第六篇 行走义路活在诸天之国的实际里

负担的话 我们要活在诸天之国的实际里,就必须行走义路。“义路”,这辞是从马太二十一章三十二节来的。二十一章二十三至三十二节,祭司长和长老问主耶稣关于祂的权柄,主耶稣回答时,就题到施浸者约翰。在三十二节主耶稣说,“因为约翰在义路中来到你们这里。”马太福音开始于约翰的职事;这施浸者约翰的职事,乃是新约的一部分。马可一章告诉我们,施浸者约翰的职事,乃是耶稣基督福音的开始。有人说,施浸者约翰是介于旧约和新约之间,但照马可一章来看,施浸者约翰开始并带进了新约的经纶。所以说,他实在是神新约经纶的一部分。 施浸者约翰的职事乃是在义路中。全本新约就是义的故事,是在义的时代,在义的范围里,一个义的故事。这意思是,在新约时代之前没有义这件事。旧约时代有律法。利未记十八章五节说,“所以你们要守我的律例、典章;人若遵行,就必因此活着。”然而,新约保罗告诉我们,原来他是倚靠他自己的义,就是那出于律法的义,但律法并不能成就神的义。 施浸者约翰来的时候,乃是在义路中来。马太三章告诉我们,施浸者约翰来到旷野,穿骆驼毛的衣服,吃的是蝗虫野蜜,并且叫人悔改。在旧约里,祭司穿的是祭司袍,吃的是祭司的食物;然而,约翰却穿骆驼毛的衣服,吃蝗虫野蜜。祭司是在圣殿里服事,施浸者约翰传义的道,却是在旷野里。这意思是,旧约的人所作的这一切事,所有这些很好的衣服,这些仪文,这些宗教规条,并没有为神的义成就甚么,乃是无用的,一无所成。所以施浸者约翰来的时候,他把这一切都放弃了,因为这些全都没有用处,并没有完成甚么;他乃是在义路中来。 马太三章十五节,主耶稣受浸时说,“你暂且容许我罢,因为我们理当这样尽全般的义。”照着新约的经纶,义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人,成为对的。义不仅是作好,作个好孩子、好丈夫,纳税;义乃是要有一种照着神所命定的作法生活、行事、为人,成为对的。如果你用这个标准,把旧约律法之下的人测量一下,你就看见他们构不上这个标准。他们是法利赛人,他们称义自己,以为自己是义的;事实上,他们只是照着旧约的律法来测量自己。旧约的律法是定罪的职事;林后三章告诉我们,旧约律法的职事是定罪的职事,(9,)律法所带给人的,就是定罪。罗马四章十五节说,“律法是惹动忿怒的;那里没有律法,那里就没有过犯。”五章二十节说,“律法插进来,是叫过犯增多。”三章二十节说,“律法本是叫人知罪。”这就是在旧约时代律法所完成的。在律法之下,有忿怒,有过犯,有定罪,但是却没有一种生活,没有一种行事,没有一种为人,是照着神所命定的作法,使人成为对的。施浸者约翰来了,表面看,他所作的都是跟律法相反;实际上,他所作的完完全全是照着神。他这个人是完完全全照着神的。 壹 施浸者约翰在义路中而来 一 新约时代,就是恩典时代,也就是耶稣基督福音的时代,开始于施浸者约翰的传道 施浸者约翰在义路中而来。(太二一32上。)新约时代,就是恩典时代,也就是耶稣基督福音的时代,开始于施浸者约翰的传道。(可一1~4。)所以,施浸者约翰的职事与君王基督的职事有关。 新约的时代乃是恩典的时代,也是义的时代。就神来说,神来给我们享受,这是恩典;就我们而言,我们必须走那个照着神是对的路,我们的生活、工作和行事,都该照着神是对的,这就是义的问题。不是说我们是洁净的、宗教的、有道德的而已,这些都是外面的,我们乃是要照着神成为对的。新约时代,就是恩典时代,也就是耶稣基督福音的时代,开始于施浸者约翰的传道。我们要进入君王救主的职事,首先必须进入在义路中来的这一位的职事。你若没有进入在义路中来的这一位的实际,就无法进入君王救主的职事。 约翰在义路中来,吩咐人要因着诸天的国悔改。(太三2。)如果你问旧约的祭司,他不会同意说,约翰是在义路中来;他会说,约翰像个嬉皮来了,他破坏了所有的义。然而他们却不知道,约翰完完全全与神是对的。因着他在义路中来,就吩咐人要因诸天的国悔改。要从甚么悔改呢?约翰不只是向罪人和不道德的人传讲,他乃是向这些在律法之下的人传。他们在律法之下,以为自己是在事奉神;实在说,像保罗说的,他们并不服神的义,他们是要建立他们自己的义。(罗十3。)所以他们需要甚么呢?他们需要悔改。有些人在旧生活里,也许不是那么好,不是那么有道德;但也有些人在旧生活里非常好,非常有道德。不管我们是甚么样的人,我们都得悔改。这意思是说,我们都得转向神。不管我们过的是道德的生活,或者是不道德的生活;是宗教的生活,或者是不宗教的生活;我们的心思乃是在于神之外的,为着这个缘故,我们必须悔改。 神的国是属于公义的,(罗十四17,)而诸天的国特别是建立在公义上的,(太五20,)这公义乃是神宝座的根基。(诗八九14。)许多圣经学者都非常喜欢马太福音,因为马太福音里有许多的教训、许多的道理。的确马太福音这卷书满了教训,特别有许多的教训是关于国度的;但我们必须领悟,国度是一件关于公义的事。罗马十四章十七节证明这事:“因为神的国不在于吃喝,乃在于公义。”不管你禁食,或者不禁食,也不管你守日,或不守日,神的国不在于这些;神的国乃在于公义。马太五章二十节告诉我们:“你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。”诸天的国特别是基于义。主也说,“为义受逼迫的人有福了,因为诸天的国是他们的。”(10。)国度这个题目,国度这件事,与公义是非常有关的。 神在祂的行政里,管理这个宇宙,乃是照着祂的义。公义和公平乃是神宝座的根基。神的宝座乃是建立在公义这个根基上。对神来说,一切都是公义的。我们要用这话来察验我们自己,如果我们要作国度的子民,要作君王救主的扩展,就必须活在义路之生活的实际里。 当人接受约翰的传道而来向他悔改时,他就立即给他们施浸,将他们放在水里,埋葬他们,指明他们是属肉体的人,并没有善,(罗七18,)只配死与埋葬。那些人来到施浸者约翰这里,施浸者约翰要他们悔改,第二步就是要他们受浸。这意思是,他们所有的一切都必须了结。悔改的下一步就是埋葬;悔改之后,就要看见我们是一无用处的,我们的一切都必须受浸、埋葬、结束、钉死。 人都有肉体。罗马三章二十节说,“凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。”在神面前,没有肉体能彀称义。义与肉体是完全对立的。你要义,就得埋葬这个肉体;如果你在肉体里,就永远没有义。这就是为甚么我们要进入义的国度,头一件事就必须把肉体摆在一边,把肉体放到受浸的水里。这是神的命定,是神的估价,是神的要求。 神要求我们把一切照着肉体的,都摆在死水里。所以,当人接受约翰的道悔改时,约翰就告诉他们,他们是属肉体的人,是一点用也没有,只配死与埋葬。在神的经纶里,肉体只成就了两件事,就是死与埋葬。肉体完成神的经纶,乃是藉着死,也是藉着埋葬。越多的死,越多的埋葬,就越能完成神的经纶。 接着约翰的职事,耶稣基督来了,用灵给这些人施浸,使他们在复活里,联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神。(罗一17,三21~25,林前一30。)施浸者约翰的职事不是末了的职事,乃是第一个职事。那些人听见施浸者约翰的传扬,经过那个过程之后,就要来受耶稣基督的浸。耶稣基督给人施浸,祂的浸乃是灵的浸;这灵浸就把他们联于那是复活的神。罗马一章十六节说到,福音本是神的大能;十七节说,“因为神的义在这福音上,本于信显示与信。”所以我们看见,义与大能有关,这个大能不是外面的大能,乃是把我们联于那位是复活的神;这就是福音的大能。藉着福音,我们就被带到神的义里面。 罗马三章二十一至二十五节,说到另外一种的义。二十一节说,“如今神的义在律法以外已经显明出来。”这是律法之外的义,与律法没有关系,与吃甚么、不吃甚么没有关系。这不是照着人的义,也不是照着十条诫命的义。这是神的义,是在耶稣基督里的,是联于一个人位的,就是耶稣基督的人位。这就是神的义,藉着信耶稣基督归与一切信的人。二十五节说,“神摆出基督耶稣作平息处,…显示祂的义。”这个平息处就是基督耶稣,祂是在律法之外,是要来显示神的义。所以这节给我们看见,这义是在律法之外的,是与律法完全没有关系的,乃是在耶稣基督里的。 林前一章三十节加强了这一点,说到基督耶稣成了从神给我们的智慧。智慧包括公义,这公义不是我们作出来的,乃是从基督耶稣来的,就是基督自己。所以藉着死的浸,我们在肉体里了结了;藉着耶稣的浸,有了新生的起头,我们就得着了重生,联于这位复活的神。在宇宙中最高的义,就是了结和新生的起头。我们要达到最高的义,只要了结自己,然后在神里面有新生的起头。 不仅如此,基督在法理上为这些悔改的人死了之后,又复活过来,而活在他们里面,使他们凭基督的生命,活出公义的生活,而一直蒙神称义。(罗四25。)我们能彀在神新约的经纶里,照着神的义来活,惟一的路就是要凭基督。基督活在我们里面,乃是内住的基督。罗马四章二十五节说,“耶稣被交给人是为我们的过犯,复活是为我们的称义。”祂不再是死的,祂乃是活的,活在我们里面,是赐生命的灵。祂是这样的一位,就叫我们能彀有一种生活,使神必须一直称义我们。这样的生活,就是我们工作的基础;我们需要有这一种的生活,才能有一种照着神的工作。 罗马四章二十五节说,祂复活是为我们的称义。我们联于这一位,为叫我们能有一种被称义的生活。不只是一次的,不只是法理的,而是天天、不断的,使神能彀一直称义我们。祂看见我们里面的基督,就必须称义我们,天天的称义我们。 国度子民都称为“义人”,他们在将来的国度里,要发光如同太阳,(太十三43,)并且他们的义要居住在新天新地中,直到永远。(彼后三13。)这就是国度子民的标准;他们所活的范围,完完全全是在基督的义里面。彼后三章十三节告诉我们,“我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。”所以,义这件事乃要持续到永远,一直到永世。 很多初信的人喜欢约翰福音。约翰福音是一本生命的书,而马太福音乃是告诉我们,这生命怎么彰显出来。我们如果只有约翰福音,就只有一般的原则;但马太五、六、七章很详细的告诉我们,生命如何彰显出来,以及国度的生活如何照着义彰显出来。 照着约翰的传道和实行而悔改、受浸,乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的,因此乃是尽神的义,(太三15,)作为一件永远的事。为甚么是一件永远的事?彼后三章十三节说,“我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。”这义要一直存留,直到新天新地。李弟兄在“神人的生活”这本书里,非常有负担的要我们知道,怎样过神人的生活。那些信息说到第一个神人的生活,从马槽一直到十字架;并且有两篇信息,解释耶稣受浸的意义。 二 马太三章十三至十五节,启示耶稣受浸之正确并公义的基础 马太三章十三至十五节,启示耶稣受浸之正确并公义的基础。耶稣的受浸,是祂职事的开始。祂的职事开始于一个基础,就是祂的受浸。耶稣受浸的基础,乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人,特别是个以色列人,是“在肉体里”的人;(约一14;)虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”,(罗八3,)是“没有罪”的,(来四15,)但祂仍是在“肉体里”,这肉体并没有善,只配死与埋葬。耶稣也有肉体,祂在祂的人性里有肉体,是在肉体里来的。提前三章十六节说,“大哉!敬虔的奥秘!…祂显现于肉体。”约翰一章十四节说,“话成了肉体。”肉体不是一个好的辞。实在说,在肉体里毫无良善。罗马七章十八节说,“在我里面,就是我肉体之中,并没有善。” 在宇宙中,当基督这个人位成为肉体时,祂乃是取了肉体,穿上肉体;但是祂只取了罪之肉体的样式。(罗八3。)祂是在罪之肉体的样式里,祂没有罪。虽然祂是没有罪的,但祂还是在肉体里来的。肉体只配死与埋葬,所以耶稣就去受浸。基于这个事实,在祂为神开始祂的职事时,祂情愿受施浸者约翰的浸,承认祂照着自己的人性,并没有任何资格作神的仆人。照着祂的肉体来说,祂领悟到祂没有资格作神的仆人,祂不能事奉神,所以祂必须把祂的肉体摆在一边。 作为一个在肉体里的人,祂需要成为死了的人,埋在死水中,以履行神照着祂公义而有的新约要求,并且祂这样作是情愿的,认为这是尽神的义。肉体在神的事奉中没有地位,在神的国度里没有地位。所以加拉太五章说,“肉体…抵抗那灵,那灵也抵抗肉体,二者彼此敌对。”(17。)如果有人说,我很属灵,我脱离肉体了,那是可怕的。我们每一天都得记得,我们所该在的地方就是死水。那是我们生活和工作正确的义的基础。 基督为着尽职而有的生活,乃是以祂受约翰的浸这个意义为基础,向全宇宙宣告说,祂一点也不靠肉体来尽神的职事。基督为着尽职而有的生活,是个很正确的生活。耶稣基督在生活上是义的,祂的工作是基于祂义的生活。所以基督为着尽职而有义的生活,乃是以祂受约翰的浸这个意义为基础。这是祂生活基本的点,是真正的神人生活。 耶稣受浸,是在祂没有作甚么,没有说甚么,也就是没有尽职之前,祂就进到死水中,好叫祂能宣告说,祂一点也不靠祂的肉体尽神的职事,祂的肉体对神的职事没有用。照样,在我们的生活,在我们的工作上,我们也要一直这样的宣告说,“我的肉体,它的地位乃是在死水中。” 我们必须看见,我们这些在肉体里天然的人,除了死与埋葬之外,一无用处;我们必须使自己在受浸的水里完全了结。不要怜悯我们的肉体,要告诉它:“肉体,你的地位就是在死水里。”我们都该在我们的生活和工作上宣告:“我是一个在肉体里的人,在神眼中甚么也不配,只配死与埋葬;所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬。”每一次我们工作时,肉体要出来,要荣耀自己,要自夸,要自义,自己称义自己,我们就该拒绝;我们绝不信靠自己的肉体。保罗在腓立比三章说,我们服事神,是靠着神的灵,不信靠我们的肉体。(3。) 贰 基于水浸的意义,主耶稣这君王救主藉着否认祂人性里的己,活出神并彰显神作为义 一 祂一直将自己放在十字架上,而在十字架的阴影下生活,否认祂的己和祂天然的人 基于水浸的意义,主耶稣这君王救主藉着否认祂人性里的己,活出神并彰显神作为义。祂一直将自己放在十字架上,而在十字架的阴影下生活,否认祂的己和祂天然的人。(太十六24。)我们非常难描述主耶稣所过的生活,是怎样的生活。祂的生活乃是彰显神作为义。祂一直将自己放在十字架上,在十字架的阴影下生活。祂不是挂在十字架上才死;祂每天的生活,都在死。祂过的生活是一个受死的生活。马太十六章二十四节说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”路加九章也有同样的话:“若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架。”(23。)“天天”背起他的十字架,那就是耶稣的死。在约翰一书,耶稣基督就是那义者,祂的名字叫“那义者”。(二1。)地上的头一个义者怎么生活呢?祂所过的生活,乃是把自己摆在十字架之下。我们必须天天活在十字架的阴影之下。保罗说,他不是有自己的义,而是有那基于信、本于神的义。(腓三9。)接着他说,要认识基督、并祂复活的大能,模成祂的死。(10。)你要照着神的义来生活,有祂那一种的义,就必须模成祂的死,天天模成祂的死,天天活在基督之死的模型里。 二 祂没有安歇的地方 祂没有安歇的地方。(太八20。)在马太八章,有人说要跟从主。主对他说,“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”(20。)这与神的义有甚么关系呢?要照着神的义活,就必须过一种没有安息之处的生活。路加福音有同样的故事,主被那些撒玛利亚人拒绝,门徒非常的不高兴,就说,“你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们么?”主说,“你们的灵如何,你们并不知道。”(路九51~56。)一个活在神的义之下的人,不是像门徒那样的作法,那不是神的义的作法。撒玛利亚人拒绝祂,祂没有枕头的地方,这就是我们君王救主的路。 三 祂关心神的群羊 祂关心神的群羊。(太九36,十一5,参路四18~19。)马太九章说到主耶稣赴马太的筵席。法利赛人在那里批评祂跟罪人和税吏吃饭。主就说,“我来本不是召义人,乃是召罪人。”(13。)主来不是作审判官,乃是作医生。祂说这话的时候,意思是说,“你们这些法利赛人是自义的人,但我是真正义的人,是真正的义者,是真正的医生。我是来医治,来关心神的群羊。”九章三十六节说,主耶稣看见群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离。十一章五节说,主就叫瞎子看见,使瘸子行走,叫患麻疯的得洁净,叫聋子听见,叫死人复活,并且使穷人有福音传给他们。主这样对那些人动慈心,作他们的大牧人,这就是义,这就是照着神的路。 四 祂心里柔和谦卑,生活在神的轭下 祂心里柔和谦卑,生活在神的轭下。(太十一28~29。)主在马太十一章二十九节说,“我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学。”有的年轻人在世界里,要作世界最大的人,如今放弃世界,到了主的工作里,就要作最好的同工,最会讲道的人,最受尊重的人;但主说,“你们要负我的轭。”主的榜样乃是柔和谦卑,成就了神的义。这就是国度子民的一个榜样;国度子民该这样生活。 五 祂嘱咐人不要显扬祂,这意思是说,祂不要得著名声 祂嘱咐人不要显扬祂,这意思是说,祂不要得著名声。(十二16。)马太十二章十四至十五节说到,主耶稣知道法利赛人要除灭祂。在十六节,祂就嘱咐人不要显扬祂。这是很难的事。我们为着主的恢复作一点事,就想让人知道,所以我们会暗示人;当人说一点好话时,我们就高兴了。我们都喜欢得著名声、高举和称赞;但那不是义的路,那与主的作法不同。主乃是“压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭”。(20。)主有一个特别的眼睛,祂看重那些快折断的,那些冒烟的。芦苇压伤了,人就把它折断;火把没有油了,人就把它吹灭。然而,主不是这样。我们许多人来到召会之前,人性就像压伤的芦苇,没有音乐,没有歌曲;又像将残的火把,没有油,没有供应。我们所能给人的,就是我们的忿怒,和满了烟的味道。然而,主从来没有放弃这样一班人。 六 祂爱软弱的人 祂爱软弱的人。(19~20。)我们的主爱软弱的人。 七 祂富有弹性 祂富有弹性。(太十七27。)我们会发现许多年轻人很没有弹性,其中一个就是彼得。有人来问彼得:“你们的老师不纳殿税么?”他说,“纳。”然后他来到耶稣那里,主就对他说,神的儿子不需要纳殿税。主耶稣可以责备彼得,说他错了,但是祂很有弹性。祂为着顾到那些人,就叫彼得付税给他们,还给彼得安排一条路,叫他能彀学功课。(24~27。)这给我们看见,主是富有弹性的。我们和弟兄姊妹接触,与年轻人接触,必须学习作个有弹性的人。 八 祂来是要服事人,不是要受人的服事 祂来是要服事人,不是要受人的服事。(二十28。)主耶稣在往耶路撒冷,要到十字架上去的路上,门徒却在那里争论谁为大。主就对他们说,“外邦人有君王为主治理他们,…但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。”(25~27。)祂接着指出,自己就是这个奴仆:“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(28。)这给我们看见一幅图画,这个神人在生活和工作中所作的,有一个很坚定的基础,就是要彰显神为义,在祂的人性里否认祂的己。 参 我们要在今天活在国度的实际里,并在将来有分于国度的实现,就必须活出内住的基督,在主观方面作我们的义 我们要在今天活在国度的实际里,并在将来有分于国度的实现,就必须活出内住的基督,在主观方面作我们的义。(太五20,二二11~12,启十九7~8。)本篇信息的第一大点,给我们看见主怎样开始祂的职事;第二大点,说到祂在职事里怎么生活;末了一点,告诉我们,作为国度的子民,要怎样活在祂的义里。 我们无法照着神的标准,来履行神的义。除了内住的基督,没有人能活出这样的生活。在我们里面这位内住的基督,乃是把这个主观的义,注入到我们里面。马太五章二十节说,“你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。”这里说到一种超凡的义,不是别的,就是基督。这里的义,不仅是指救赎的基督,因我们相信祂,接受祂,在客观方面作我们的义,使我们在神面前得称为义;更是指内住的基督,从我们里面活出来,在主观方面作我们的义,使我们在今天活在国度的实际里,并在将来进入国度的实现里。 这里有国度的两方面,一面是指现在国度的实际,另一面是指将来国度的实现,我们能彀完成这两方面的路,乃是要活出这个内住的基督作我们的义。我们得着这个义不是藉着仅仅成全旧律法,乃是藉着成全新王在诸天之国的新律法。法利赛人的义是出自旧律法的义,是照着旧律法的义。新律法乃是生命的律法,是这位基督所赐生命的律法;生命的律法补充旧律法,而成全了旧律法。国度子民照着国度新律法所得的这义,超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。 一 我们天然的生命,不可能得着这超凡的义;这样的义,只能由更高的生命,就是基督复活的生命,产生出来 我们天然的生命,不可能得着这超凡的义;这样的义,只能由更高的生命,就是基督复活的生命,产生出来。这样的义被比作婚筵的礼服,使我们彀资格有分于羔羊的婚筵,并在诸天之国实现时,承受诸天的国,也就是在将来进诸天的国。我们要履行这超凡的义,就是要履行这个新的律法。 二 在性质上和标准上,生命的义都远超过经学家与法利赛人所实行无生命的义 在性质上和标准上,生命的义都远超过经学家与法利赛人所实行无生命的义。(参腓三9。)法利赛人所实行的义,是没有生命的,因为那一种义是照着律法,乃是字句的律法;但我们是照着新的生命的律法来实行,乃是根据基督的生命,所以那个义,在性质上和标准上,远超过经学家与法利赛人的义。我们在主的恢复里,乃是追求这个义,盼望这个义能充满我们。 三 我们需要饥渴,寻求基督作我们超凡的义;这样,神就要将我们所寻求的义赐给我们,使我们得到饱足 我们需要饥渴,寻求基督作我们超凡的义;这样,神就要将我们所寻求的义赐给我们,使我们得到饱足。(太五6,10,六33。)我们需要饥渴,寻求基督作我们超凡的义。这与那从我们自己来的义毫无关系。这里说“饥渴慕义”,到底是“慕”甚么?不是慕别的,乃是慕“义”。国度子民饥渴慕义,就得着这个义作他们的满足。我们需要饥渴得着超凡的义,神就要将我们所寻求的义赐给我们,使我们得饱足。 马太五章说到旧约律法和新约国度的比较,包括六件事。第一,说到杀人。旧律法说我们不该杀人,但是新律法,国度的新律法说,我们连生气都不可以。第二是奸淫。旧律法说,不可犯奸淫;但到了国度的新约,就补充说,甚至不可以向一个妇人起淫念。(编注:另四件事为休妻、起誓、抗拒恶人、以及爱我们的仇敌。) 在今天的社会里,有那一个人从来没有生气过?报上有篇文章,说到关乎人生气的统计数字。在受访问的人中,有八分之一的人每天生气一次,百份之四十一每周生气一次。这实在是个生气的世界。人上了高速公路就生气,电脑不灵也生气,有人打电话来推销东西更生气。我们可能会觉得这只是件小事,但如果在召会中有了怒气,动怒,那是很严肃,很严重的事。因为马太五章说,你向弟兄动怒,你就难逃审判。(22。)对于肉体的情欲,你要小心,不要随便。一个长老只要动怒一次,他就失去了他长老的资格。然而谁能脱离这个怒气呢?我们需要有基督作为真正的义,才能履行新的生命的律法。 奸淫是一件很可怕的事。作为国度的子民,我们所需要对付的,不只是奸淫,乃是对付奸淫背后的淫念、念头。今天人的情欲太厉害了,到一个没有感觉的地步,好像停留在充满大蒜的房间里太久,就没有感觉一样。作为国度的子民,我们要非常惧怕,要离开、避开情欲的事。我们惟有靠着饥渴慕义,就是基督自己作我们超凡的义,才能作到。 四 在国度属天管治下之国度子民义行的原则,乃是他们不可在肉体里作任何要得人称赞的事,而必须凡事行在灵里、在隐密中,讨他们天父的喜悦 在国度属天管治下之国度子民义行的原则,乃是他们不可在肉体里作任何要得人称赞的事,而必须凡事行在灵里、在隐密中,讨他们天父的喜悦。(太六1~6,16~18。)马太五章说到,我们需要蒙拯救脱离怒气和情欲,这是从肉体出来的。到了六章,就说到另外一件事,就是义行,这是从自己里面出来的。在众人面前公开的作事,就是展览我们的己。有人施舍,却先在人面前吹号;有的人就是要别人知道他们捐了钱。然而,国度的生活乃是在隐密中。马太六章说到三件事:施舍、祷告和禁食;这三件都必须在隐密中。 我们必须在隐密中行义,因为我们的父是在隐密中,并在隐密中察看。(4,6,18。)我们在隐密中行义,结果乃是杀死肉体和己。那些只知道显扬己并炫耀肉体的圣徒,不会在生命里长大。在隐密中这件事,与神的性情,和我们的生命长大有关。我们的神乃是一位在隐密中的神。祂乃是在祂的话语中,将祂的经纶向我们启示。 我们的神是在隐密中行事的,我们要作国度的子民,就得符合我们神的性情,所以我们也必须在隐密中行,不要让人知道。这是一个很大的试诱;要人知道我是多好,我是多有成就,多成熟,乃是极大的试诱。不管我们有甚么样的夸口,这都与我们父的性情相反。大部分植物的根是在地里头,大部分生命的长大都是在隐密中。这些日子里,我们需要有一种隐密的生活,是没有人看见的。这就是成就那照着国度标准的义。 本篇信息不是那么令人兴奋,这应该叫我们肃静。我们天天都该饥渴慕义,被这个义充满,让基督自己充满我们,用这个义充满我们,好叫我们能作一个完全在国度里彰显基督的人。