚集。 在地上必须有人能降服于祂的管治，并且为此祷告，使神的管治能施行出来。我们不是讲说政治，然而在十一月七日以后，在这里的确有一个争战，并不是在政治方面的。我们所关切的，乃是诸天的旨意能否实行在地上？所以召会需要祷告，不是为着任何一个党派祷告，乃是作为国度子民在这里祷告。我们所关切的，乃是地上的这个国家，为着神经纶的缘故，必须受诸天的管治。但愿这训练是诸天掌权降临的日子，将我们带到诸天掌权的实际里。 主耶稣来将属天的管治带到地上，使地为着神的权利得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。（四17，五3。）当主成为肉体，由童女而生，来到地上时，祂所面临的地是怎样的情形？整个世界都是撒但的国。（约壹五19下。）撒但想要成为神，他高举自己，直接背叛神管治的行政，（赛十四12～15，结二八12～18上，）他是那一条龙，也是魔鬼，他的尾巴拖拉着三分之一的天使同他背叛。（启十二4。）撒但的国除了包括邪恶的天使之外，还加上在亚当以前的世界，地上的活物受审判之后所成了的鬼，再加上堕落的人，（在此有人性加进来，）形成世界的系统，在其中发展各种文化，成为一个背叛神的国度。 神的目的从过去到现在，都是要把祂属天的国带到地上。所以祂差来祂的爱子，不仅作为君王而来，祂本身就是国度的实际。这奇妙的人位耶稣，以马内利，将属天的管治带到背叛的地上。祂来得着患麻疯、患病、有罪的、背叛的人，将这许多人呼召来归祂自己。祂拯救并重生他们，使其成为国度的子民。 主来生为君王，星象家看见了祂的星，可是他们犯了错误，到耶路撒冷寻问那些宗教、政治的人。（太二1～5。）这些宗教的人知道弥迦书第五章，但是他们不愿意跟随那一颗星。属地的王害怕有另一个王兴起，来敌对他，他没有办法容忍另一个王生出来，所以要杀害这新生的王。（16。）然而神带领约瑟，保守了这个婴孩。（13～14。）撒但所作的，就是将伯利恒境内所有新生的男孩都杀掉。 主在地上三十年之久，隐秘的活在国度里。祂三十岁之后，开始出来尽职事。作为一个在旧造里的人，祂履行了义，在约但河里受约翰的浸，站在被了结的立场上。（三15。）当祂受浸时，那灵降在祂身上，天开了，父宣告说，“这是我的爱子。”（17。）接着，撒但在旷野里试诱祂，然而撒但失败了，主耶稣得着神的称许，祂胜过了撒但。（四1～11。） 当主开始尽职时，祂呼召人，特别是年轻人。（四18～22。）今天祂还在这里呼召成百、成千的年轻人，从霸占他们的事物里出来，以建立祂属天的国。祂教导门徒许多事，将国度的实际向他们开启，（五～七，）也给他们国度实现的小影。（十七1　2。）祂知道要建立神的国，并且毁坏撒但的国，那条路就是要受死，完成救赎。这就是神把属天的国带进来的路。祂知道这就是祂父的道路，藉此就能毁坏撒但的国。当祂在十字架上，前三个小时，祂受人的逼迫，受人戏弄；（二七33～43；）后三个小时，祂为我们成为罪，在神公义的审判之下受死。（45～46。）祂死了之后，地大震动，表征撒但背叛的根基动摇了；（51；）磐石也崩裂，表征撒但属地之国坚固的营垒崩溃了；坟墓也开了，表征死亡和阴间的能力已被征服。（52。） 到了第三天，虽然有人把守祂的坟墓，祂却不在那里，祂在奇妙的复活里走了出来。祂在加利利遇见祂的门徒，祂告诉他们说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是甚么，都教训他们遵守。”（二八18～20。）主就得着了一班人，是在祂的管治之下。到了使徒行传开始的时候，有一百二十人；从这一百二十人，祂在地上开始了诸天的国。 在主的恢复里，我们的负担是要使众召会认识并活在国度的实际里。我们要实行召会生活，作为国度的实行，好带进国度的实现，这是我们的托付。照着马太十八章，诸天之国的钥匙已经赐给我们。当我们和谐一致的时候，我们在地上所释放的，必是在诸天之上已经释放的。（18～20。）今天我们在耶稣的名里，愿意捆绑一切反对这训练的事物。凡是天所不愿意在这里发生的，我们都要捆绑；我们也要在这里释放诸天之上所已经释放的，使神的旨意能彀行在地上，如同行在天上。 照着保罗在罗马十二章的灵，我要特别对年轻人说，但愿在我们里面能基基本本、一定永定的作一个决定，我们在地上的生活，乃是要实行父的旨意；在这个敌挡神的世界中，不论神的旨意是甚么，这旨意所包括的是甚么，我们都要实行祂完全的旨意。我们愿意看见父的旨意行在地上，如同行在天上。 四　要领会马太福音，我们必须认识诸天之国的三方面 要领会马太福音，我们必须认识诸天之国的三方面，就是诸天之国的实际、外表和实现。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容。诸天之国的实际启示在马太五至七章，是国度的内容。诸天之国的外表乃是诸天之国的外状。（十三。）神的仇敌不同意在地上有诸天之国的实际，所以他进来作扭曲的工作，藉着人肉体中寻求荣耀的愿望，产生一个很庞大的外表，是国度的外表，也就是基督教国的系统，这是主在马太十三章所暴露的。 诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临。（太二四～二五。）在这个时代的末了，主耶稣要带着祂的得胜者回来，那时就有诸天之国的实现，是一个荣耀的实现，在地上一千年之久。所以，我们要注意这三个重要的辞：实际、外表和实现。这次马太福音结晶读经训练的中心，主要且单一的目的，是要专注于诸天之国的实际。如果我们宝贝并渴慕实际，神要给我们一个很好的机会，使我们看见并且成为国度的实际。 在要来的夏季训练里，我们将要来看国度的外表和国度的实现。所以，我们不将马太福音分作两段来解释，我们首先要作关于国度实际的结晶读经，然后下一次要说到外表和实现。这些结晶都需要我们从整本马太福音来看。当我们说到包罗万有的基督，说到基督与宗教相对，我们也需要整卷马太福音来看这个点。李弟兄在他的教训里清楚指出，我们若要明白马太福音是一卷国度的福音，就必须明白国度的实际、国度的外表、和国度的实现。 五　诸天的国乃是主耶稣的属天管治，属天行政 诸天的国乃是主耶稣的属天管治，属天行政。（二五31，34。）马太福音里的基督乃是君王救主，在我们里面建立诸天的国管治我们。（五3。）马太五章三节将诸天的国联于我们的灵。主要在我们身上并在我们里面，建立祂的国度来管治我们，管治一切与我们有关的人和事，管治我们的时间、空间、计画、所有物、及我们与人的关系。 国度的实际乃是国度在我们里面，建立并管治我们，这是发生在我们的心里，也就是在我们的心思、想像、推理、记忆里。在我们的情感里，在我们的打算、目标、目的，甚至是我们的良心里，都需要有这样的管治。如果我们不能管治我们内里的部分，我们怎能管治许多的城呢？（路十九17，19。）我们都需要在神的管治之下，而不是在自己的管治之下；我们的心需要是一个受管治的心。 箴言二十一章一节说，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”就如但以理，他的心是受神管治的。主呼召青年人，乃是要在他们里面建立生命的管治。如果我们的心是在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转，主的旨意能随意的运行，我们就有无法形容的安息、平安、喜乐、稳妥、以及生命的涌流。 我们需要在主的同在里，看看自己内在的所是，然而这不是一种自省，不是内顾自己。当我们向主宣告“主，我爱你”时，这表明我们是属于祂的人，我们向祂敞开，向祂降服，将自己完全交在祂的手中。我们不属于自己，也不愿意受自己个性、性情、主观的管治，不愿意受自己推理、意见及想法的管治，不愿意受情绪的管治，更不愿意受鬼和邪恶之灵的控制，只愿意受主的管治，愿意主在我们里面建立祂的国。 当主进入耶路撒冷时，祂是作为温柔的王而来。（太二一5。）当祂生在我们里面，祂岂不也是极其温柔么？祂是降卑自己，生在马槽里；在我们里面，祂仍然那样受拘禁。祂在我们里面没有要求，也没有反抗；祂在等候时机来临，在神的怜悯之下，使我们的心愿意转向祂，向祂有响应，向祂说，“主，我悔改。对于我人生的整个方向，我愿意回转。主，我实在爱你，我求你在我里面掌权，而不是求你在我的妻子、儿女、或任何人身上掌权。求你在我里面有前所未有的掌权，使我像以赛亚所看见的一样，看见大君王坐在宝座上。（赛六1　5。）”但愿我们看见祂是那是灵的一位，在我们全人中心登宝座。 藉着重生进入我们灵里的基督，乃是王带着国度。（约三5～6，罗八10，林前六17，提后四22。）我们需要帮助新蒙恩的人领悟，当人重生的时候，乃是把一位“王”接受到人里面。当这位王进到人里面，就是国度进到人里面。祂进入我们的灵，国度就与祂一同进来。如今在我们灵里，我们有王带着国度；因此，说主与我们的灵同在，意思就是国度与我们的灵同在。（提后四22。） 你是否真的领会，在你里面有一位王，祂居住在你里面？在你全人的最深处，在你的灵里有一个国度。我们的确需要认识那灵，才能彀认识这位王，认识这奇妙的国度，就是神爱子的国，让这国度得以在我们全人的中心建立。青年人，你们还要背叛多久呢？还要过一种矛盾的生活到甚么时候呢？愿主在你们年轻的时候就使你们看见，有一位王生在你们里面，有一个国度已经进到你们里面。我们若要得着平安，在主里面喜乐，惟一的路就是让这位内住的王，在我们里面管治并征服我们。 神重生我们的目的，是要把我们带到祂属天的管治之下。（约三3，5。）主不盼望用权能或大能来管治我们；祂的目的乃是要凭生命，凭那灵，凭生命的感觉来管治我们。在要来的世代里，列国要受大能和权柄的管治，是照着义受管治，主要同着得胜者，将撒但摔到无底坑里。然而，神重生我们的目的，乃是要把我们带到祂属天的管治之下；就是要藉着生命的感觉，藉着那灵在我们里面的涂抹管治我们。并非所有重生的人，都愿意受属天的管治。许多人愿意接受救恩，却不愿意受管治，也许他们将要哀哭切齿，这并不蒙福。蒙福惟一的路，就是让神在我们身上完成祂重生我们的目的，这个目的就是祂要管治我们。 地上有四类的人，加上一类特别的人。首先是物质化的人，只为着自己物质的生存，为着物质的所有物而活。第二类是讲伦理道德的人，他们试著作好人，作有道德、伦理的人。第三类是宗教人士，在世人眼中，他们是穿着特别，有特别称呼的宗教人士。第四类，是属灵的人。但甚至连属灵的人也不能叫神满意，所以神还要得着另外一类的人，就是活在祂管治之下的人。我们必须看见，我们可能属灵，却是背叛的；我们也许用我们的属灵，来避开神的管治。圣经说，“听命胜于献祭。”（撒上十五22上。）你也许献很多祭，但你是否听命呢？这里的问题乃是，你所作的到底是不是神的旨意？我们所付上的代价，所作的每一件事，到底是一种顺服，还是一种背叛？神要得着一班人是在祂的管治之下，他们当然需要是属灵的，有伦理、道德的，更是超过有伦理、道德的。他们不是宗教的，也不讲求物质。 今天在全地上，我们的三一神需要一班受训练的青年人，他们活在神属天的管治之下。照着李弟兄的负担，这里的全时间训练，乃是为着建立一种属天的管治，以实行神的旨意。神在这世代中，需要各种年龄的信徒。特别当有青年人愿意受训练，受祂的管治，这是何等荣耀的事；但对于仇敌，这又是何等的失败。所以我们一直在这里争战，仇敌也不断出来打岔，要夺取我们的年轻人。我们在这里划清界线，向撒但说“不”。我们要宣告：“众圣徒是属于主的，众召会是属于主的，所有的同工们也是属于主的，所有的青年人都是属于主的。”我们手中没有自己的小王国，没有自己的努力和事业；我们只愿意看见在许许多多年轻人身上，有属天的管治。 当神创造人的时候，人是无罪的，直接在神的管治之下。那时人的良心还没有发挥功效，人灵里的直觉带着交通，直接在神的同在之下。人因着不顺从而犯了罪，所以堕落到良心之下。到了洪水以后，才有人的政权，乃是因为人不愿意受良心管治，神才设立人的政权，免得世界变成一团混乱。从那时候起，人就在人政权的管治之下。然而，仍有许多人藐视并弃绝人的政权。 神所作的，乃是继续在人的生命里掌权。祂的生命不仅使我们与人的政权是对的，也要将我们恢复到良心的管治之下，有一个受训练、对付过的良心。可惜许多圣徒只停留在顾到良心的地步，他们的行事为人只是为着良心的缘故。神乃是要在生命上恢复我们，使我们超越良心、是非的管治，而在神直接的管治之下。祂愿意拯救我们，直到我们在生命中作王。我们并非反抗我们的良心，我们乃是比良心更高；我们被带回到神的管治之下，这与国度的实际有关。如果你仅仅是顾到良心的人，你不一定就在国度的实际里。神要训练你，不凭着是非、对错、好坏来决定事情，乃是让这位君王来活，来管治你。 我们已经生在君尊、属天的家庭里，我们必须有属天的操练，并受属天管治的支配。（太五48。）盼望年长弟兄姊妹能被这一点摸着，我们在肉身的年龄及属灵上都比较年长，到底我们是不是一个受管治的榜样？在这君尊的家庭里，有许多新人进来，到底我们如何过生活？是在甚么管治之下？我们需要在国度里面受管治。当主再来的时候，我们若要成为得胜者，就必须在祂的国度里受祂的管治。许多人问我，我们该如何作父母、作儿女？我们没有特别的道路，只有神圣的管治。你们这些作父亲，作丈夫的，是不是在属天的管治之下？你们把甚么原则撒在青年人里面？是甚么原则管治你的家？如果你是比较年长、有经验的人，你应该学习在生命里受主的管治。我们应该是青年人的鼓励，使他们有盼望。如果我们的情形不是如此，也不要被定罪；我们要感谢主，祂还给我们时间可以在生命里长大，有时间可以学国度的功课。 所以我们必须有属天的操练，并受属天管治的支配，这是一个极大的祝福。如果地方召会里的长老们、带领的弟兄们，率先接受管治，这将是何等的蒙福；他们会成为受管治的榜样。他们服从主，也彼此服从。在他们中间没有人是老板，也没有人作总裁，没有甚么人是管治一切的。在这里有一个小型的国度，称作长老团、长老职分，他们代表主的权柄，可是他们不强迫人，不威吓人，也不辖管人，乃是在爱里牧养召会。但愿主怜悯我们，有更多的召会兴起来。我们也需要有青年的弟兄们，受托付来监督召会，在长老职分里受训练。他们需要在管治之下，把主的管治带到整个召会里，在管治之下施行管治，这样，他们所在的那处召会，就是国度的一个小影。 我们若在这管治之下，我们就是得胜的，我们就在诸天之国的实际里，我们也要进入诸天之国的实现里，与主一同管治并掌权。（太二五21，23，启二十4，6。）盼望这些日子我们能有许多的祷告，当我们早晨起来与主亲近的时候，要向这位内住的王说，“主，我愿意受管治，我愿意学习甚么是受管治，我不愿意作一个背叛的人。求你给我看见，甚么是你在我里面登宝座。我愿意把自己交给你，我不愿意接受撒但的谎言。主阿，到底国度的实际是甚么？让你在我里面管治是甚么意思？我愿意学习。主阿，牧养我！”如果我们都这样追求主，我不晓得在婚姻生活、在家庭生活、在召会生活里，我们会得着何等的祝福。 但愿我们都让主在我们里面设立祂的宝座，作一个得胜者，活在诸天之国的实际里；这样，当主来的时候，我们也要有分于那个实现。我们不应该活在一种虚幻的梦想里，以为主来了，我们就会有分于国度的实现。只有那些今天在诸天之国实际里的人，那日才能有分于诸天之国的实现。我们不能只盼望、梦想那个实现，我们要向主说，“主，我现在就要有这个实际。” 亲爱的圣徒们，我们在这里是为着甚么？我们放弃世界，舍弃世界，却把自己的野心带到这里，要有某一种的外表么？或者我们是要追求实际呢？盼望我们能彀在信心里向主说，“主，我在这里是为着实际，不是要得着甚么、作甚么，或成为甚么；我只愿意被带到这个奥秘、隐藏、属灵之国度的实际里。”若是人看不见，就让他们看不见；人不能珍赏，就让他们不能珍赏；人不能领会，就让他们不领会；但我们的父知道，祂也看见。 我们有公开的召会生活，也要有隐秘与主同在的生活。基督是我们的生命，我们的生命与祂一同藏在神的里面。（西三3。）盼望我们都向主说，“主，我不知道怎么与你同在，如何活在你面前，但感谢你还给我时间，求你牧养我，在我里面建立这样一种与你亲密的关系，与你亲密的生活。我不愿意只有外表的显扬，只是在聚会中祷告，却从来没有隐密中的祷告；我不愿意只是在人面前有能力，私底下却是失败的。” 但愿我们都渴慕国度的实际，就是基督自己作到我们里面。我们只要活在这个范围里，活在主面前，活在召会生活中。我们只作祂所量给我们，所要我们作的事。我们要得着这个实际。我们不仅爱真理，我们更爱这一切真理的实际。但愿我们能在个人的一面，也在团体的一面，活在这样的实际里，这就是我们的需要。如果我们不知道怎么作，主说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。…饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。…清心的人有福了，因为他们必看见神。”（太五3～8。）若有人因我们走这样的路逼迫我们，我们是何等的蒙福，因为我们在诸天之上的赏赐是大的。 贰　耶稣基督─大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子 耶稣基督─大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。（太一1。）新约圣经是这样开始的。 一　马太福音强调基督是大卫的儿子这个事实 马太福音强调基督是大卫的儿子这个事实。（九27，十五22，二十30　31，二一9。）大卫的儿子所罗门，豫表基督承受国度，（撒下七12下，13下，耶二三5，路一32～33，）有智慧且说智慧的话，（太十二42，）并建造神的殿。（撒下七13上。）作为大卫的儿子，基督把我们带进诸天的国；因此，“大卫的儿子”这个名称，表征国度。（太五3。）基督作为大卫的儿子，也是为叫我们有分于神圣的权柄。（十六19，十八17～18，二八18　19。） 首先我们被带到这个权柄之下，然后我们受托以这个权柄，至终我们也要有分于这个权柄。基督是大卫的儿子，祂是王；马太福音一开头，就指明这一位君王的身份。 二　亚伯拉罕的儿子以撒，豫表基督是所应许的那一位，祂把福带给万国，祂也被献给神以至于死，并复活了，且要得着新妇 亚伯拉罕的儿子以撒，豫表基督是所应许的那一位，祂把福带给万国，（创二二18，加三16，14，）祂也被献给神以至于死，并复活了，（创二二1～12，来十一17，19，）且要得着新妇。（创二四67，约三29，启十九7。）基督是真以撒，把福带给万国，并得着召会为新妇。 三　神与亚伯拉罕立约，也与大卫立约 神与亚伯拉罕立约，也与大卫立约。（创十二2～3，十五4　18，十七1　2，二二17～18，撒下七8～16。）神与亚伯拉罕所立的约，与神来作祂选民的福有关。（创二二17～18。）这一个约有说不出来的福。这个约的结果，乃是经过过程的三一神，作终极完成的灵，成了我们的福。（加三14。）基督作为亚伯拉罕的后裔，成了赐生命的灵，将祂自己分赐到祂的信徒里面，使地上的万国得福。（创二二18，加三16，14，林前十五45下。） 在这里有这样一个美妙的约，但是这个约没有成就，因为在地上有许多东西在那里背叛神。那里有背叛，那里祝福就被扣住。有一个东西，使我们不能得着神的祝福，那就是背叛。所以，为着国度的缘故，神与大卫立约。 神与大卫所立的约，与国度有关。（撒下七8～16。）神一旦有了一个充满祂权柄的国度，就能在祂的行政里实行祂心上一切所要的，成为那应许给祂选民的福。神要释放祂的福，祂自己要成为这个福，但是因著有背叛，这件事无法实现，所以神要得着一个国度，好把祂的管治带进来，在这里征服背叛，使祂能有一个平安的范围，以祂自己来祝福我们。 基督作为大卫的后裔乃是复活的王，作神确定的怜悯，使神将祂自己分赐到基督的众信徒里面，使他们分享祂君王的职分，为着神的行政。（撒下七12～13，徒十三32～35，赛五五3～4，罗五17，启二十4，6。） 末了一点是解释马太福音一章一节的顺序。为甚么这里先说大卫的儿子，然后再说亚伯拉罕的儿子。答案就在这里。 四　我们必须先接受基督作大卫的儿子，然后接受基督作亚伯拉罕的儿子 我们必须先接受基督作大卫的儿子，然后接受基督作亚伯拉罕的儿子。（太一1。）这卷福音是国度的福音。国度的福音嘱咐人要从背叛中悔改，归回到神的管治之下，接受这位君王，这是首要的。你要属灵么？你要生命长大么？你要生命成熟么？你要作得胜者么？你要能彀尽功用么？我们要得着这许多的福分，需要基督作以撒，作亚伯拉罕的儿子，也需要基督作大卫的儿子；我们需要让祂先在这里征服我们，管治我们。当祂这样管治我们的时候，祂就能祝福我们。这实在是相当的美妙。 接受基督作大卫的儿子，就是承认祂君王的身份，并领悟我们应当在祂君王的职分和主宰的权柄之下。你是否有这样的领悟呢？你是否承认在你里面的这一位的身份呢？你是否愿意在祂的君王职分之下，在祂主宰的权柄之下呢？作父母的，你愿意让你所有的儿女都在祂主宰的权柄之下么？你若放开你的手，让祂作王，让祂作主宰，这就是蒙福的关键。藉着接受基督作我们的君王，并活在祂的管治之下，我们就享受经过过程的三一神作我们的福。 盼望我们能彀得着这样一个复兴，有真正享受主的喜乐。我们许多人失去了这个喜乐，甚至已经习惯了。然而，没有喜乐是不正常的；如果你没有喜乐，这就是说你不在国度的实际里。神的国乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。（罗十四17。）我们为甚么缺少喜乐呢？乃是因为我们这个人里面不服，有些东西还不受管治。有一件事是相当关键的，主要施行祂的管治权，但我们不让祂施行祂的管治权。若是我们愿意受祂的管治，我们就会有喜乐；我们不仅有平安，有安息，我们更是满有喜乐。 诸天的国是宇宙中最喜乐的地方，这是最蒙福的范围，是神爱子的国，是最安全的地方。在这里有爱，在这里有一，在这里没有妒忌，没有分裂，没有分争。然而，我们需要让祂在我们里面施行管治。当我们这样作时，这位王就成为以撒，成为那个福分。祂不是要打倒你，用能力管治你，祂乃是要在生命里征服你；这样，祂就要使你成为祂自己的复制。基督作为大卫的儿子和亚伯拉罕的儿子，将我们带进三一神里。（太二八19。）