负担的话 感谢主，再一次把我们召聚到祂宝贵的名里。祂的名就是祂的自己，而今天祂自己一点不差就是那赐生命、包罗万有、复合的灵。这位灵如今就住在我们灵里。国度是甚么呢？“国度”英文是kingdom，就是king，王，加上dom，范围。这个王就是基督，住我们里面；国度就是基督从我们里面活出来。这就是国度的实际。我们所说的国度，就着生命一面的意义说，就是作王的基督从我们里面活出来。 现在我们要来看包罗万有的基督。虽然我没有数过，在马太福音里有多少项目，向我们启示这位包罗万有的基督；但我相信，马太福音可能是整本新约里项目最多的一卷。虽然在约翰福音里有很多项目，但约翰福音还没有马太福音所包括的那么多。在这一卷关于国度的书里，启示出基督，至少有三十个项目，但在这篇信息里，我们只列了十四项。所以，我们只能作一个鸟瞰，走马看花的来看这位包罗万有的基督。 我们已经看过，这位耶稣乃是亚伯拉罕的儿子，是大卫的儿子，祂是耶稣，也是以马内利；祂是那更大的殿，是真大卫，是安息日的主；祂是更大的所罗门，是撒种者，是种子，也是石头等。我们怎能述尽说竭这样的一位呢？这只是给我们一点豫尝，开我们的胃口，让我们尝一尝这位包罗万有的基督。我们实在没有办法把这样一位基督述尽说竭，我们要用一生的时间来认识、享受祂。 当我为着这篇信息作准备时，有两个思想进到我里面。第一，我求主藉着这样的信息，带我们魂游象外，到另外一个境地，使我们不见一人，只见耶稣。第二，信息中有一个点说到基督是医生，这是很甜美的。主让法利赛人问很多的问题，乃是要给祂自己机会，来将祂启示、揭示给他们。盼望我们所看见的这样一个启示，是甜美、可享受的。 为甚么我们要说到包罗万有的基督？我们已经说过，这个国度不仅是个领域，是个范围，使神在其中管治，施行祂的权柄，在这个范围里，我们也操练接受祂的管治。然而我们要说，国度更内在的意义，生命的意义，乃是基督自己。诸天的国事实上就是君王的人位。只要我们有基督，我们就有国度；我们越有基督，就越有国度。所以，我们需要看见包罗万有的基督，我们需要经历祂，享受祂；我们需要敬拜祂，需要有分于祂，并且是在各方面有分于祂。当我们这样的有分于基督，我们就是在诸天之国的实际里。 壹　马太福音虽是一卷论到国度的书，但也是包罗万有之基督的启示；能看见这卷书中基督的启示，乃是极大的福分 马太福音虽是一卷论到国度的书，但也是包罗万有之基督的启示；能看见这卷书中基督的启示，乃是极大的福分。（太十六16～17。）多少人研读马太福音，却没有看见基督，他们看见许多的点，甚至看见关于国度的道理，但他们一点也没有看见基督，这是何等的缺欠。我们必须看见这样一位基督，这会对我们成为极大的福分。 在马太十六章，主把祂的门徒带到一个远离耶路撒冷这个宗教中心的地方，他们来到该撒利亚腓立比，在那里他们看见一个启示，是从父而来的；他们看见耶稣是基督，是活神的儿子。这是何等的启示！然后，十七章说到，再过六天，他们也许是从那个山脚下被带上了高山。这座高山必定是黑门山，在山顶上，至少有三个门徒和主在那里，他们看见异象，看见变了形像的基督。 六天前，他们看见基督的启示；六天之后，他们看见基督变化了形像，在国度里来临。但愿每一次的训练，都开始于启示，结束于异象，中间就是六天。我们的确需要六天的训练，我们需要远离一切宗教的事，一切宗教的环境；我们也需要上到高山，远离地面，我们需要进到我们灵里，脱离一切的拦阻。但愿我们众人都转向我们的灵，使我们能再次看见这一位基督。 一　基督是属天的王 基督是属天的王。（太二1～2，二一5。）我们的确需要学着说，“哦，君王耶稣，君王主耶稣。”马太证明耶稣是君王，是旧约所豫言的弥赛亚；（一1，17，二1～2，二七11，37；）这卷书就是证明这个点。当总督彼拉多问主耶稣，你是犹太人的王么？主说，“你说的是。”（二七11。）在另外一个场合，当主耶稣进入耶路撒冷城时，人就想起旧约里那一段豫言的话：那里说，“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里。”（二一5。）这只是其中两节，这一卷书里还有更多的经节，告诉我们耶稣就是那一位君王。祂是君王救主；不仅如此，祂更是弥赛亚，就是新约里所说的基督，祂是有使命的一位，祂要将诸天的国带到这个地上。这一位是历代的圣民所指望的，这一位要来完成神的旨意。祂就是弥赛亚。 属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临。（二一5。）虽然祂是王，但是祂不像世界上的王那样，祂不是高傲的，显赫的，祂永远是那样的温和、谦卑、温柔。祂不是用那种属世界，属地的方式来施行祂的权柄，乃是在另外一个范围里。为着这位基督，为着这位属天的王，赞美祂。 二　主耶稣是基督，是活神的儿子 主耶稣是基督，是活神的儿子。（太十六16。）这里有两个小点，第一是基督，第二是活神的儿子。这是引自马太十六章十六节：“西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。”基督，意即神的受膏者，是说到主的使命，要藉着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨。（21，27。）基督完成神给祂的使命，这个使命就是神永远的定旨。怎么完成呢？乃是藉着祂的钉死、复活、升天和再临。祂是这样来完成祂的使命，这与祂的工作有关。 主是活神的儿子，是说到祂的身位，具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。（约十四10～11上，林前十五45下。）当我们说到活神的儿子，就把父包括在内，也含示那灵；事实上，整个三一神都在那里。当我们称祂作活神的儿子，祂乃是这位三一神的具体表现，完满的彰显。我们的主耶稣是基督，是活神的儿子。我们要像彼得一样宣告：“你是基督，是活神的儿子。”这要使魔鬼战抖，这要将他击败。我们需要更多的宣告这一点。 三　基督是人子 基督是人子。（太八20，十一19，十三37，十六13。）祂不仅是神的儿子，祂也是人子。马太八章、十一章、十三章、十六章的经节都给我们看见，基督是人子。耶稣说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（八20。）祂说，“人子来了，也吃也喝。”（十一19。）祂又说，“那撒好种的就是人子。”（十三37。）马太十六章，耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，“人说人子是谁？”（13。）祂是人子，祂是一个人，这位君王救主是一个人。 基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其美的人。（九6，十二8，十三41，十六27～28。）在这个人身上，神有一个恢复。在头一个人亚当身上，神就某一面来说，失败了；但在这第二个人，末后的亚当身上，神重新得着祂的目的，成就祂的目的。这第二个人把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其美。这位人子在地上有赦罪的权柄，这位人子是安息日的主。有一天这位人子要带着祂的使者回来；祂不是作为神的儿子回来，乃是作为人子而来。祂是作为人子而生活，而死，而复活、升天、登宝座。有一天祂要以人的身份再回来。 我们要告诉魔鬼，要当面告诉他：“是一个人，将你击败了；是一个人，将你钉十字架了；是一个人，打碎了你的头；是一个人，了结了你的国。撒但，是一个人，不仅是神的儿子，乃是一个人子，成就了这一件事。”有一个人成就了这件事，有一个人是得胜的，有一个人在宝座上。你有没有看见祂在那里呢？今天你是不是魂游象外呢？阿利路亚。不是一个天使作了这样的事，乃是一个人成就了这样的事。阿利路亚，坐在宝座上的是一个人，在那里代表神掌权的是一个人；这就是神所要得着的，祂乃是要人来施行祂的管治权。“撒但，你听到么？你是一个爬物，你是在我们脚下。是一个真正的人，是一个血肉的人，将你击败了。你以为你击败了我们么？但是有一个人，你没有办法将祂击败，祂击败了你。今天祂正在使我们众人成为与祂一样，你也要被踩在我们脚下。事实上，今天你已经在召会，在祂身体的脚下。”圣徒们，你们是否相信这件事？撒但在那里呢？他是在你们脚下。阿利路亚！ 为着诸天之国的建立，主耶稣取了一个得胜之人的地位─一个能击败撒但，并抵挡任何艰难、反对和攻击的人。（四4，十二40，二六64。）在祂君王的职分里，我们的主耶稣一直是取人子的地位。毫无疑问，祂是君王，祂是神的儿子，但是祂守住祂人子的地位，这是非常重要的。特别是当祂在对付魔鬼，对付仇敌时，祂总是站在人的地位上。当祂在旷野，在那里抵挡魔鬼的试诱，在那里胜过撒但的时候，在每一个试诱里，祂都是站在人的地位上来胜过撒但。 四　基督是施浸者 基督是施浸者。（三11。）祂不仅是人子，祂更是施浸者，我们都记得施浸者约翰，但是真正的施浸者不是约翰，乃是耶稣。耶稣基督是施浸者，事实上这也是约翰自己作的见证，他说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”（11。）那个真正的施浸者就是基督。 主在圣灵里的浸，基于主的救赎，引进了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里。（12上。）主耶稣自己也受浸，但事实上，祂是那真正的施浸者。在五旬节那一天，祂将信祂的人浸在圣灵里，藉此，就把他们带进诸天的国里。我们怎么进到诸天的国里呢？乃是藉着受浸。首先，我们藉着将这位王接受到我们里面，就进到国度里；但进一步，我们乃是藉着在灵里的浸，而进到国度里。国度乃是在圣灵里。国度不是在物质的范围里，乃是在神圣奥秘的范围里。 主在火里的浸，基于祂的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里。（12下。）在圣灵里的浸，在使徒行传是一个开始，引进了诸天的国。然而，关于在火里的浸，许多信徒都领会不清，他们以为那是指五旬节那天降在门徒身上的火焰。事实上，这里的火，乃是基于祂的审判，是火湖的火。谁会被这个火来浸呢？乃是所有不信的犹太人，和那些挂名的基督徒，以及所有不信的人。有一天在白色大宝座前，他们要受审判，在火湖里永远沉沦。那就是用火来浸他们，是在火里的浸。圣徒们，在火里的浸不是我们的定命，因为我们已经被浸入圣灵里，我们是属于诸天的国；只有撒但的国，黑暗的国要结束于火湖。 五　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中 基督是生命的光，照在死亡的黑暗中。（四12～16。）基督开始祂的职事，是在加利利这个受藐视之地；圣经说，“那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”（16。）当国度来临时，光就来到；这个国就是光的范围。这个光一来临，就将黑暗驱除；黑暗总是属于死亡的范围。 基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。甚至今天在我们选举时，都是一些权力斗争，看谁得到较多选票；但主耶稣的国度不是开始于那种权力斗争，不是凭着属地的权能，乃是凭着属天的照耀。祂在那里照耀，那里就有国度。难怪祂嘱咐保罗，要叫人从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。（徒二六18。）今天我们还在黑暗里么？不，我们乃是在祂的光中。任何的黑暗，都是撒但的国度在我们里面残留的部分；我们需要欢迎主的光，让祂属天的光照耀我们，照透我们。我们在这属天的光之下，就在祂的国度里。 主耶稣不是开始一个运动或革命；祂乃是作为大光吸引门徒归祂自己，以建立诸天的国。世界上有些人是用一些不法的方式，藉着背叛，用一种运动来作首领，作统治者。但主耶稣不是革命家，主耶稣从来不开始任何的运动或革命。祂来的时候，乃是作大光，吸引门徒归祂自己，以建立诸天的国。我的确盼望我们所有的人，特别是年轻人，能彀尽所能的，把关于国度属世的观念从我们里面完全清除。如果我们以为我们有更大的能力，更大的权柄，就能彀作王，就在国度里了，那都是天然的思想。国度真正的实际，乃是我们在属天的光之下。当我们在这光的范围里，是在这光之下，我们就在国度里；国度乃是光的范围。 主耶稣乃是藉着照耀而掌权，祂不是藉着外在的权柄掌权。有些弟兄不需要作甚么、说甚么，他站在那里，光就在那里；有光在那里，就有宝座在那里。在召会中，主就是藉着这样的照耀而施行祂的管治。 六　基督服事人，为着国度呼召人跟从祂时，是作医生，并启示祂自己是新郎 基督服事人，为着国度呼召人跟从祂时，是作医生，并启示祂自己是新郎。（九9～15。）祂来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成诸天之国的公民。（9～13。）这是何等的甜美，主耶稣来，不是作审判官；若是那样，就是个坏消息。我们是怎样的人？根据马太福音，我们是患麻疯的。（八2～4。）我们是一班瘫痪的人，（八5～13，九2～8，）一班发烧的人。（八14～15。）当你落在你的心思里，你就是个发烧的人。同样，有些人的情感叫他们发烧。不仅这样，就某一面的意义说，我们都是被鬼附的人。（16，28～32。）如果主是一个审判官，来到这样的人这里，祂会作甚么？感谢主，主来不是作审判官，乃是作医生。所以，连我们这样的人，也有真正的盼望。主耶稣是作君王医生而来，是一个君王在你的病床边照顾你；祂是来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成诸天之国的公民。 主来作医生，是要恢复我们，拯救我们，医治我们，点活我们。法利赛人对门徒说，为甚么主耶稣跟那些税吏一同吃饭？祂呼召税吏，就开始和税吏、罪人一同吃饭；法利赛人没有办法接受这样的事。主听见了，就回应说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12。）你是强健的人，所以你不需要医生；但是这些罪人，他们需要医生。圣徒们，不要作强健的人；我们只要照着本相，主就会进到我们这里，来医治我们，目的是要将我们重新构成。这不只是外面的医治，给我们裹伤，乃是里面的医治，将我们重新构成为祂诸天之国的新公民。 我们需要珍赏祂是新郎，好享受与祂同在的生活。（九14～15。）我们都知道，在全宇宙中，最令人喜悦的人，就是新郎。新郎基督是在宇宙中最超绝的一位。约翰的门徒问耶稣说，“为甚么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”耶稣回答说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”在结婚聚会里，没有人哀哭，因为新郎在那里，我们必须喜乐。基督这位君王救主，是我们的新郎；每一天，我们需要过一种的生活，好像新婚一样，享受结婚的喜乐。 七　基督是未漂过的布，为著作成新衣服 基督是未漂过的布，为著作成新衣服。（太九16，路五36。）马太九章十六节说，“没有人用未漂过的布作补帄，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。”你若把一块没有处理过的新布，钉在缩过水的旧衣服上，就会把衣服扯破。 从成为肉体到钉十字架之前，基督是未漂过的布，为著作成新衣服。把未漂过的布作补帄补在旧衣服上，这就是摩登派的人所作的。他们试着效法耶稣在地上的生活，但是他们否认，或者不明白基督的救赎。我要特别对年轻人说，要提防摩登派的教训。今天有很多新时代的东西，非常隐秘、狡猾的进到基督教里，其中有很多的混杂，他们只教你作好人，这就是把未漂过的布补在旧衣服上。但我们乃是相信基督的救赎，不是效法祂的行为。 主在祂的成为肉体，到钉十字架之前，是未漂过的布。基督藉着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳。（路十五22，加三27，林前一30。）藉着祂的死与复活，这位基督成了一件新衣服，作我们在神面前的遮盖。这个遮盖就是基督作我们的义。所以，永远不要倚靠人的行为，来效法基督，模仿祂的行为，好像今天摩登派的人所教导的。我们乃是要接受基督所完成，所已经成功的救赎，以祂作我们的新衣服，使我们在神面前蒙悦纳。因着这件衣服乃是基督经过死而复活，所以可以说，这件新衣服，就是包罗万有的灵。那些浸入基督的，都已经穿上了基督；（加三27；）基督是我们的新衣服，是我们的遮盖，使我们得称义。 八　个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋 个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋。（太九17。）包罗万有的基督是新酒，也是新皮袋。新酒象征基督是新生命，满有活力，和叫人喜乐的力量，激励我们振奋，并使我们满足。新酒象征基督是新生命，这个新酒表征个人的基督作为内里的生命，满有活力，和叫人喜乐的力量，激励我们振奋，使我们满足。基督就是你我的酒。基督徒不应该没有喜乐；你只要喝基督这新酒，你的问题就都会过去，你里面会充满喜乐。这属天的酒，满有叫人喜乐的力量，能彀激励我们，叫我们振奋，并使我们满足。我们学习享受这一位激励我们的基督，这位叫我们振奋的基督；这位基督叫我们喜乐。 基督不仅是酒，也是新皮袋。新皮袋象征团体的基督，是外面盛装新酒的容器。（林前十二12。）为着新酒我们需要新皮袋。旧皮袋就是老旧的宗教。你把基督这新酒放在旧皮袋─宗教里，就会把皮袋胀裂。如果你把你所享受的基督带到宗教里，那会把皮袋胀裂。你需要新皮袋。新皮袋就是在地方召会中，在主恢复里的召会生活，这就是个容器。惟有这个新皮袋能彀盛装作新酒的基督。所以，你不仅要喝新酒，你更要留在新皮袋里。基督作为祂的身体，包括许多的肢体，乃是个容器，来盛装基督；这就是新皮袋。 九　基督是牧人，也是庄稼的主 基督是牧人，也是庄稼的主。（太九35～38。）主耶稣看见群众，就动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。困苦，原文的意思，是指被凶牧剥皮而遭受的痛楚；经学家和法利赛人就是凶牧，使主的羊困苦。不仅困苦，更是流离，就是流离失所，无家可归。这就是主耶稣来时，人的情形；然而主是这些困苦流离之人的牧人。在主耶稣为着建立祂属天国度的职事里，祂是牧人来服事人。（35～36。）每时每刻，这一位都在牧养我，牧养你；主是我们的好牧人。 我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求祂催赶工人收割祂的庄稼。（37～38。）祂不仅是牧人来牧养祂的羊，祂更是庄稼的主，要催赶工人收割祂的庄稼。在安那翰全时间训练里，一面，主是牧人，在那里牧养人；另一面，祂也是庄稼的主，要催赶人出去，收割祂的庄稼。今天，全地都是已经熟了，已经发白的庄稼，对主的恢复来说，这些庄稼已经成熟了，但愿主能催赶我们出去，甚至催赶许多中年人出去，收割祂的庄稼。 十　基督是罪人的朋友，也是神的智慧 基督是罪人的朋友，也是神的智慧。（太十一19。）基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。（19上。）主是真正的朋友，你可以和祂谈话，可以在祂面前哭泣；你能把你的秘密告诉祂，信托祂。主耶稣在我们灵里，的确是这样的一位朋友。 凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己；这智慧乃是从祂智慧的行为得了表白。（十一19下，林前一24，30。）基督就是神的智慧，这是由祂的行为得着表白；祂的行为，祂所作的每一件事，都称义基督是神的智慧。你只要看看主耶稣怎么回答各种人的问题，就能看见祂的确是神的智慧。我们可以享受祂，取用祂作为从神给我们的智慧。 十一　基督是赐安息者 基督是赐安息者。（太十一28～30。）负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束。（29，约四34，五30，六38。）因为主总是以父的旨意为满足，所以祂心里总是有安息；如今祂要我们跟祂学。（太十一28～30。）主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”（28。）这里的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。相信很多有分于主工作的人，有时，也的确觉得有很多的压力；但是弟兄姊妹，主赐给我们安息，我们需要一直享受祂作安息。这的确是在李弟兄身上的一个特点。那些日子，许多的反对，就像子弹在他头上飞来飞去；但是他说，即使是在战场上，他还是能睡好觉。他的确认识基督是他的安息。 你要认识基督是你真正的安息，有一条路，就是作一个以神为满足的人。很多时候，我们没有安息，我们满了挂虑，因为我们还在挣扎，我们不能满足于神的旨意。然而，主耶稣是完全降服于神，完全在神之下，完全向父说，“阿们，愿你的旨意成就。我不寻求我自己的利益，我不寻求我自己的意思。”这样的一个人，祂有完全的安息。那些有野心的人，不会有安息。当我们与神有平安，与人有和平的时候，我们就完全以父的旨意为满足，而一直是安息的人。 十二　基督是更大的约拿 基督是更大的约拿。（十二39～41，十六4。）约拿豫表受死、埋葬并复活的基督。（十二39～41。）主耶稣对邪恶淫乱的世代，就是犹太和宗教的世代，不愿作甚么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹；叫他们只要相信，就必得救。（十六4。）今天主对我们是那真正、更大的约拿，祂不愿给别的神迹，只有这个神迹，就是钉死、复活的基督。 十三　基督是饼，也是桌子下的碎渣 基督是饼，也是桌子下的碎渣。（十五21～38。）在马太十五章，那个外邦的女人说，“主阿，大卫的子孙，可怜我！”（22。）祂说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26。）我很喜欢小狗这个“小”字。我们不仅是狗，更是小狗；小狗没有办法跳到桌子上，只能在桌子下吃碎渣儿。我们不仅是小狗，甚至全身受了伤；我们是在桌子下，那就是我们所在的地方。桌子是指巴勒斯坦，就是圣地；基督来到圣地作饼给儿女吃，给犹太人吃，外邦人是没有分的。但是那个妇人说，“主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27。）在这段对话中，主输了，主也很高兴输给她。祂说，“妇人，你的信心真大！”（28。） 祂来作饼，是给犹太人，给以色列人的，但是他们把祂丢出去，把祂钉了十字架，把祂扔到桌子下。当祂从桌子上被摔下去时，祂实在是破碎了；在十字架上祂破碎了，变成碎渣，掉的满地都是。地上有许许多多的小狗在那里。主被打碎了，成了千千万万的碎渣，如今，我们这些小狗都可以吃祂。 吃基督作我们的供应，就是成为国度子民的路。甚么是在国度的实际里，作国度子民的路？乃是吃基督作我们的供应。我们藉着吃这位君王，成为国度的子民，有国度的实际。这位君王如今成了小块的碎渣，从桌子上掉下来赐给我们。祂不是来作一个显赫的、伟大的君王，祂如今对我们是那样的微小，给我们吃。 神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事。（十五26，34，36。）我们需要藉着吃基督这饼，甚至吃基督这桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来。（27。） 十四　基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄 基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄。（二八18～19。）基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的。（18。）因为马太福音所关心的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作祂的门徒。（19。） 祂来是作一个人，在祂的人性里复活了，如今，祂得着了天上地上所有的权柄。祂是作一个人，而这个人如今是以马内利；祂说，我要与你们同在，直到这世代的终结。（20。）这一位住在我们里面，是带着权柄的一位，祂甚至将祂的权柄赐给我们，叫我们使万民作祂的门徒。 贰　马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位 马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位。（二11，二八9，17，十七5。）基督是一切，祂是包罗万有的一位。我们需要认识祂到这样的程度，对祂的享受永远是无穷无尽的。哦，基督的丰富是何等的无法测度，但是，我们今天却能彀享受祂。愿我们吃基督而成为国度的子民，使我们有诸天之国的实际。