负担的话 我们来到一篇无价之宝的信息─国度子民内里的所是，启示于基督所赐给他们那顾惜人的九重福分。我在研读这段圣经时，实在领悟到，马太五章一至十二节这段话，只有神才能讲出来。你找不出甚么哲学家，或者甚么宗教人物能讲说这样的话。 我们能读到这九重的福分，实在是特别的权利，每一个点都是祝福。我们求主，带我们进入这九重福分的实际。我们在这里所看见的，就是国度子民内里的所是，是国度子民该有的情形。愿主用祂自己来构成我们，用祂自己来充满我们，也用祂自己来浸透我们，好叫我们内里的所是，能彀真正成为祂的所是，让祂能在我们里面长大、发展，把我们构成国度的子民。这些话是非常重要的。 主呼召门徒的时候，是在海边呼召他们。海，表征撒但所败坏的世界。当主呼召我们时，我们也都是在海边。祂在那里，把我们从撒但所败坏的世界里，呼召出来。在马太五章，我们看见祂带门徒上了山。盼望主也能把我们众人都带到山上，来接受这话。我们接受这话，不能在一个低的地方；我们必须让主把我们带上去。照启示录二十一章十节看来，我们都必须被带到一座高大的山。我们都要在灵里，被带到一座高大的山上。在但以理二章，国度乃是用一座山来表征，（35，）这座山最终就是新耶路撒冷，就是充满全地的国度，直到永远。 另一点要指出来的是，在这奇妙的九重福分里，我们看见我们内里的所是应该如何，好叫我们能豫备好，作祂的新妇，把祂带回来。祂不是对群众讲这些话，祂乃是对祂的门徒讲这些话。我们都是主的门徒。所谓主的门徒，就是祂内圈的人。另一面说，我们应该有这样的祷告：“主阿，叫我成为你内圈的一部分，我不愿意作那些边缘的人，在你所作之事外圈的人，我愿意作一个内圈的人，愿意与你有亲密的关系，使你能将实际释放到我这人里面。”在这九重的福分里，主一直说，某种人有福了，某种人有福了。祂说了九次这样的话。 新约圣经恢复本，在马太五章三节注3说到，这里的有福，原文含快乐意，也可译为福乐。大家都喜欢快乐，没有人喜欢痛苦。基督教里有一本很有名的书─“基督徒快乐的秘诀”。实在说，本篇信息才是基督徒快乐生活的秘诀。你进入主的话，进入这些纲要，进入弟兄们的交通，就是得着蒙福、有福、快乐的秘诀。 这段圣经是主在山上最高的教训，是人类历史上最卓越的教训。有一种英文圣经译本，把马太五章“有福”译为：“快乐的，令人羡慕的、嫉妒的，属灵上兴旺的（不论外在的情形如何，总是在神的恩眷和救恩中得有生命的喜乐与满足）。”（扩大本新约圣经。）当你在这里快乐，有人就会说，“我真是盼望能像他那么快乐。”有时，不信的人看见你真是爱主，真是享受主，就会心生羡慕。你在办公室时，不需要说甚么，人看见你这么快乐，就会想，为甚么这个人这么快乐呢？好像这里有个人，他的情形、境遇并不见得很好，但他却有一种里面的喜乐；那个喜乐叫人羡慕，叫人嫉妒。不管他们外面的环境、情形如何，他们都有一种属灵的幸福和兴旺，有生命的喜乐和满足。在神的恩眷和救恩之中，你有一种令人嫉妒的快乐；不管外面的情形如何，你看起来在属灵上很幸福，很兴旺，有神的恩眷，有神的救恩。主要把我们带到这个实际里；这就是我们内里的所是。 壹　灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的 “灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（太五3。）我们要宣告：“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”要祷读这些话，祷读时，要应用到我们自己身上。我们不是仅仅听到一些道理，那没有甚么意义。我们必须祷告：“主阿，叫我成为这一种人，我愿意作灵里贫穷的人。” 一　灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西 灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。（参路六20。）我们需要先卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。我们需要这样祷告：“主阿，在我里面卸去旧有的东西，把一切老旧的东西都倒空，我不愿意有任何老旧的东西留在我里面。我老旧的圣经知识，我过去对基督的经历，都倒空。主阿，现在我愿意完全卸去这些旧有的，好叫你能彀充满我。主，用你新鲜的同在、新鲜的话语、新鲜的分赐、新鲜的异象、新鲜的启示和经历，来充满我。”这就是灵里贫穷的福分。 在李弟兄周围的人，可以见证他一直是新的，也一直是新鲜的，一直是有新东西出来供应我们。他从神所得的启示，就像尼加拉瀑布倾倒下来，他总是有新的启示，总是在主的话中有新的发现。为甚么？因为他是真正在灵里贫穷的人，能彀从主接受新东西。他一直是倒空的，一直卸去旧有的，所以一直能从主接受新鲜的。不仅是从元首基督，并且是从基督藉着祂的肢体来接受。我们的弟兄一直都是这样接受新的东西。 二　我们人的灵必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国 我们人的灵必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国。（太十九13～15。）路加十八章十七节说到，凡不像小孩子一样接受神国的，就绝不能进神的国。如果我们不像一个小孩子那样，接受诸天之国，我们就不可能进到诸天的国里。我们若没有进到诸天之国的实际，没有在今天的召会生活里，将来也无法进到一千年诸天之国的实现里，这岂不是很悲惨的事么？我们要出代价来走这条路，进入诸天之国。如果我们要进入诸天的国，就必须一直像个小孩子。 新约圣经恢复本，路加十八章十七节注1说到，小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。他们常喜欢到我们面前，问很多问题；不论我们回答甚么，他们都相信。他们总是接受，一直接受新的思想。等到他们稍长，你想告诉他们一些事，他们就会说，这个我已经知道了。这时，他们就已经不再“灵里贫穷”。我们在属灵方面也是这样，刚到召会生活时，总认为一切都是新鲜的，等到我们在召会生活里有了一段经历，长大了一点，这时，主要把祂很大的启示赐给我们，要把我们带到祂的经历里，但我们已经被充满了，已经知道了，已经听过了。这是很可怕的；因为我们就这样误掉了神的国，误掉一切。所以主说，不要禁止小孩到我这里来，因为诸天之国正是这等人的。 三　灵里贫穷的意思是，我们是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，也一无所是 灵里贫穷的意思是，我们是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，也一无所是。（加六3，约十五5下，赛五七15，六六2。）我们必须承认，我们一无所有，一无所知，一无所能，也一无所是。加拉太六章三节说，“人若不是甚么，还以为是甚么，就是自欺了。”我们若根本不是甚么，还自以为是甚么，就是自欺。我们要看见我们是一无所是的。达秘曾说，“哦，何等喜乐，能彀一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里的基督，并且一无所顾，惟顾祂在地上的权益。”这实在是真正的喜乐。 以赛亚五十七章十五节说，“那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔谦卑的人同居。”（另译。）一面祂是在三层天上；另一面，祂是和甚么样的人住在一起呢？甚么样的人能享受与祂这种的互住呢？乃是一个灵里痛悔谦卑、灵里贫穷的人。你住在祂里面，祂也住在你里面，这是一种主观的经历。六十六章一节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？”二节祂说，“这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话而战兢的人。”（另译。）神的居所是人，这就是说，人已经被作成神，彰显神。神说，“那里是我安息的地方？”又说，“我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话而战兢的人”（另译。）我们的态度如何？我们有没有因主的话战兢？还是我们随便对待主的话？主对我们说话时，我们应该非常宝贝祂的话，不管祂是在聚会中说，或是常时的说，还是即时的说，或在圣经里说，我们都要因祂的话战兢，有敬畏的心。我们要让祂的圣言，成为我们里面的构成，这样，我们就是灵里贫穷的人。 一个灵里贫穷的人，该有甚么样的情形？凡灵里贫穷的人，对主的事和召会的事，都有一个乐意的灵。（诗五一12。）如果我们盼望灵里是倒空的，主会很信实的把我们倒空。举例来说，如果你被放在一个桶子里，从尼加拉瀑布上滚下来，你立刻会被倒空，你的祷告必定不是教条式的祷告。在高温高压的环境下，你会被倒空，你就会发现你里面没有多少神的成分。这就如你检查车子里的油，要看看有多少，结果你发现，你的油只剩一点点；你以为你还有很多油，其实只剩一点点。 那些灵里贫穷的人，对主的事和召会的事，都有一个乐意的灵。例如在全时间训练里，学员要豫备早饭。我年轻时进到召会生活，当弟兄们问，谁愿意作这事？许多年轻人都立刻站起来说，他们愿意去作。他们都是好榜样。多年前我刚进召会生活时，我非常宝贝这个光景。现在在训练中，当弟兄说谁愿意作这事？好像等很久都没有人站起来。我们是否对主的事，和召会的事，没有乐意的灵？这是很实际，很实用的。 诗篇五十一篇十二节说，“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”我们应该有这样的祷告：“主阿，求你叫我仍然得着救恩之乐，我不愿意失去我救恩的快乐。我愿意你作我的救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”你的灵是怎么样的灵呢？在路加九章，当撒玛利亚人不接待主耶稣进入那个村庄时，雅各、约翰怎么说呢？我们常常以为约翰很温和，但约翰和雅各乃是雷子，脾气暴烈。他们说，“主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”主说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（54～55。）你们知道你们的灵如何么？我们有没有一个乐意的灵呢？ 凡灵里贫穷的人，都经历喜乐的灵，智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。（来一9，罗十四17，赛十一2～3。）凡灵里贫穷的人，都经历喜乐的灵。我再说，你有没有喜乐？也许你可以站在人面前装得很喜乐，但你不能欺骗主。等一会儿你就垂头丧气。你知道，主也知道，你深处是不是有一种丰富、深的、主的喜悦？你里面是不是在享受主呢？我们必须是灵里贫穷的人，卸去旧的东西，忘记已往的旧事。祂是现在、新鲜、真正、实在、活的，是可应用的，并且是此刻就可应用的。祂是那样美妙、丰富，那样宝贝。 凡灵里贫穷的人，不仅经历喜乐的灵，也经历智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。这灵的各方面都成为我们的；我们有智慧和聪明的灵，我们有谋略，有能力，我们有知识，我们有敬畏耶和华的灵。 四　所有属灵的长进，都是在乎人的饥渴 所有属灵的长进，都是在乎人的饥渴。（路一53，诗八一10。）我们要问自己，我们有多饥渴？或许三年前你实在饥渴要主，但是现在呢？所有的问题在于现在。最重要的是，你现在如何？我们属灵的饥渴如何？如果我们停止饥渴，我们属灵的长进就停止。我们所说属灵的长进，就是我们生命的长大。我们怎么样在属灵上、在生命上有长进呢？乃在于我们的饥渴。 路加一章五十三节说，祂“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去”。在聚会中有人是饥饿的，你问他们得着甚么，他们会满了感谢的说，他们看见了主，也摸着了主。然而，其他不觉得饥饿的人不在乎聚会，聚会对他们没有甚么影响，没有甚么效力。为甚么呢？因为只有这一位饥渴要主，他有真正饥渴要主的心。我们应该祷告主，叫我们饥渴要主，不要叫我们失去对主饥渴的心。我不愿意我饥渴的心变得迟钝，我盼望我饥渴的心加强七倍。路加福音说，叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。你愿意作饥饿的么？你不应该作个富足的，否则你会空着回去。在保罗身上就是这样，今天你我的情形也该这样，我们要祷告说，“主阿，叫我作一个饥饿的人。” 我们应当害怕自满、自足、以及对已过事物的满足。（腓三13。）我们应该怕这一个。倪柝声弟兄曾说，他惟一害怕的事，就是自满、自足、以及对已过事物的满足。弟兄姊妹，这就是为甚么保罗在腓立比三章十三节说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了。”腓立比书是保罗在悔改得救二十六年后写的。当时保罗的长进，生命的度量远远超过我们，但是他却说，我不是以为自己已经取得了，我还没有完全取得基督，我还没有完全赢得基督，没有完全得着祂，我怎么能满足呢？我怎么能自满自足呢？在我里面到底有多少基督？在我里面有多少国度的实际呢？所以他说，弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事。这是一件大事情，保罗说，他只有一件事，他所作的事我们也该作。这一件事是甚么？就是忘记背后，努力面前的，要追求得着基督这个目标，要完全的得着基督，就是在千年国里对基督有完满的享受。这就是保罗的操练，这也该是我们的操练。 属灵停顿不前，是由于一个人对自己属灵的缺欠漠不关心；所有的失败和退后，都是在于以为自己已经彀好了。（参申四25。）申命记四章二十五节说到，以色列人落到拜偶像里，主就藉着摩西对他们说，“你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像。”摩西的意思是，你们在那地住久了，你们在那里衰弱了，你们在那里作甚么？生子生孙，雕刻偶像。不管我们多年轻，时间总过得非常快，我们在作甚么？愿主拯救我们，叫我们不要在这地上住久而衰弱。“住久了”，也可译为“衰弱了”，这辞说出因为风俗习惯，或在一地居留太久而失去属灵的新鲜，不再有原初情形的光彩。你愿意灵里贫穷么？要倒空自己。我们必须过帐棚祭坛的生活，不要在这地上住久就衰弱了。 已往的得胜永远不是我们今天的力量。（参书七3～4。）我们过去有许多经历，许多得胜，但今天如何呢？二十年前我是这样的强壮，但今年我是否已经变得垂头丧气？约书亚和以色列人在耶利哥大大得胜，他们围绕耶利哥，墙就倒塌了，真是非常荣耀。到了艾城，约书亚就打发了一些人去窥探。他们回来说，没问题，不必全部的人都去，只要两、三千人去就可以攻取了。结果他们去了，反而在艾城的人面前逃跑了。这是有原因的。重点就在于已往的得胜，永远不是我们今天的力量。如果他们真正寻求主，主就会告诉他们那个难处。他们就会在攻打艾城之前，对付那个难处。所以我们要看见，我们需要主作我们今天的力量。 我们对于主如果没有新的认识，如果没有新的看见，我们是不能过去的。（参徒二六16，腓三8下，10上。）如果我们对主没有新的认识，没有新的看见，我们不能过去，不能往前。这不仅仅是外面客观的知识，更是对主有新的、宝贝的、里面的认识。我们需要往前去，需要对祂有新的认识；我们需要天天对祂有新的异象、新的看见。这就是主告诉保罗，叫他作执事和见证人，将所看见的事，和主将要显现给他的事见证出来。保罗灵里贫穷，主就一直向他显现，他一直在追求主观的认识基督，一直在接受并得着对基督新鲜的异象和启示。我们也需要这样。 我们甚么时候喊说，“我没有办法了，”那时就是我们进步的起点；神很自然的在我们里面作工，给我们造出一个要的心来。（参代下二十12。）有时我们会觉得自己很了不起，像法利赛人一样，不需要医生；但我们有没有真正看见自己的需要。反之，我们若看见自己没办法，这就叫我们迫切的要主。能彀有这样的看见，说“我没有办法了”，乃是主的怜悯。我们必须跟主有直接、不断的亲密的交通，不然我们就会从这里落下去。“主，我时时刻刻需要你，我自己没有办法；离开你，我就没有办法作人，离开你，我不可能活着，离开你，我甚么都没有，我没有办法。”这是我们进步的起点。神会很自然的在我们里面作工，为我们造出一个要的心来。 在代下二十章十二节，约沙法和犹大的人，看见大批敌军要来。他们根本没有办法得胜，敌军会把他们完全毁灭，完全杀掉，这时约沙法就祷告说，“我们的神阿，你不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。”这样的祷告，就给主开了一条路。如果你知道当怎么行，你根本就不会需要主。我们乃是愿意跟着主往前去。在长老聚会中，我们总是问：怎么办？我们不知道该怎么办，不知道该怎么行，但是“我们的眼目单仰望你”。我们越跟主往前，越不知道怎样行，这是真实的倚靠主；这会让主进来，带进得胜。 我们要记得，神所以叫我们遇见难处，就是要把我们挖得更深，好让主充满我们更多。（参罗八28～29。）祂使万事万物在我们的环境中互相效力，叫我们里面倒空，使我们能重新接受祂。在创世记中，我们看见在雅各身上的事，神照着祂主宰的权柄，使用一些人、事、物，来倒空，把那些充满他的东西都倒空。同样，神也用环境来倒空我们，将一切霸占我们的都倒空，使祂能扩充我们的度量，来被祂充满。雅各到了他一生最末了的时候，是一个变化过的人，那时，雅各失去了他心中所宝爱的约瑟。当然，后来他重新得回了约瑟。赞美主，那时，神将雅各的全人完全倒空，雅各就完全成为一个敞开的器皿，主就能完全的充满他，从他满溢出来，使他能在生命中作王；这就是主在我们身上所要作的。 甚么时候我们自己是空的，甚么时候我们就要被主充满；属灵的长进乃是一直空又一直满的。（参王下四1～6。）和受恩教士曾说，她一直都是饥饿的，但同时也一直是满足的。我一直是饥饿的，但是我一直是满足的。在王下四章中有个寡妇，她只有一小瓶油。以利沙到她这里来，对她说，你叫你的儿子去向你的众邻舍借空的器皿，然后你把这瓶油倒进那些空器皿里。她只有一小瓶油，但是她把这些器皿都借来，一直倒，一直倒，倒到所有器皿都被油充满了，直到再没有器皿，然后油才止住。换句话说，如果我们里面没有地位、空间，主就停止祂的倒油；如果我们是空的，我们是敞开的，我们是倒空的，主就要来充满我们。我们要说，“主阿，我愿意把我全人都倒空，倒空我过去的经历，我愿意重新的、新鲜的来得着你。”这样，主就要充满我们。 贰　哀恸的人有福了，因为他们必得安慰 “哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太五4。） 一　世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的；神要我们为这样的局面哀恸 世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的；神要我们为这样的局面哀恸。当你灵里真是贫穷时，你就会为这世界的局势哀恸。为着我们国家的道德情形，我们应该感到哀恸。看看今天整个世界的光景，神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，全世界都卧在那恶者手下；我们该为这样的局面哀恸。 二　我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰；我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面 我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰；我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面。 参　温柔的人有福了，因为他们必承受地土 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太五5。）这世上有许多国家在争执，要得着地土，但谁要承受地土？弟兄姊妹，因着主的怜悯，主能用祂自己来构成我们，成为我们里面的所是。我们要承受地土，主再来时，我们有的人要管十座城，有的人要管五座城。（路十九17，19。）谁来承受地土？不是那有最多核子武器的人，乃是温柔的人。在来世的时候，大家会大吃一惊。想想看，今天在地上的这些君王，这些掌权的人，他们到时会怎么样呢？ 一　温柔，意即不抵抗世人的反对，甘心忍受 温柔，意即不抵抗世人的反对，甘心忍受。这刚刚好与魔鬼的作法相反。 二　我们若是温柔，在今世甘心忍受世人的反对，来世就必承受地土 我们若是温柔，在今世甘心忍受世人的反对，来世就必承受地土。（来二5～8，路十九17，19。） 肆　饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足 “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太五6。）我们里头应该饥渴慕义，渴慕得着基督作超凡的义。我们应该祷告说，“主阿，我愿意被你充满，让你作我的义。我自己没有办法，但是主阿，我把我全人向你敞开，我渴慕、饥渴要得着你。我愿意被你充满，叫你作我主观的义。” 一　这超凡的义就是基督自己从我们活出来 这超凡的义就是基督自己从我们活出来。（腓三9。） 二　我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足，进入诸天的国 我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足，进入诸天的国。（太五10，20，六33。）但愿我们是这些饥渴慕义而得饱足，得着主作我们主观之义的人。 伍　怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯 “怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。”（五7。）我们在基督的审判台前，是不是需要怜悯呢？你愿意主审判你，像你审判别人那样么？哦，愿主怜悯我们。怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯，不只是在今世得着基督作怜悯，并且在基督的审判台前也要蒙怜悯。 一　义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人 义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。我们常常说，这是他当得的；那是义，不是怜悯。怜悯人就是将人所不当得的给人。你配得甚么？主对我们是那么的有怜悯。我实在像作梦的人一样，我得救，进到召会生活中，又在这个训练里，这全数是主的怜悯。我们能在这里，完全是主的怜悯。 怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。如果我们要在来世蒙怜悯，我们就必须怜悯别人。这就是说，我们对自己要严谨，但是对别人要有怜悯。许多时候我们刚好相反，我们对自己满有怜悯，对别人却非常严格。然而我们应该对自己严格，对别人满有怜悯。如果我们没有看见天然人可怜的光景，我们就绝不会怜悯别人。我们定罪别人，是因为不认识自己。如果我们看见天然人的真正光景，是多么可怜，多么堕落，我们天然人是那样软弱，常常失败，我们就会怜悯别人，而不会定罪别人。 二　我们若怜悯别人，主就要怜悯我们，特别是要在祂的审判台前怜悯我们 我们若怜悯别人，主就要怜悯我们，（提后一16，18，）特别是要在祂的审判台前怜悯我们。（雅二12～13。）保罗说，“愿主怜悯阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁炼为耻。”（提后一16。）保罗在罗马的时候，阿尼色弗殷勤的在寻找他，直到找着他。保罗说，“愿主使他在那日从主得着怜悯。”（18。）你不相信阿尼色弗在那日会从主得着怜悯么？盼望保罗能对我们说这样的话。为甚么阿尼色弗要在那日得这怜悯呢？因为他怜悯主的儿女，主的仆人，怜悯主的弟兄姊妹。雅各书说，“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”（二13。）这是很严肃的事。 陆　清心的人有福了，因为他们必看见神 “清心的人有福了，因为他们必看见神。”（太五8。）我们说到国度子民内里的所是，主要的，是要顾到我们的灵，和我们的心。我们灵里必须贫穷，但这不是说，我们要有一个贫穷、可怜的灵；我们不是有贫穷、可怜的灵，乃是有一个倒空的灵。换句话说，我们要灵里贫穷，就要操练我们内里的所是，倒空卸去旧有的东西，从主得着新鲜的供应。我们还要清心，因为清心的人能得赏赐。清心的人能得着甚么赏赐？主对这班人说，他们必看见神；这的确很宝贝。我们为甚么参加这个训练？就是要看见神。 一　清心的意思是我们的心是单一的，除了主自己，不寻求甚么，使基督能在我们里面没有拦阻的长大 清心的意思是我们的心是单一的，除了主自己，不寻求甚么，使基督能在我们里面没有拦阻的长大。（十三19～23。）甚么叫作清心？清心就是我们的心是单一的，除了主自己，不寻求甚么。你在这个聚会里寻求甚么？就是主自己。我们只寻求主自己，使基督能在我们里面没有拦阻的长大。马太十三章给我们看见，撒种的人，把自己当作国度的种子，种到新的土壤里，种到他们内里的所是。那个种子没有问题，问题乃是土的光景。马太十三章是非常好的一章圣经，说到我们的心不要变成路旁的硬土，我们的心要柔软，不要成为硬的。我们里面也不要有石头，不要有隐藏的罪，不要有个人的欲望、个人的追求，不要有自怜。你有没有自己可怜自己呢？这是一块石头。你要祷告说，“主阿，拯救我脱离自怜，拯救我脱离任何一块石头。我愿意花时间与你有亲密、个人的接触，虽没有人看见，却让你自己在我里面深深的生长。”此外，我们还要除去荆棘，就是今生的思虑和钱财的迷惑。 二　清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神 清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神。（林前十31。）林前十章三十一节说，“所以你们或吃、或喝、或作甚么事，一切都要为荣耀神而行。”我们作一切事都是为荣耀神而行。 三　我们若清心寻求神，我们的赏赐就是看见神 我们若清心寻求神，我们的赏赐就是看见神。看见神等于得着神，使我们在生命和性情上，但不在神格上成为神。（林后三18。）这是何等的赏赐。弟兄姊妹，我们要说，“主阿，叫我的心向你是清洁、单纯的，我愿意你作我惟一的目标、目的，我愿意目的单一。主阿，把你的旨意注入到我里面，我愿意里面充满你的愿望，只要完成你的旨意。”这样你就看见神，看见神就是得着神；你看见了神，你就被神注入。 我们越看见神，我们就越厌恶自己，（伯四二5～6，）越否认自己。我们越看见神，我们就越恨恶自己。我们看见神的程度都不同。你第一次看见神时，岂不是恨恶自己么？我记得当我接受主的时候，我悔改，承认我的罪。当你看见主，你就厌恶自己。自然而然的，你恨恶你自己，这就是约伯所说的。他说，我从前风闻有你，听了这么多，都是客观的；现在我亲眼看见你，所以我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。这是真正的经历神。 我们若看见主，就会看见这世界的东西和事物乃是垃圾。（腓三7～8，参耶十五19。）你如果真看见在主之外的东西都是垃圾，都是粪土，都是狗食，这些东西和事物对你就都是垃圾。保罗说，我将万事看作粪土，看作垃圾，好叫我赢得基督。他说，我为祂已经亏损万事，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我们必须祷告说，“主阿，求你开我的眼睛，叫我看见你是那样的宝贝。”我们越这样看见主，我们就越看见世界的东西都是垃圾。这对我们服事主、供应基督来说，是非常重要的。 在耶利米十五章十九节，耶和华对耶利米说，“你若将宝贵的，和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。”如果我们看见主的宝贵，我们看见主之外的一切世界的东西，完全是没有价值的，主就要叫我们作祂的出口。我们作祂的口，作祂的申言者，为祂说话，把祂分赐到人里面，就叫别人的眼睛，也得着开启，看见这世上没有甚么比基督更宝贵。 属灵的长进，就是神的成分在我们里头的增加，也是我们里头那个占有神地位的东西掉下去了。（提前四15，西二19。）只要有一件东西，或是一件事情，或是一个人，把我们占有了，我们心里就有东西占去了神的地位。（参提后三2，4，可十二30，箴四23。）有时候，一件东西就能把我们里面全然占有。尤其在召会生活中，当有一件事情发生时，就占有了我们的心，把我们全人占有，占去了，我们里头就没有办法被神充满。 一件事情或一个人就能把我们占有，把神的地位占去。提后三章二至四节说，那时人要成为爱自己者、爱钱财者、爱宴乐者；还说到第四种人，就是不爱神者。愿我们是个爱神者，不是爱自己者，不是爱钱财者，也不是爱宴乐者。在马可十二章三十节，主说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”和受恩教士说到这一节时，她向主祷告说，“主阿，感谢你，你吩咐我，你命令我要爱你。”主命令我们要爱祂，要全人的爱祂。 我们必须单纯；我们的心不该被神以外的事物霸占。（太十三19～23。）我们属灵的长进，在于我们的心转向神的程度。（太四17，林后三16，参王下二三25。）悔改是甚么意思？悔改在于我们的心思，悔改是心思的转变。也可以说，悔改就是从神之外的事物转向神自己。你为着诸天之国悔改，你就是从神之外的一切转回归向神。我们属灵的长进，生命的长大，就是在于我们的心转向神的程度。这不是一件小事。所以，每一天我们都要说，“主阿，愿我的心，整天都转向你，就是现在，就愿我的心完全的转向你。”这样，我们就能像王下二十三章二十五节所说的：“尽心、尽性、尽力的归向耶和华。”我们该这样的转向主。 一个人越在神的话里，他就变得越单纯。（诗十二6，一一九140，约十七17。）你愿意作个清心的人么？在这个宇宙中，人心非常诡诈，是无可救药的。然而，基督是单纯的，神是单纯的。我们要祷告：“求你用你的大能，使我得以加强到我的灵里，到我里面的人里，使纯洁的基督能充满我，进到我里面。”还有，祂的话也是纯洁的、单纯的。圣经的每一句话都是纯洁的，诗篇十二篇六节说，“耶和华的言语，是纯净的言语；如同银子在泥炉中炼过七次。”神的话是极为纯净的。一百一十九篇一百四十节也说，“你的话极其精炼；所以你的仆人喜爱。”你不喜欢这个福分么？ 柒　制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子 制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。（太五9。） 一　背叛者撒但是一切背叛的煽动者；我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人 背叛者撒但是一切背叛的煽动者；我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人。（来十二14。） 二　我们的父是平安（和平）的神，我们必须照祂和平的性情，凭祂和平的生命行事为人；这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得称为神的儿子 我们的父是平安（和平）的神，（罗十五33，十六20，）我们必须照祂和平的性情，凭祂和平的生命行事为人；这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得称为神的儿子。当我们享受平安的神，和平的神，我们经历祂，摸着祂，被祂和平的性情、生命所充满，结果我们就不愿意得罪人，不愿意伤害任何人，不愿意破坏任何人。我们与父是一，祂是平安、和平的神，我们是平安、和平的人。 一个制造和平的人，不是个天然的人，不是玩政治手腕，或者使用圆滑、外交手段的，那些都是虚空并虚假。我们不要玩政治手腕；我们应该是公义、方方正正的义，不是政治的圆滑。新耶路撒冷乃是四方的，我们不应该有政治上的圆滑。有一次李弟兄告诉我们，在你面对各种情形时，同时需要四种美德；你需要主作你的诚实，作你的爱，作你的智慧，并作你的忍耐。这就是一个制造和平的人。真正制造和平的人，有三一神作他的四种美德；我们有这四个属性，作我们的美德。 捌　为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的 “为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（太五10。） 一　整个世界都卧在那恶者里面，充满了不义；我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫 整个世界都卧在那恶者里面，（约壹五19，）充满了不义；我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。 二　为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价 为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。我们在上班时，若是寻求基督作我们的义，我们就会为义受逼迫。然而我们为义受逼迫，我们就有福了，因为诸天的国是我们的。现今我们是在其实际里，来世我们要得着其实现为赏赐。 玖　人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们 “人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。”（太五11～12。）当我们进到主的恢复时，这一切都发生在我们身上。我们被辱骂，被逼迫，还有各种不合理的谎言攻击我们；人用各样的坏话毁谤我们。这是因为我们为着基督。人如果称基督为别西卜，（十25，）我们还能怎样呢？主说，你们要欢喜快乐，要喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的，因为在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。你受逼迫，就是一个很好的记号；倘若人都说你好，你就有祸了。 一　我们凭国度属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的 我们凭国度属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的。（徒五41，十三45，50，林后六8，罗三8。）这发生在主耶稣身上，也发生在使徒们身上。保罗说，他有美名和恶名，爱主的人给他美名，反对主和祂经纶的人给他恶名。这也会是我们的经历。 二　这逼迫是因为我们跟从新王基督的缘故 这逼迫是因为我们跟从新王基督的缘故。（参徒十三50～52。）在行传十三章中那些门徒，包括保罗还有与他在一起的人，都受宗教徒的反对，他们被赶出安提阿境外。然而，保罗和巴拿巴二人对着众人跺下脚上的尘土，之后，就被喜乐和圣灵充满。这实在是太美妙了。这样的话是顾惜我们的话。主说，你有福了，祂九次说到“有福了”。你是有福的，你是快乐的，你有令人嫉妒的快乐，你有属灵的长进。我们能彀一起读这些经节，也是有福的。这就是国度子民内里所是的实际。至终，国度的子民，就成为神国的实际，基督在这里把祂自己构成到他们里面，作他们超凡的义，叫他们里面照着这九重的福分彰显祂。