负担的话 我们要活在诸天之国的实际里，就必须行走义路。“义路”，这辞是从马太二十一章三十二节来的。二十一章二十三至三十二节，祭司长和长老问主耶稣关于祂的权柄，主耶稣回答时，就题到施浸者约翰。在三十二节主耶稣说，“因为约翰在义路中来到你们这里。”马太福音开始于约翰的职事；这施浸者约翰的职事，乃是新约的一部分。马可一章告诉我们，施浸者约翰的职事，乃是耶稣基督福音的开始。有人说，施浸者约翰是介于旧约和新约之间，但照马可一章来看，施浸者约翰开始并带进了新约的经纶。所以说，他实在是神新约经纶的一部分。 施浸者约翰的职事乃是在义路中。全本新约就是义的故事，是在义的时代，在义的范围里，一个义的故事。这意思是，在新约时代之前没有义这件事。旧约时代有律法。利未记十八章五节说，“所以你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。”然而，新约保罗告诉我们，原来他是倚靠他自己的义，就是那出于律法的义，但律法并不能成就神的义。 施浸者约翰来的时候，乃是在义路中来。马太三章告诉我们，施浸者约翰来到旷野，穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，并且叫人悔改。在旧约里，祭司穿的是祭司袍，吃的是祭司的食物；然而，约翰却穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜。祭司是在圣殿里服事，施浸者约翰传义的道，却是在旷野里。这意思是，旧约的人所作的这一切事，所有这些很好的衣服，这些仪文，这些宗教规条，并没有为神的义成就甚么，乃是无用的，一无所成。所以施浸者约翰来的时候，他把这一切都放弃了，因为这些全都没有用处，并没有完成甚么；他乃是在义路中来。 马太三章十五节，主耶稣受浸时说，“你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的义。”照着新约的经纶，义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。义不仅是作好，作个好孩子、好丈夫，纳税；义乃是要有一种照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。如果你用这个标准，把旧约律法之下的人测量一下，你就看见他们构不上这个标准。他们是法利赛人，他们称义自己，以为自己是义的；事实上，他们只是照着旧约的律法来测量自己。旧约的律法是定罪的职事；林后三章告诉我们，旧约律法的职事是定罪的职事，（9，）律法所带给人的，就是定罪。罗马四章十五节说，“律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。”五章二十节说，“律法插进来，是叫过犯增多。”三章二十节说，“律法本是叫人知罪。”这就是在旧约时代律法所完成的。在律法之下，有忿怒，有过犯，有定罪，但是却没有一种生活，没有一种行事，没有一种为人，是照着神所命定的作法，使人成为对的。施浸者约翰来了，表面看，他所作的都是跟律法相反；实际上，他所作的完完全全是照着神。他这个人是完完全全照着神的。 壹　施浸者约翰在义路中而来 一　新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道 施浸者约翰在义路中而来。（太二一32上。）新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道。（可一1～4。）所以，施浸者约翰的职事与君王基督的职事有关。 新约的时代乃是恩典的时代，也是义的时代。就神来说，神来给我们享受，这是恩典；就我们而言，我们必须走那个照着神是对的路，我们的生活、工作和行事，都该照着神是对的，这就是义的问题。不是说我们是洁净的、宗教的、有道德的而已，这些都是外面的，我们乃是要照着神成为对的。新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道。我们要进入君王救主的职事，首先必须进入在义路中来的这一位的职事。你若没有进入在义路中来的这一位的实际，就无法进入君王救主的职事。 约翰在义路中来，吩咐人要因着诸天的国悔改。（太三2。）如果你问旧约的祭司，他不会同意说，约翰是在义路中来；他会说，约翰像个嬉皮来了，他破坏了所有的义。然而他们却不知道，约翰完完全全与神是对的。因着他在义路中来，就吩咐人要因诸天的国悔改。要从甚么悔改呢？约翰不只是向罪人和不道德的人传讲，他乃是向这些在律法之下的人传。他们在律法之下，以为自己是在事奉神；实在说，像保罗说的，他们并不服神的义，他们是要建立他们自己的义。（罗十3。）所以他们需要甚么呢？他们需要悔改。有些人在旧生活里，也许不是那么好，不是那么有道德；但也有些人在旧生活里非常好，非常有道德。不管我们是甚么样的人，我们都得悔改。这意思是说，我们都得转向神。不管我们过的是道德的生活，或者是不道德的生活；是宗教的生活，或者是不宗教的生活；我们的心思乃是在于神之外的，为着这个缘故，我们必须悔改。 神的国是属于公义的，（罗十四17，）而诸天的国特别是建立在公义上的，（太五20，）这公义乃是神宝座的根基。（诗八九14。）许多圣经学者都非常喜欢马太福音，因为马太福音里有许多的教训、许多的道理。的确马太福音这卷书满了教训，特别有许多的教训是关于国度的；但我们必须领悟，国度是一件关于公义的事。罗马十四章十七节证明这事：“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义。”不管你禁食，或者不禁食，也不管你守日，或不守日，神的国不在于这些；神的国乃在于公义。马太五章二十节告诉我们：“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”诸天的国特别是基于义。主也说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（10。）国度这个题目，国度这件事，与公义是非常有关的。 神在祂的行政里，管理这个宇宙，乃是照着祂的义。公义和公平乃是神宝座的根基。神的宝座乃是建立在公义这个根基上。对神来说，一切都是公义的。我们要用这话来察验我们自己，如果我们要作国度的子民，要作君王救主的扩展，就必须活在义路之生活的实际里。 当人接受约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善，（罗七18，）只配死与埋葬。那些人来到施浸者约翰这里，施浸者约翰要他们悔改，第二步就是要他们受浸。这意思是，他们所有的一切都必须了结。悔改的下一步就是埋葬；悔改之后，就要看见我们是一无用处的，我们的一切都必须受浸、埋葬、结束、钉死。 人都有肉体。罗马三章二十节说，“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。”在神面前，没有肉体能彀称义。义与肉体是完全对立的。你要义，就得埋葬这个肉体；如果你在肉体里，就永远没有义。这就是为甚么我们要进入义的国度，头一件事就必须把肉体摆在一边，把肉体放到受浸的水里。这是神的命定，是神的估价，是神的要求。 神要求我们把一切照着肉体的，都摆在死水里。所以，当人接受约翰的道悔改时，约翰就告诉他们，他们是属肉体的人，是一点用也没有，只配死与埋葬。在神的经纶里，肉体只成就了两件事，就是死与埋葬。肉体完成神的经纶，乃是藉着死，也是藉着埋葬。越多的死，越多的埋葬，就越能完成神的经纶。 接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神。（罗一17，三21～25，林前一30。）施浸者约翰的职事不是末了的职事，乃是第一个职事。那些人听见施浸者约翰的传扬，经过那个过程之后，就要来受耶稣基督的浸。耶稣基督给人施浸，祂的浸乃是灵的浸；这灵浸就把他们联于那是复活的神。罗马一章十六节说到，福音本是神的大能；十七节说，“因为神的义在这福音上，本于信显示与信。”所以我们看见，义与大能有关，这个大能不是外面的大能，乃是把我们联于那位是复活的神；这就是福音的大能。藉着福音，我们就被带到神的义里面。 罗马三章二十一至二十五节，说到另外一种的义。二十一节说，“如今神的义在律法以外已经显明出来。”这是律法之外的义，与律法没有关系，与吃甚么、不吃甚么没有关系。这不是照着人的义，也不是照着十条诫命的义。这是神的义，是在耶稣基督里的，是联于一个人位的，就是耶稣基督的人位。这就是神的义，藉着信耶稣基督归与一切信的人。二十五节说，“神摆出基督耶稣作平息处，…显示祂的义。”这个平息处就是基督耶稣，祂是在律法之外，是要来显示神的义。所以这节给我们看见，这义是在律法之外的，是与律法完全没有关系的，乃是在耶稣基督里的。 林前一章三十节加强了这一点，说到基督耶稣成了从神给我们的智慧。智慧包括公义，这公义不是我们作出来的，乃是从基督耶稣来的，就是基督自己。所以藉着死的浸，我们在肉体里了结了；藉着耶稣的浸，有了新生的起头，我们就得着了重生，联于这位复活的神。在宇宙中最高的义，就是了结和新生的起头。我们要达到最高的义，只要了结自己，然后在神里面有新生的起头。 不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义。（罗四25。）我们能彀在神新约的经纶里，照着神的义来活，惟一的路就是要凭基督。基督活在我们里面，乃是内住的基督。罗马四章二十五节说，“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”祂不再是死的，祂乃是活的，活在我们里面，是赐生命的灵。祂是这样的一位，就叫我们能彀有一种生活，使神必须一直称义我们。这样的生活，就是我们工作的基础；我们需要有这一种的生活，才能有一种照着神的工作。 罗马四章二十五节说，祂复活是为我们的称义。我们联于这一位，为叫我们能有一种被称义的生活。不只是一次的，不只是法理的，而是天天、不断的，使神能彀一直称义我们。祂看见我们里面的基督，就必须称义我们，天天的称义我们。 国度子民都称为“义人”，他们在将来的国度里，要发光如同太阳，（太十三43，）并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远。（彼后三13。）这就是国度子民的标准；他们所活的范围，完完全全是在基督的义里面。彼后三章十三节告诉我们，“我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”所以，义这件事乃要持续到永远，一直到永世。 很多初信的人喜欢约翰福音。约翰福音是一本生命的书，而马太福音乃是告诉我们，这生命怎么彰显出来。我们如果只有约翰福音，就只有一般的原则；但马太五、六、七章很详细的告诉我们，生命如何彰显出来，以及国度的生活如何照着义彰显出来。 照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义，（太三15，）作为一件永远的事。为甚么是一件永远的事？彼后三章十三节说，“我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”这义要一直存留，直到新天新地。李弟兄在“神人的生活”这本书里，非常有负担的要我们知道，怎样过神人的生活。那些信息说到第一个神人的生活，从马槽一直到十字架；并且有两篇信息，解释耶稣受浸的意义。 二　马太三章十三至十五节，启示耶稣受浸之正确并公义的基础 马太三章十三至十五节，启示耶稣受浸之正确并公义的基础。耶稣的受浸，是祂职事的开始。祂的职事开始于一个基础，就是祂的受浸。耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人；（约一14；）虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”，（罗八3，）是“没有罪”的，（来四15，）但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。耶稣也有肉体，祂在祂的人性里有肉体，是在肉体里来的。提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！…祂显现于肉体。”约翰一章十四节说，“话成了肉体。”肉体不是一个好的辞。实在说，在肉体里毫无良善。罗马七章十八节说，“在我里面，就是我肉体之中，并没有善。” 在宇宙中，当基督这个人位成为肉体时，祂乃是取了肉体，穿上肉体；但是祂只取了罪之肉体的样式。（罗八3。）祂是在罪之肉体的样式里，祂没有罪。虽然祂是没有罪的，但祂还是在肉体里来的。肉体只配死与埋葬，所以耶稣就去受浸。基于这个事实，在祂为神开始祂的职事时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。照着祂的肉体来说，祂领悟到祂没有资格作神的仆人，祂不能事奉神，所以祂必须把祂的肉体摆在一边。 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。肉体在神的事奉中没有地位，在神的国度里没有地位。所以加拉太五章说，“肉体…抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对。”（17。）如果有人说，我很属灵，我脱离肉体了，那是可怕的。我们每一天都得记得，我们所该在的地方就是死水。那是我们生活和工作正确的义的基础。 基督为着尽职而有的生活，乃是以祂受约翰的浸这个意义为基础，向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事。基督为着尽职而有的生活，是个很正确的生活。耶稣基督在生活上是义的，祂的工作是基于祂义的生活。所以基督为着尽职而有义的生活，乃是以祂受约翰的浸这个意义为基础。这是祂生活基本的点，是真正的神人生活。 耶稣受浸，是在祂没有作甚么，没有说甚么，也就是没有尽职之前，祂就进到死水中，好叫祂能宣告说，祂一点也不靠祂的肉体尽神的职事，祂的肉体对神的职事没有用。照样，在我们的生活，在我们的工作上，我们也要一直这样的宣告说，“我的肉体，它的地位乃是在死水中。” 我们必须看见，我们这些在肉体里天然的人，除了死与埋葬之外，一无用处；我们必须使自己在受浸的水里完全了结。不要怜悯我们的肉体，要告诉它：“肉体，你的地位就是在死水里。”我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中甚么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬。”每一次我们工作时，肉体要出来，要荣耀自己，要自夸，要自义，自己称义自己，我们就该拒绝；我们绝不信靠自己的肉体。保罗在腓立比三章说，我们服事神，是靠着神的灵，不信靠我们的肉体。（3。） 贰　基于水浸的意义，主耶稣这君王救主藉着否认祂人性里的己，活出神并彰显神作为义 一　祂一直将自己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活，否认祂的己和祂天然的人 基于水浸的意义，主耶稣这君王救主藉着否认祂人性里的己，活出神并彰显神作为义。祂一直将自己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活，否认祂的己和祂天然的人。（太十六24。）我们非常难描述主耶稣所过的生活，是怎样的生活。祂的生活乃是彰显神作为义。祂一直将自己放在十字架上，在十字架的阴影下生活。祂不是挂在十字架上才死；祂每天的生活，都在死。祂过的生活是一个受死的生活。马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”路加九章也有同样的话：“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架。”（23。）“天天”背起他的十字架，那就是耶稣的死。在约翰一书，耶稣基督就是那义者，祂的名字叫“那义者”。（二1。）地上的头一个义者怎么生活呢？祂所过的生活，乃是把自己摆在十字架之下。我们必须天天活在十字架的阴影之下。保罗说，他不是有自己的义，而是有那基于信、本于神的义。（腓三9。）接着他说，要认识基督、并祂复活的大能，模成祂的死。（10。）你要照着神的义来生活，有祂那一种的义，就必须模成祂的死，天天模成祂的死，天天活在基督之死的模型里。 二　祂没有安歇的地方 祂没有安歇的地方。（太八20。）在马太八章，有人说要跟从主。主对他说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（20。）这与神的义有甚么关系呢？要照着神的义活，就必须过一种没有安息之处的生活。路加福音有同样的故事，主被那些撒玛利亚人拒绝，门徒非常的不高兴，就说，“你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”主说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（路九51～56。）一个活在神的义之下的人，不是像门徒那样的作法，那不是神的义的作法。撒玛利亚人拒绝祂，祂没有枕头的地方，这就是我们君王救主的路。 三　祂关心神的群羊 祂关心神的群羊。（太九36，十一5，参路四18～19。）马太九章说到主耶稣赴马太的筵席。法利赛人在那里批评祂跟罪人和税吏吃饭。主就说，“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（13。）主来不是作审判官，乃是作医生。祂说这话的时候，意思是说，“你们这些法利赛人是自义的人，但我是真正义的人，是真正的义者，是真正的医生。我是来医治，来关心神的群羊。”九章三十六节说，主耶稣看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离。十一章五节说，主就叫瞎子看见，使瘸子行走，叫患麻疯的得洁净，叫聋子听见，叫死人复活，并且使穷人有福音传给他们。主这样对那些人动慈心，作他们的大牧人，这就是义，这就是照着神的路。 四　祂心里柔和谦卑，生活在神的轭下 祂心里柔和谦卑，生活在神的轭下。（太十一28～29。）主在马太十一章二十九节说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学。”有的年轻人在世界里，要作世界最大的人，如今放弃世界，到了主的工作里，就要作最好的同工，最会讲道的人，最受尊重的人；但主说，“你们要负我的轭。”主的榜样乃是柔和谦卑，成就了神的义。这就是国度子民的一个榜样；国度子民该这样生活。 五　祂嘱咐人不要显扬祂，这意思是说，祂不要得著名声 祂嘱咐人不要显扬祂，这意思是说，祂不要得著名声。（十二16。）马太十二章十四至十五节说到，主耶稣知道法利赛人要除灭祂。在十六节，祂就嘱咐人不要显扬祂。这是很难的事。我们为着主的恢复作一点事，就想让人知道，所以我们会暗示人；当人说一点好话时，我们就高兴了。我们都喜欢得著名声、高举和称赞；但那不是义的路，那与主的作法不同。主乃是“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭”。（20。）主有一个特别的眼睛，祂看重那些快折断的，那些冒烟的。芦苇压伤了，人就把它折断；火把没有油了，人就把它吹灭。然而，主不是这样。我们许多人来到召会之前，人性就像压伤的芦苇，没有音乐，没有歌曲；又像将残的火把，没有油，没有供应。我们所能给人的，就是我们的忿怒，和满了烟的味道。然而，主从来没有放弃这样一班人。 六　祂爱软弱的人 祂爱软弱的人。（19～20。）我们的主爱软弱的人。 七　祂富有弹性 祂富有弹性。（太十七27。）我们会发现许多年轻人很没有弹性，其中一个就是彼得。有人来问彼得：“你们的老师不纳殿税么？”他说，“纳。”然后他来到耶稣那里，主就对他说，神的儿子不需要纳殿税。主耶稣可以责备彼得，说他错了，但是祂很有弹性。祂为着顾到那些人，就叫彼得付税给他们，还给彼得安排一条路，叫他能彀学功课。（24～27。）这给我们看见，主是富有弹性的。我们和弟兄姊妹接触，与年轻人接触，必须学习作个有弹性的人。 八　祂来是要服事人，不是要受人的服事 祂来是要服事人，不是要受人的服事。（二十28。）主耶稣在往耶路撒冷，要到十字架上去的路上，门徒却在那里争论谁为大。主就对他们说，“外邦人有君王为主治理他们，…但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（25～27。）祂接着指出，自己就是这个奴仆：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（28。）这给我们看见一幅图画，这个神人在生活和工作中所作的，有一个很坚定的基础，就是要彰显神为义，在祂的人性里否认祂的己。 参　我们要在今天活在国度的实际里，并在将来有分于国度的实现，就必须活出内住的基督，在主观方面作我们的义 我们要在今天活在国度的实际里，并在将来有分于国度的实现，就必须活出内住的基督，在主观方面作我们的义。（太五20，二二11～12，启十九7～8。）本篇信息的第一大点，给我们看见主怎样开始祂的职事；第二大点，说到祂在职事里怎么生活；末了一点，告诉我们，作为国度的子民，要怎样活在祂的义里。 我们无法照着神的标准，来履行神的义。除了内住的基督，没有人能活出这样的生活。在我们里面这位内住的基督，乃是把这个主观的义，注入到我们里面。马太五章二十节说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这里说到一种超凡的义，不是别的，就是基督。这里的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信祂，接受祂，在客观方面作我们的义，使我们在神面前得称为义；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。 这里有国度的两方面，一面是指现在国度的实际，另一面是指将来国度的实现，我们能彀完成这两方面的路，乃是要活出这个内住的基督作我们的义。我们得着这个义不是藉着仅仅成全旧律法，乃是藉着成全新王在诸天之国的新律法。法利赛人的义是出自旧律法的义，是照着旧律法的义。新律法乃是生命的律法，是这位基督所赐生命的律法；生命的律法补充旧律法，而成全了旧律法。国度子民照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。 一　我们天然的生命，不可能得着这超凡的义；这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来 我们天然的生命，不可能得着这超凡的义；这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。这样的义被比作婚筵的礼服，使我们彀资格有分于羔羊的婚筵，并在诸天之国实现时，承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国。我们要履行这超凡的义，就是要履行这个新的律法。 二　在性质上和标准上，生命的义都远超过经学家与法利赛人所实行无生命的义 在性质上和标准上，生命的义都远超过经学家与法利赛人所实行无生命的义。（参腓三9。）法利赛人所实行的义，是没有生命的，因为那一种义是照着律法，乃是字句的律法；但我们是照着新的生命的律法来实行，乃是根据基督的生命，所以那个义，在性质上和标准上，远超过经学家与法利赛人的义。我们在主的恢复里，乃是追求这个义，盼望这个义能充满我们。 三　我们需要饥渴，寻求基督作我们超凡的义；这样，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足 我们需要饥渴，寻求基督作我们超凡的义；这样，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足。（太五6，10，六33。）我们需要饥渴，寻求基督作我们超凡的义。这与那从我们自己来的义毫无关系。这里说“饥渴慕义”，到底是“慕”甚么？不是慕别的，乃是慕“义”。国度子民饥渴慕义，就得着这个义作他们的满足。我们需要饥渴得着超凡的义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得饱足。 马太五章说到旧约律法和新约国度的比较，包括六件事。第一，说到杀人。旧律法说我们不该杀人，但是新律法，国度的新律法说，我们连生气都不可以。第二是奸淫。旧律法说，不可犯奸淫；但到了国度的新约，就补充说，甚至不可以向一个妇人起淫念。（编注：另四件事为休妻、起誓、抗拒恶人、以及爱我们的仇敌。） 在今天的社会里，有那一个人从来没有生气过？报上有篇文章，说到关乎人生气的统计数字。在受访问的人中，有八分之一的人每天生气一次，百份之四十一每周生气一次。这实在是个生气的世界。人上了高速公路就生气，电脑不灵也生气，有人打电话来推销东西更生气。我们可能会觉得这只是件小事，但如果在召会中有了怒气，动怒，那是很严肃，很严重的事。因为马太五章说，你向弟兄动怒，你就难逃审判。（22。）对于肉体的情欲，你要小心，不要随便。一个长老只要动怒一次，他就失去了他长老的资格。然而谁能脱离这个怒气呢？我们需要有基督作为真正的义，才能履行新的生命的律法。 奸淫是一件很可怕的事。作为国度的子民，我们所需要对付的，不只是奸淫，乃是对付奸淫背后的淫念、念头。今天人的情欲太厉害了，到一个没有感觉的地步，好像停留在充满大蒜的房间里太久，就没有感觉一样。作为国度的子民，我们要非常惧怕，要离开、避开情欲的事。我们惟有靠着饥渴慕义，就是基督自己作我们超凡的义，才能作到。 四　在国度属天管治下之国度子民义行的原则，乃是他们不可在肉体里作任何要得人称赞的事，而必须凡事行在灵里、在隐密中，讨他们天父的喜悦 在国度属天管治下之国度子民义行的原则，乃是他们不可在肉体里作任何要得人称赞的事，而必须凡事行在灵里、在隐密中，讨他们天父的喜悦。（太六1～6，16～18。）马太五章说到，我们需要蒙拯救脱离怒气和情欲，这是从肉体出来的。到了六章，就说到另外一件事，就是义行，这是从自己里面出来的。在众人面前公开的作事，就是展览我们的己。有人施舍，却先在人面前吹号；有的人就是要别人知道他们捐了钱。然而，国度的生活乃是在隐密中。马太六章说到三件事：施舍、祷告和禁食；这三件都必须在隐密中。 我们必须在隐密中行义，因为我们的父是在隐密中，并在隐密中察看。（4，6，18。）我们在隐密中行义，结果乃是杀死肉体和己。那些只知道显扬己并炫耀肉体的圣徒，不会在生命里长大。在隐密中这件事，与神的性情，和我们的生命长大有关。我们的神乃是一位在隐密中的神。祂乃是在祂的话语中，将祂的经纶向我们启示。 我们的神是在隐密中行事的，我们要作国度的子民，就得符合我们神的性情，所以我们也必须在隐密中行，不要让人知道。这是一个很大的试诱；要人知道我是多好，我是多有成就，多成熟，乃是极大的试诱。不管我们有甚么样的夸口，这都与我们父的性情相反。大部分植物的根是在地里头，大部分生命的长大都是在隐密中。这些日子里，我们需要有一种隐密的生活，是没有人看见的。这就是成就那照着国度标准的义。 本篇信息不是那么令人兴奋，这应该叫我们肃静。我们天天都该饥渴慕义，被这个义充满，让基督自己充满我们，用这个义充满我们，好叫我们能作一个完全在国度里彰显基督的人。