负担的话 这是一篇非常有意义且内在的信息，我们要直接并扎实的来看诸天之国的实际。在这里，我们以特别的方式，为诸天之国的实际下一个定义：诸天之国的实际就是君王基督的扩展。在前面几篇信息中，我们已经指明，基督自己不仅是君王，祂就是国度。在祂身上，实际与祂的话是相配的；凡祂所论到自己的话，祂就是那实际。本篇信息不仅说到诸天之国的实际就是基督，这里的重点，乃是说到诸天之国的实际，就是基督这属天君王的扩展。 神不满足于只有一个人作诸天之国的实际，那不能完全使仇敌蒙羞。神在祂经纶中的目的，是要得着基督团体的复制、扩大和扩展。这个团体的实体，完全与神自己一样，只是无分于神格。基督在永远里是无限的神，但是在神的经纶里，基督必须在我们里面扩大并扩展。所以，君王基督的扩展，意思是这位君王基督作为赐生命的灵，藉着重生进到我们里面，并且在我们全人的各部分扩展。不仅如此，还要藉着我们这些重生的人，传扬国度的福音，使许许多多的外邦人能彀接受君王带着国度，也成为这位属天君王基督的扩展。 我们在这里所说的扩展，是内里、属灵、生机、内在的，并且是在经历一面的。我们可能有基督的繁殖，却没有彀多君王基督的扩展。我们需要有福音的工作，带人受浸、得救，而有繁增；我们也需要建立召会，使基督得着扩展。然而，即使我们有数以千计，数以万计的地方召会，我们仍要注意基督作为君王，在我们里面生机的扩展。我们需要活在属天的管治之下，经历包罗万有的基督，让主在我们里面掌权。我们必须有外在的工作，带许多人得救并建立召会；然而，我们还是需要让主得着祂自己真正生机的扩增，就是让祂在信徒中间，在召会的构成分子里面，得着一个生机的扩增，这样，祂才能彀回来。 壹　国度就如召会和新耶路撒冷，乃是团体的人─君王基督的扩大和扩展 国度就如召会和新耶路撒冷，乃是团体的人─君王基督的扩大和扩展（但二34～35，44～45。）一九八五至一九八六年间，李弟兄用四次训练，每次三十篇信息，说到新约总论，关乎七个人位：神、基督、那灵、信徒、召会、国度和新耶路撒冷。召会和新耶路撒冷都是团体的神人，团体的人位。就国度来说，原则也是一样，国度乃是一个团体的人。 一　召会是基督在生命上的扩增；国度是基督在行政上的扩增 召会是基督在生命上的扩增；国度是基督在行政上的扩增。（约三29～30上，林前十二12，但二34～35，44～45。）约翰三章三十节，施浸者约翰说，“祂必扩增。”这个扩增就是新妇，是生命上的扩增。林前十二章十二节说到身体，就是那基督，是团体的基督，也就是召会。但以理二章给我们看见，基督是一块非人手所凿出来的石头，将大人像砸碎；大人像表征人类的政权，这块石头变作一座大山。（34～35。）石头变作一座大山，这块石头表征基督，而这座山就是国度，这表明基督在祂行政上的扩增。神在祂恢复里的负担，乃是要让基督扩增，不仅在生命上，更在行政上；这个行政上的扩增就是国度。 二　君王得着我们，我们得着祂，我们和君王就成为国度 君王得着我们，我们得着祂，我们和君王就成为国度。（可十15，西二6，一12～13，启五9～10，一6，9。）我们要得着君王，也要让祂得着我们。神的目的是要在我们每个人里面得着地位；我们需要让圣灵将我们逐渐带到这些事的实际里。我们是神所渴望得着的人。你愿意让祂得着你么？你也许正在和祂挣扎，和祂摔跤。有的人可能里面有感觉要参加全时间训练，现在正在挣扎。我们不应该强迫任何人，也不应该认为那些来受训的人，比没有受训的人更属灵，我们中间不应当有这样的分别。我们不该给年轻人压力，以为如果他们不来训练，就不是那么为着主的恢复。然而，如果你是蒙拣选要来受训的，而你正在挣扎，我们愿意祝福你，继续的挣扎，直到你经历被祂击败，然后我们在下一期的训练里就会看到你。求主引导所有亲爱的弟兄姊妹。我们邀请年轻人来参加训练，让祂在我们里面得着地位。我们迟早都要付代价，在生命上成熟；但愿我们现在就付代价。 三　我们是国度，因为我们是基督的扩展，是祂的扩大 我们是国度，因为我们是基督的扩展，是祂的扩大。（但二34，35下，44，启一6。）我们的心思需要得更新，使我们不会有一种天然的、宗教组织的观念，以为国度的来临是用组织的方式，或用外在的能力征服人。我们成为国度，乃是藉着基督在我们里面扩展。 四　主回来时，团体的基督，就是基督同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国 主回来时，团体的基督，就是基督同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国。（但二35下，启十一15。） 贰　诸天之国的实际是基督自己 诸天之国的实际是基督自己。（路十七20～21，赛九6～7。）我们需要看见国度乃是一个团体的人；我们需要新鲜的看见诸天之国的实际，就是基督自己。 一　诸天的国不是基督以外的东西；诸天的国乃是君王的人位 诸天的国不是基督以外的东西；诸天的国乃是君王的人位。（太二2，二一5，启十九16。）诸天的国完全是基督自己；这位基督乃是包罗万有的，你越经历祂，就越享受祂。你越经历祂、越享受祂，就越成为国度的一部分，因为诸天的国乃是君王的人位。 二　我们需要属灵的眼睛，看见国度实际上就是奇妙的基督 我们需要属灵的眼睛，看见国度实际上就是奇妙的基督。（路十七21下。）当约伯悔改时，他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯四二5。）在训练中，我们不仅风闻国度实际上就是基督自己；我们更需要揭开幔子，除去帕子，使我们有属灵的眼睛得以看见，否则这些对我们只是道理，还不是启示，更不是经历。 在路加十七章二十节，法利赛人问主耶稣，神的国几时来到。祂回答他们说，“神的国来到，不是观察得到的。”这不是在物质的范围里。今天有许多人著书，论到关于豫言的事，他们说，何时主要回来。然而，国度不是观察得到的，是秘密、奥秘、隐藏的。主继续说，“人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（21。）钦定英文译本将这句话误译作“神的国在你们里面”；事实上，神的国并没有在法利赛人里面，神的国只是在他们中间，因为主耶稣是在他们中间。祂在那里，国度就在那里，所以国度就是在他们中间。没有基督，我们就不能有诸天的国；基督在那里，诸天的国也在那里。（太十六16，18～19。）组织的宗教甚至将罗马天主教称作国，其中却没有基督。诸天的国实际上是主自己在我们里面作王掌权。（赛三二1上。） 三　神的国是神的灵的实际，神的灵是基督的实际 神的国是神的灵的实际，神的灵是基督的实际。马太十二章二十八节主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”那里神的灵有能力，那里撒但就没有地位，那里就有神的国。当我们摸着神的灵的实际，我们就摸着基督的实际，摸着国度的实际。 那灵是主耶稣的实际，因为那灵是祂的人位，祂的人位就是祂的实际。（林前六11下。）有国度的实际，就是对主耶稣有属灵的领悟。（赛六5，约十二41，赛三三17，林前十五45下，林后三17上。）在福音书中，当夜里门徒和主一同在船上，海里起大风暴，以致船被波浪掩盖，主耶稣却在船尾睡着了。（太八24。）主是活在另一个范围里，在神圣的管治之下，祂活在国度的实际里。门徒叫醒主说，“主阿，救我们，我们丧命啦！”（25。）他们好像对主说，“主阿，难道你不在意么？”我们有否这样祷告过：“主阿，难道你不在意么？”主可能说，“难道你们不知道，我在这艘船上么？国度是在船尾，你们不知道是谁跟你们一起在船上么？”我们经历过风暴，盼望不会再有，我们都希望风暴一开始就消失；但是，我们需要领悟，环境是要帮助我们认识主耶稣是谁。我们领悟祂是谁，就不会那么在意环境。 主很有怜悯，当祂被叫醒时，并没有生气，祂起来斥责风和海，向鬼施行祂的权柄。同时，祂也训练门徒，使他们认识自己是小信的人。他们很希奇，主到底是甚么样的人；（太八26～27；）那就是国度。我们的眼睛要得着开启，看见在我们重生的灵里我们有王，我们有国度。 参　诸天之国的实际是包罗万有的基督将自己作国度的种子，撒在祂的信徒里面，并在他们里面生长 诸天之国的实际是包罗万有的基督将自己作国度的种子，撒在祂的信徒里面，并在他们里面生长。（太十三3，可四26～29。）本篇信息的前面两个大点重在客观的真理，后三个大点重在主观的经历，而后三个大点里有三层的负担，每一层都可以用一个辞来表达。第一层是“生长”。我们的经历必须根据客观的真理，我们还要从客观的真理往前，到主观的经历。我们不能满足于只知道国度是团体的人，看见诸天之国的实际就是基督自己；我们还需要与祂合作，让祂得着扩展。 一　君王作撒种的，来将自己作国度的种子撒在我们里面；君王、国度和国度的种子都是基督 君王作撒种的，来将自己作国度的种子撒在我们里面；君王、国度和国度的种子都是基督。神扩展国度的路，乃是藉着将种子撒在人的心里。这种子不仅是国度的话，这种子就是那位君王，包罗万有的基督；祂就是神圣的生命，就是国度的实际带着国度属天的管治。在这种子里，含有神圣生命繁殖的能力，能彀繁殖、复制祂自己。在这颗种子里面，有我们所需要的一切，使基督能彀在我们里面长大成熟。 国度的扩展绝对在于生命的长大。虽然我们需要不断的有外在实行的工作，得着人数的繁增；然而主回来时，不是要得着一个没有发展的国度。我们不能以为只要有人得救，有召会建立起来，就比较接近主的再来。父母生下小孩以后，他们的责任就开始了；我们对召会的责任，是当召会建立时就开始了。召会中的圣徒，召会里的得胜者，必须在生命里长大以至成熟。撒但的计谋就是要拦阻这事发生，因此他产生了一些石头，拦阻圣徒往下扎根，使圣徒容易被得罪、被绊跌。（太十三5～6，20～21。）他又带进一些荆棘，使圣徒有今世的思虑及钱财的迷惑；有的人为退休担心，有的人为自己的健康担心，为孩子的教育、婚姻忧虑，并有对其他事物的渴望。（7，22。）这些都拦阻种子的生长。仇敌不能拦阻种子撒出去，所以他拦阻种子长大。国度的建立是在于种子的长大，这位撒种者所撒的种子必须长大。 二　在人性里的三一神是国度的种子，撒在神所拣选的人里面，使祂得以长在他们里面，活在他们里面，并从他们里面彰显出来，而发展成为神掌权的范围 在人性里的三一神是国度的种子，撒在神所拣选的人里面，使祂得以长在他们里面，活在他们里面，并从他们里面彰显出来，而发展成为神掌权的范围。（西二9，可四26～29。）这里的“使”字很重要，这是说到目的。有时仇敌向我们撒谎，说，“你不应该为自己祷告，那是很自私的。”我也曾经被这谎言欺骗，然后我醒悟过来。特别是在李弟兄尽职末了那些年间，我发现李弟兄所带给我们的启示，需要许多的祷告。在一九九四年感恩节的特会中，李弟兄特别嘱咐同工们，要为着那些信息至少祷告三十天。 神藉着拿单向大卫所说的话，论到祂的儿子；（撒下七4～17；）大卫听见以后，就将所听见的那豫言，化作向神的祷告。（18～29。）所以，在主的训练之下，我逐渐学习每天花几分钟祷告：“主阿，求你今天正常的在我里面长大。主阿，求你继续你中心的工作，把你自己作到我里面，在我里面掌权，在我里面扩展，在生命中拯救我，圣别我，更新我，变化我，将我模成，将我荣化，将我建造起来。主，加强我，使我为着你的需要成为得胜者。我需要在生命中作王，我需要在生命中得救。主阿，充满我，浸透我；将我构成，将我作成神，将我作成基督，将我子化。”这样的祷告使我不一样；这样的祷告乃是告诉主，我们在意这些事，我们在意主所在意的，我们愿意国度来临。我们藉着祷告让生命的种子长大，也藉着祷告让国度来临。 三　国度实际的基本元素是基督自己这生命的种子 国度实际的基本元素是基督自己这生命的种子。（太十三24，37。）国度完全是生命的事，就是基督自己作生命的种子，国度的种子，撒在我们里面。（路八8上，15。）在已过秋季的全时间训练里，主带领我们进入关于创世记里生命的线，从亚当一直到约瑟在全地作王，主藉此将我们带回到生命。国度“完全”是生命的事；这个生命就是基督自己作生命的种子，撒在我们里面。诸天之国的实际是作种子撒在我们里面之基督的扩大，基督的繁增。（可四26～29。） 四　国度的建立完全是在生命里长大的事；建立国度就是生长国度 国度的建立完全是在生命里长大的事；建立国度就是生长国度。（可四27，林前三6～7，9下。）没有生命的长大，就没有国度的建立；要建立国度，就要生长国度。神建立国度的方式，乃是生长国度。李弟兄对这启示有很清楚的看见，所以他注重生命的长大，不让主的恢复堕落到基督教里。如果主迟延祂的回来，如果我们不注意生命的长大，我们也可能在我们的工作上堕落。我们需要绝对的、完全的藉着生长来建立国度。 五　基督建立国度，不是藉着争战或施教，乃是藉着把祂自己当作生命的种子撒在相信的人里面，使诸天的国得以长大 基督建立国度，不是藉着争战或施教，乃是藉着把祂自己当作生命的种子，撒在相信的人里面，使诸天的国得以长大。（太十三3～4上。）我们愿意国度在主的恢复里长大，也愿意二○○一年是国度在全地长大的一年。基督作生命的种子，在我们里面的长大，是国度的过程。（可四26～29。）而国度的建立，不是藉着外面的工作，乃是藉著作生命种子的基督，在里面的长大。（彼前一23，彼后一5～11。） 我愿意以职事的话语再次题醒我们众人，何谓生命的长进。（参看生命的认识第十二篇，第二一四至二二○页。）第一，生命的长进是神成分的加多。第二，生命的长进是基督身量的增长。第三，生命的长进是圣灵地位的开展。第四，生命的长进是人成分的减少。第五，生命的长进是天然生命的破碎。第六，生命的长进是魂的各部分被征服。 所以生命的长大就是神成分的加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展，也是人成分的减少，天然生命的破碎，以及魂的各部分被征服。我们需要有加增，就是神的成分加多，基督的身量增长，以及圣灵地位的开展。同时，我们也需要另一方面的让步，有一种减少。弟兄姊妹，我们魂的每一部分有没有被征服呢？训练是要使你得着增加，也是要使你减少。就着旧造天然的生命而言，我们尚未完全被破碎，我们还需要魂的每一部分被征服。有时，在训练中心上课，临下课前我们会有一些报告，是关于饭食服事以及出公差。我喜欢看看圣徒们对这些报告的反应。我们都渴望在国度里，在国度的实际里，然而这里有那灵的引导，是要你为着一些事务上的服事，牺牲你的时间，重新安排你的时间，你的魂能否被征服？这不是一件小事，这乃是使主在你里面长大。愿主祝福我们，使我们每一天都在生命里有正常的长大。 肆　诸天之国的实际是基督作赐生命的灵在里面管治我们 诸天之国的实际是基督作赐生命的灵在里面管治我们。（林前十五45下，林后三17上，林前六17，太五3。）在全时间训练里，需要你提早起床作饭前服事。你提早起来，不是有自己的时间晨跑或打太极拳，也不是有一些属灵的追求，因此，你的魂生命可能不愿意。但那位二十四小时住在你里面的施训者，却有一个引导，有一个题示；那就是赐生命的灵在你里面施行管治。如果你对于那引导、题示有反应，虽然你失去一些睡眠，损失一点时间，却得着了这位君王，得着了一点国度的实际。有很多实际的服事，会使我们受训练。大专学生可能有兴趣作一些学术性的事，却没有亲手作过甚么工。等到他们参加全时间训练，一方面他们被真理构成，在生命上长大，学习如何配搭服事；另一面，训练也帮助他们作一些实际的事。就内在一面而言，我们实在需要那灵在我们里面施行管治。 一　君王耶稣要生在我们里面，在我们心中设立大卫的宝座，并在我们里面建立祂的国 君王耶稣要生在我们里面，在我们心中设立大卫的宝座，并在我们里面建立祂的国。（路一31～33。） 二　主耶稣作为君王而来，不是以外面的方式管理我们，乃是进到我们里面，好将自己分赐到我们里面，使祂能除去我们背叛的元素，而以祂自己来顶替 主耶稣作为君王而来，不是以外面的方式管理我们，乃是进到我们里面，好将自己分赐到我们里面，使祂能除去我们背叛的元素，而以祂自己来顶替。（约六15，一12～13。）这位君王，这位照耀的神，进到人里面的管道、门路就是人的心思。我们的心思必须向神的话有反应，必须有所改变。我们的心思必须蒙光照，也必须转向主。所以，约翰在传扬诸天之国的福音时，第一句话就说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2。） 三　马太福音的基本思想是我们必须悔改，因我们不在国度里，并且不在基督的君王职分和权柄之下 马太福音的基本思想是我们必须悔改，因我们不在国度里，并且不在基督的君王职分和权柄之下。（太三2，四17。）主和施浸者约翰一样，也说同样的话。祂说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（四17。）这也许不是我们喜欢听的话，也不是我们在传福音时喜欢用的话；却是施浸者约翰传福音的方式，也是君王基督传道的方式。主也嘱咐使徒们，传扬要悔改。（路二四47，徒二38。）当我们听见悔改这辞，可能以为这是指着一种懊悔；事实上，悔改在希腊文里是metanoeo，与心思有关。悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标；悔改是在我们的逻辑、推理，和控制我们的观念上，有所改变和调整。 在林后四章，我们看见这世代的神弄瞎了那些不信者的心思，使基督荣耀之福音的光，不照亮他们。（4。）当我们传福音时，我们要祷告，捆绑这世代的神在人身上弄瞎人的工作。在这训练里，撒但可能很活跃，所以我们要捆绑他。我们不同意我们的思想被这世代的神弄瞎。 一个人的人生方向，是受心思所指引。从马太十二章我们看见，宇宙中有两个基本的国度在扩展，一个是神的国，另一个是撒但的国。主是靠着神的灵赶鬼，把神的国在实行上实际的带进来。（28。）神的国和撒但的国之间有争战。从神的话看来，并照着我们实际的经历，这争战的战场就是人的心思。主要从我们灵里往外扩展，祂需要通过我们的心思。然而仇敌不同意，就把一些观念注入我们里面，使我们有一种理论，在思想上有一种反应。甚至撒但也可能将他的思想，化装在我们心思里，使我们以为那是我们自己的思想。我们正在争战，我们是在对抗撒但的阴谋诡计。 撒但想要占有我们的心思，在我们的心思里建立他坚固的营垒。召会中所有的难处，几乎都是从圣徒的心思来的。马太十六章二十三节给我们看见，彼得作了撒但实际的彰显，他受主的责备。主说，“你不思念神的事，只思念人的事。”因为他思念人的事，所以那是一个属撒但的心思，是撒但从他里面出来，所以主斥责他。撒但会利用人的心思，破坏主的工作。有许多人不晓得他们的心思是被撒但所篡夺，来与神争战；他们以为他们为神作事，其实他们是与神争战。 为着诸天之国的掌权，我们必须让主占有我们的心思，使我们心思的每一部分都积极的与我们的灵是一。国度的实际和实行，就在于将我们的心思置于灵。当你将心思置于灵，你就在国度里，魔鬼就被打败。当你将心思置于肉体，你就在撒但的国度里，魔鬼就得势。我们需要受训练，在我们的心思里被主得着，因为堕落的心思是带着撒但的想法，有其推理，也是敌挡神的。 天使长路西弗的堕落，就是开始于心思。以赛亚十四章说到，“你心里…说。”（13。）“心里说”表示有这样的想法和意念。林后十章，保罗给我们看见，使徒是用属灵的兵器来争战，要将那些阻挡人认识神而立起的高寨都攻倒，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。（4～5。）歌罗西一章也说到，“心思里与祂为敌。”（21。）提前六章四节说，有些人是好问难的。这些人的问题一个接着一个，像发高烧一样。有的人心思里好像长了癌，这个癌不受控制，在那里蔓延；他们有很强的魂生命。对抗这样疾病的抗毒剂，就是“要弃绝”。（提后二23。）那些问题，如果是从没有受过训练的心思来的，我们要弃绝。 我们是否愿意有受过训练的心思呢？当我的孩子还小的时候，如果他不是真正在寻求真理的问：“为甚么？”，我从来都不回答。因为他不是在寻求真理，他是对权柄打问号。我不会回答，也不会说。“为甚么不是那样？”答案是：“你不需要喜欢，只要顺服。” 罗马书说到神怎样得着我们的心思，有五步的进展。起初是可弃绝的心思（不蒙称许的心思，一28）和独立的心思，（七25，）然后有置于灵的心思（八6下）和更新的心思，（十二2，）至终有同样的心思（思念相同的事）。（十二16，十五5。）在主的恢复里，所有带领的人、所有的同工们都该有同样的心思，思念相同的事。马太福音的基本思想，乃是我们的心思需要悔改，使这位君王能透过我们心思的门，进入我们的灵中、我们的内室。 四　基督进到我们灵里，乃是君王带着国度，现今我们是在具有属天性质的管治之下 基督进到我们灵里，乃是君王带着国度，现今我们是在具有属天性质的管治之下。（提后四22上，太五3。）当基督来到我们灵里时，国度也与祂同来；在我们里面的那一位，乃是我们的王带着国度。因着国度在我们里面，所以我们是被内住的王所征服、管治并管理。（罗八9～10。）我们灵里属天的管治，乃是那终极完成为赐生命之灵的基督这活着的一位。（林后十三5下，林前十五45下。）赐生命的灵住在我们里面，乃是我们里面属天的管治，这属天的管治实际上就是诸天的国。 伍　我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作我们的粮 我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作我们的粮。（太十五26～27，32～37。）因此，本篇信息后三个大点中，三个关键的辞乃是“生长”、“悔改”和“吃”。在马太福音，我们看见主使五千人、四千人吃饱。（十四14～21，十五32～39。）主用饼的碎渣来餧养迦南妇人，（十五26～27，）这指明主建立国度，是以祂自己作饼，作碎渣，作粮食来餧养我们。 一　神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来 神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来。（弗三17上。） 二　基督作为属天的君王，以自己作为食粮餧养我们而管治我们 基督作为属天的君王，以自己作为食粮餧养我们而管治我们。（约六15，32～35。）当我们接受基督作粮食，特别是作碎渣，我们实际的吃祂、消化祂、吸收祂到我们里面，我们里面就有八件事发生。 首先，这粮食征服我们；管治我们的元素是在这粮食里面。主不是带着铁杖来管辖我们，祂乃是作为食粮来餧养我们。真正的君王乃是藉着餧养而掌权。有些事情是我们作不来的，我们没有办法管理我们的个性、我们的情绪。不要试著作甚么，只要吃耶稣作国度的食物，甚至吃祂作饼的碎渣。 以西结书里说，“人子阿，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。…祂对我说，…要吃你所得的，要吃这书卷，…于是我开口，祂就使我吃这书卷。又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹；我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”（二8～三3。）神征服我们的背叛的路乃是藉着食物。 第二，这粮食满足我们的饥饿。在马太六章，主教导我们为着父的权益，为着国度祷告，然后，突然有一个转弯，要为着我们每日的食物祷告。我们在肉身上、心理上、属灵上，若是饥饿的时候，就很容易受仇敌的攻击。有时我们有问题，是因我们饥饿。在家庭中，有时孩子吵闹，是因肚子饿了。你给他一些食物吃，他马上就不一样。有些背叛的问题，不一定要用权柄来解决。我们对主的观念，可能还相当宗教，认为祂很严厉，祂要怎样对付我们，征服我们。事实上，我们需要回转归向祂，因为离了祂，我们就无法生活。可能我们很害怕面对祂，但当我们来到祂这里时，祂却是餧养我们。 在约翰二十一章，主并没有责备西门彼得说，“你以为自己很得胜，比众人更爱我？你还能夸口？看看你的光景，你要跟随我直到路终？”主容许彼得失败去打鱼，他却没有打着甚么。（3。）鱼都在另外一边，（6，）这是主行的神迹，使他打不到鱼。然后到了岸上，他们看见鱼和饼。（9。）主如何对待彼得？主乃是牧养他。有些人喜欢辖制人，认为要治理召会就是要带着权杖，用威吓的话。然而，谁知道怎么样用早饭，用鱼和饼来掌权呢？要得回一个退后的人，乃要在天未亮时，为他作早饭。你以为主耶稣是要来击打你，将你击败么？祂不是那样作；祂乃是很个人的，在那里餧养你。然后，祂在那里问你的时候，是要恢复你，不是要叫你蒙羞；祂是要恢复你，并且给你托付。（15～17。） 第三，这食物用国度的实际构成我们。基督作为属天的王，以自己作为食粮餧养我们而管治我们。我们只有藉着以基督作我们的食物得着餧养，才能成为诸天之国的实际。（太十五26～27，32～37。） 主耶稣是顺从的国；我们需要吃祂作我们的食粮，将祂接受进来，使祂得以作到我们里面。（腓二8。）我们越吃基督作我们的食粮，这食粮里君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素。 我们要吃基督作我们的食粮，这食粮里有一切君尊的成分，能征服我们，满足我们，并用国度的实际将我们构成。我们需要一口一口的吃祂，以被构成。所以，我们是藉着喝基督作新酒，使一切的难处消化；我们也是藉着吃基督作食粮，而进入国度的实际。 第四，这食物能征服我们的背叛，赶逐污鬼。马太十五章的妇人，她女儿被鬼附得很苦，她希望主能赶鬼。主并没有这样作，主也不在意门徒似乎对她有一点不高兴，因为他们说，“请打发她走罢。”（23。）主乃是说到儿女的饼，也说到碎渣。（26～27。）当她接受这碎渣，鬼就离开了。（28。）鬼的原则就是背叛。在有些情形中，我们需要直接对付鬼，如十七章中主所作的。（18。）然而，在有些情形中，我们对付的路，乃是藉着吃耶稣。这饼进到我们里面，就毁坏魔鬼的能力，将背叛征服，把鬼赶出去。 第五，这饼医治我们。马太十五章说，这个妇人的女儿得了医治。（28。）当人被仇敌征服时，撒但就在人的人性里把人毁坏。人需要得着医治；只要藉着吃主，就能得着医治。我们曾经受了许多很深、很重的伤，这些伤还在影响我们，叫我们有某种的反应。我们何等需要这位君王作食物来医治我们。我们只要吃祂，祂就医治我们。 第六，这食物洁净我们，如马太十五章十至二十节题到污秽人的事所指明的。 第七，这食物叫我们能应付不可能的情形。当作父母的看见儿女有一种需要，是他们无法控制的，他们就变得很迫切。作父母的希望代替儿女受苦，但这是不可能的。父母会面临一种不可能的情形。在主的恢复里，我们会遇到一种不可能的情形，甚至我们都不知道该怎么祷告。这种情形好像无法扭转过来，我们向主呼吁，祂好像不在意；事实上，祂比我们更在意。祂启示自己是粮食，是碎渣，祂要使我们看见，祂需要得着我们，我们需要以很特别的方式吃祂。我们的婚姻、儿女、召会…，一切难处的关键，都在于我们要有所突破，以前所未有的方式，把祂接受进来，把祂吃进来。主对付这些事情的方式，乃是要我们把祂这食物、碎渣接受进来。 第八，这粮食使我们成为神。在约翰六章，主是生命的粮，（35，）祂是活粮，（51，）祂是真粮，（32，）祂是属天的粮，从天上降下来的粮，（41，）祂也是神的粮。（33。）这粮食使我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格。