负担的话 约两年前，我们购得这个园区；从那时候起，我们就开始祷告，求主给我们有路，能使用这个地方。两个月前，我们从市政府得到批准，可以每年使用这个地方作大会场二十一天。所以，从这次训练开始，我们的夏季训练和冬季训练，都可以用这个会场。 在主的恢复里，一天过一天，有年轻的一代兴起。我们实在是尽所能的，要容纳更多的人参加这样的训练；但李弟兄定规这样的训练，十七岁以上的人才可以参加，所以我们要维持这样的定规和标准。另一面，我们也盼望青年人，能有分于这训练的丰富，所以我们和同工们交通，觉得应该有一个特别的时间为着青年人。因此，在这次训练里，有一些同工特别花时间，陪十六岁以下的圣徒聚会。十七岁以上的可以选择在这个会场，或在另外那个会场。赞美主，在主的恢复里，有这么多的青年人进来。盼望我们都注意主在祂恢复里所作的，也尽我们所能的参与。但愿这对你们青年人，是很好的经历。 我们来到第十一篇信息，说到“基督与宗教相对”。这次训练主要是说到马太福音，而马太福音的主题乃是，基督作三一神的具体化身，对我们成为耶稣和以马内利，来建立诸天的国，作为基督这位君王的扩大，来过国度生活，藉着活出超凡的义，作为最高标准的道德；这是在九重的祝福里，也是在于我们顾到别人并赦免别人。这是已过几篇信息的总结。 本篇信息要说到基督，这位基督乃是包罗万有的基督，祂就是三一神的具体化身；这位基督是君王救主。祂来不是仅仅建立一个外在的国度，乃是要在我们里面建立国度的实际，就是祂自己的扩展。所以，这是一条美妙的线。然而，马太福音还有另外一条线，并不是那么好，那就是宗教的线。在这卷书里，从始至终给我们看到宗教，这是非常有势力的东西，是个拦阻的因素，拦阻神的经纶，拦阻这位君王救主完成祂的使命。我愿意向你们指出，在历史上，宗教一直是个很大的拦阻的因素，我们可以从历史上看见这样的事。有多少人受逼迫、被杀害，就是因为宗教的缘故。 有一篇文章说到，宗教所杀害的人，比罗马帝国所杀的更多。已过二千年来，神的选民，那些爱神的人，有许多是被宗教杀害的，那种厉害的情形，远超过被属世的势力所杀害。甚至今天，虽然这个世界，特别是在美国这个国家，是个自由的国家，自由的世界，但还是有一个隐藏的势力，在那里拦阻神的经纶。一切拦阻人对基督有活的经历，拦阻神经纶往前的，都是一种宗教。 壹　宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事讨神喜悦，却没有基督 宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事讨神喜悦，却没有基督。有些人事奉神、敬拜神，为神作事，却没有基督。这是主耶稣所面对的一种局面。当主来到这个地上时，有一个非常强的宗教，就是犹太宗教在那里。犹太宗教是神自己建立的；神赐下十条诫命给摩西，摩西直接从神手中领受了十诫。所以，这个宗教是由神开始的。但是到了一个地步，神不再在那个宗教里，神离开了，剩下的只是一个空壳子。如果只是个空壳子，还不是那么严重，但在主耶稣的时候，这个宗教非常积极的逼迫主，至终把主耶稣钉在十字架上。宗教是一件严重的事，是个非常可怕的东西。 一　搞宗教，就是为神作事，却没有基督，没有那灵 搞宗教，就是为神作事，却没有基督，没有那灵。（太九14～17。）你作任何事若没有活的神，没有活的灵，那就是宗教。我们的神是活的，祂永远不能被盛装在任何系统里。祂不能被任何形式、方法、教训、传统，任何人造的东西盛装；因为我们的神是活的神。在旧约里，祂设立羊圈，把神的子民带到羊圈里，然后到了新约，祂把神的子民从羊圈里带出来。祂自己建立律法，但是祂在律法之外。祂设立安息日，祂也干犯安息日；祂设立殿，祂也毁坏殿。祂不能被任何一种方法，任何一条道路来盛装，因为祂是位活的神。我们这些爱基督、寻求基督的人，最重要的，就是必须一直跟随活的基督。 二　基督来，不是建立仪式的属地宗教和死的宗教作法，乃是建立生命的属天国度，而以祂自己这包罗万有的一位，作跟从祂之人完满的享受，使他们能成为祂国度的构成分子 基督来，不是建立仪式的属地宗教和死的宗教作法，乃是建立生命的属天国度，而以祂自己这包罗万有的一位，作跟从祂之人完满的享受，使他们能成为祂国度的构成分子。（二一41～46。）甚么是宗教呢？宗教至少包括四件事，第一是组织；第二是道理、信条、或一些教训；第三是一些仪式、作法或方式；第四是传统。组织、道理、仪式、传统，这些东西组成了宗教。在马太福音里，有一个很强的宗教，就是犹太宗教。主耶稣无论到那里去，都得面对宗教。所以基督来，不是建立仪式的属地宗教和死的宗教作法，乃是建立生命的属天国度，以祂自己这包罗万有的一位，作跟从祂之人完满的享受，使他们能成为祂国度的构成分子。 今天，我们乃是君王救主的跟从者，我们这一班人乃是国度的子民。我们应该生机的联于基督，一直的、时时刻刻的联于基督。这就能保守我们，使我们脱离一切的宗教。当我们说到宗教这事，一面来说，圣经告诉我们，那里有犹太宗教；但二千年后的今天，我们还有另外一个宗教，就是基督教。我们所要的是基督，我们所要的是活的灵，但是人类发展出来的却是一种宗教，就是基督教。这个是我们所不要的，也是不能要的。当我们这样说的时候，有的人也许会被冒犯。有一首诗歌说，“要得胜，要得胜，胜过死沉的宗教。”（补充本二一四首。）英文诗歌是说，胜过堕落的基督教。我知道好些年前，有的人不喜欢这首诗歌，他们不唱这首诗歌，他们说，“你怎能说基督教是堕落的呢？”有一次，李弟兄对付这样的人，他说，“如果基督教不是堕落的，那有甚么是堕落的？”当我们说基督教是堕落的，我们并不是单指某些特定的人，我们乃是包括所有的人；只要谁离开基督，没有活的灵，他就是堕落的。那是一件非常严肃的事。 一九六二年，李弟兄来到美国这个国家，在往后的三、四十年间，他所面对的最大一个争战，就是这个宗教的障碍。所以，我们应当照着我们所该说的说，我们应该和李弟兄说同样强的话。 贰　马太福音启示基督与宗教相对，以及与基督有关的事都在宗教之外 马太福音启示基督与宗教相对，以及与基督有关的事都在宗教之外。我们读过马太福音，我们就会清楚，宗教恨恶基督；同时我们会进一步认识，基督恨恶宗教。有的人说，基督怎能恨恶任何事物？如果你读马太二十三章，你读主耶稣在那里所定罪的一切，就会看见主实在恨恶宗教，因为宗教拦阻神的经纶。 一　基督的出生、被寻见、被引荐、被人跟随，都是在宗教之外 基督的出生、被寻见、被引荐、被人跟随，都是在宗教之外。（一18～23，二1～12，三1～12，四12～22。）首先我们来看基督的出生，马太第一章说到基督的出生。耶稣是生在伯利恒，但是祂的父母来自拿撒勒。那时，因为该撒亚古士督下令，所有的人都要到他们本乡去申报户口，所以他们就回到伯利恒。耶稣出生之后，约瑟就带着祂离开伯利恒，因为希律要杀害耶稣。约瑟在梦中得到指示，就逃走了。所以你看见，有一位君王在这里出生，但是祂出生的图画却是这样。如果是英国王子出生，相信所有的报章都会报导这个消息。但是这位诸天的王，祂的出生却是隐藏的。 那时的宗教人士，对神一点也没有观念，他们无心接受神，所以主耶稣的出生是隐密的。祂生下来，就隐藏了；祂是偷偷的生下来的。那时有东方的星象家，他们在很远的地方，远离耶路撒冷那个宗教的系统。我们都知道，在耶路撒冷有圣地，有圣城，有圣殿，有圣祭司，有圣节期，有一切圣别的事物；但是那个地方，却完全被宗教所充满。 去年我们几个人到巴勒斯坦去，我们一走进耶路撒冷，就可以闻出那个浓厚的宗教气氛。那个地方完完全全是在宗教里面。这就是为甚么那个属天的异象，构上时代的异象，必须是在远离宗教中心的地方，才能得着。这个异象给了东方的星象家，远处的人。他们看见天上的一颗星，那颗星乃是一个记号，是活的基督的一个记号。这颗星表征在我们启示中活的基督，那些星象家就跟随那颗星，从东方一直来到巴勒斯坦。他们想，耶路撒冷是大君王的城，所以就往耶路撒冷去；那是他们宗教的观念。他们随从他们宗教的观念，以致走岔了路。 在主的恢复里，我们必须紧紧跟随活的基督；你一旦离开了活的基督，就很容易堕落到传统的观念里。这位活的基督，不仅与仪式相对，不仅与作法相对，不仅与旧约的律法相对，这位活的基督甚至与圣经相对。我说圣经，所指的乃是圣经死的字句。在耶路撒冷的那些经学家，他们有旧约，旧约弥迦书五章说到，伯利恒是弥赛亚要降生的地方；他们有圣经，有圣经的知识，但是他们没有基督活的启示，没有构得上时代的启示。所以那些星象家受了打岔。然而，神在祂的主宰里，继续带领他们离开耶路撒冷。经学家说，基督会生在伯利恒；当下希律就暗暗的召了星象家来，差他们往伯利恒去。他们听了王的话，就去了。当他们离开耶路撒冷城时，圣经说，他们曾看见它出现的那星，就在他们前头领路，直领到耶稣所在的地方。 你需要启示，把你带到基督所在的地方。那些经学家和法利赛人知道基督要生在伯利恒，但是他们不知道在那里，因为他们没有接受基督活的启示。然而这些星象家，他们找到了基督。以后他们受到神的指示，就走别的路回本地去。阿利路亚，这里有“别的路”，是与宗教不同的路。在主的恢复里，我们总是走基督的路，一条与宗教不一样的路。 然后在马太三章，我们看见基督被引荐，这里施浸者约翰来了。施浸者约翰的职事，完全是在宗教之外。他身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。施浸者约翰生来是祭司，他的父亲撒迦利亚是祭司。祭司的工作是作甚么呢？祭司的工作是要将人带到神那里，但是当时那些祭司在耶路撒冷，在圣殿里，并没有把人带到神那里，没有真正的尽祭司的功用。另一面，这里有施浸者约翰，他外表看来一点都不像个祭司。旧约的祭司是穿着细麻作的衣服，但约翰却是穿骆驼毛的衣服，按照利未记的规条，骆驼是不洁的。施浸者约翰这样来尽职，乃是宣告旧约的宗教已经过去，已经破产。 施浸者约翰来，是真正的祭司，要将人带到神那里。他传讲义路，呼召人悔改，悔改的意思就是回转归向神，心思要转变；不管你是好人或坏人，都要转。当这些人一转，约翰就给他们施浸，把他们浸到水里，除去他们的旧人。君王救主是这样被引进，被带进来的。安得烈和约翰也受了那个浸。他们那时也许才十几岁，他们听见信息，他们的心敞开，就受了浸。主耶稣自己也受了约翰的浸，然后开始他的职事。 在马太四章，主的职事开始时，祂退到加利利。（12。）那时，加利利是个外邦人的地方，甚至今天还是这样。你若去加利利，就会发现那里没有那么多的宗教，那里空气清新，气氛晴朗；这位君主救主就是在那里开始祂的职事，主耶稣的职事是开始于加利利。 施浸者约翰的职事，开始于约但河，那是死的地方，埋葬的地方。主耶稣的职事开始于加利利，在海边。那个海指世界，所有属世的人，所有不属于宗教的人，都在那里，主耶稣就在那里开始祂的职事。圣经说，“那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”（16。）约翰五章说到施浸者约翰是点着的灯，（35，）但主耶稣是大光，无论祂到那里，祂就用这个光吸引人。安得烈和他的兄弟彼得，约翰和他的兄弟雅各，这四个人就开始跟随主耶稣。他们跟随主的方式，一点都不在宗教里。主耶稣遇见他们时，彼得、安得烈在打鱼，主呼召了他们，他们就跟从了祂。再往前去，祂看见雅各和约翰，他们正在补网，他们也跟从了主。所以，我们看见主怎么开始祂的职事？这完全、绝对是在宗教的气氛之外。 二　凡想在宗教里行神迹的念头，都是魔鬼的试诱 凡想在宗教里行神迹的念头，都是魔鬼的试诱。（四5～7。）魔鬼试诱主耶稣，要祂自居神儿子的地位，又要祂从殿翼上跳下去，行一个受天使保护的神迹，而显示祂的能力与权柄。我们在马太四章，看见主耶稣受试诱；其中一个最大的试诱，就是要祂行宗教神迹、显为伟大。撒但给人最大的试诱，就是在宗教里想要作伟人。今天，宗教无法与“大”分开，他们盖大教堂，有大的场面。凡想在宗教里行神迹的念头，都是魔鬼的试诱。所以，宗教的重要因素，第一是神迹，第二是伟大。宗教是寻求神迹，寻求一些神奇的事，和平常不一样的事。然而基督的生命，乃是显明在我们人性日常的生活中。 我们若要作国度的子民，就必须胜过要展示宗教能力的试诱，并胜过要在宗教里作大汉的渴望。这是一个很大的试诱，全时间受训者现在可能只是个小弟兄、小姊妹，但有一天，你也许会到一个地方，兴起一个召会；这时，你就有一个试诱，你会希望成为甚么伟大的人。任何一个想要伟大的念头，都是出于魔鬼的。魔鬼就是这样试诱主耶稣，要祂显示宗教的能力和伟大。我们在这里有一个大的园区，实在是好，但我常常受主题醒，每一天都需要仰望主、信靠主。主的恢复不能走错路。如果你倾向那一条伟大的路，就像旧约里尼布甲尼撒建立巴比伦，以此为夸耀，立刻他就成了一只野兽。（但四28～33。）启示录里说到巴比伦，是大巴比伦；一切大的都不是好的。主耶稣来的时候，乃是颗小小的芥菜种，是微小的。所以，一切大的东西，都与这位活的基督相对。 三　作为医生和新郎，基督与宗教相对 作为医生和新郎，基督与宗教相对。（太九12，15。）主耶稣在对付旧宗教里自义并持异议的法利赛人时，指明自己是医生，来医治有病的人。（9～13。）在马太九章，我们看见税吏马太得救了。他得救后，是第一个实行活力排，把家打开的人。那个家很大，有很多新人来；这些新人都不是甚么宗教人士，而是他的许多酒肉朋友、罪人朋友。马太起来跟从主，主就到他的屋里坐席。“看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。”（10。）这是个家聚会很好的典范。 然而，那些法利赛人来，他们说，“你们的老师为甚么和税吏并罪人一同吃饭？”（11。）反对的人题问题的时候，通常不会直接问；他们会到一个第三者那里，有点狡猾，有点间接的来问他们的问题。法利赛人就是这样，他们不是直接去找主，而是到主耶稣的门徒那里，说，“你们的老师为甚么和税吏并罪人一同吃饭？”主回答时，向他们启示，今天的基督乃是真正的医生；祂来不是要施行审判，乃是要医治人。事实上祂把人分为两类：一类是强健的，另外一类是有病的；一类是没有需要的，一类是有需要的；一类是自以为义的，另一类是罪人。这位君王救主，不是和这些强健的人、自以为义的人在一起，祂乃是和有病的人、罪人在一起；祂不是作审判官，乃是作医生。这位基督不是来审判我们，乃是给我们带来真正的医治。这完完全全是在宗教之外。 祂在对付新宗教里禁食并持异议的约翰门徒时，启示自己是新郎，来娶新妇。（14～15。）主耶稣在对付这些在旧宗教里，并持异议的法利赛人时，指明自己是医生来医治有病的人。然后又来了另外一班人，他们跟主耶稣过不去。他们是约翰的门徒，是禁食的人，是新宗教的人；他们离开了老旧的犹太宗教，却进到一种新的宗教里，一种禁食的宗教里。一面，有些人到处定罪人；另一面，还有些人一直在禁食。有的人的难处是定罪人，他们跟主耶稣有难处；另有一些人，他们是常常禁食的，他们在那里自省，也是与主耶稣有难处。主耶稣对法利赛人启示，祂自己是医生；但是对于这些约翰的门徒，这些禁食的人，祂启示自己是新郎。 如果你一直在自省，看你自己，那就是宗教；在那里没有基督，没有灵。新郎和伴友同在的时候，伴友不能哀恸。如果你在禁食，你就是在一个禁食的地方，不是在娶新妇的地方。你在禁食，没有喜乐，因为你没有活的基督。主说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”（15。）阿利路亚，新郎是与我们同在，只要祂和我们同在，我们就不能哀恸。然而，甚么时候你失去了新郎的同在，你就会成为哀恸的人。 四　旧皮袋象征宗教的仪文、形式和作法；一切的宗教都是旧皮袋 旧皮袋象征宗教的仪文、形式和作法；一切的宗教都是旧皮袋。（17。）主讲了一个非常美妙的比喻；在这个比喻里面有四件新的东西。首先，是说到没有漂过的布；然后，说到新衣服；第三，说到新酒；第四，说到新皮袋。未漂过的布表征复活之前的基督，还没有经过过程。有些人以这样的基督作他们的榜样，然而这样的一位，不会拯救他们。没有经过过程的基督，还没有经过死与复活的基督，不能成为我们的救主。祂必须成为新衣服；作为新衣服，祂就是我们真正的义。现在我们有基督作我们的义，作我们的新衣服，来遮盖我们；但那只是在外面遮盖我们，我们还需要里面得着满足。所以，我们还需要基督作新酒。 把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。基督是那使人振奋的元素，那点活人的元素，就像新酒一样。当你接受新酒，新酒进到你里面，将你充满，就使你成为一个不一样的人。我们是否都尝过新酒呢？当我们呼求主，把祂接受进来，我们就是把新酒喝进来，但是这新酒，不能装在旧皮袋里。旧皮袋是旧宗教，就是那时的犹太宗教；那个宗教不能盛装主耶稣。所以说，如果把新酒装在旧皮袋里，这个旧皮袋就会胀裂。如果我们把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里，那就是把新酒装在旧皮袋里。 人很难说，我们在主恢复里的人是属于那一类，因为我们不属于任何一个系统，我们乃是以活的方式跟随主的人。我们需要经历并享受基督作赦罪者、医生、新郎、新衣和新酒，使我们能成为新皮袋，就是团体的基督，好盛装祂。（1～17。） 五　主耶稣暴露议会和会堂反对神的经纶 主耶稣暴露议会和会堂反对神的经纶。（十16～33。）在马太十章，主打发门徒的时候，说，“看哪，我差遣你们去，如同绵羊在狼中间。”（16。）这些狼乃是宗教的狼，是指在犹太宗教里的人。当我们受差遣的时候，我们是被差遣到狼中间。你会说，“主阿，如果他们是狼，不要把我打发到他们那里。你若是打发我，不要把我打发到狼中间。”但是，主的旨意是要把祂的门徒打发到狼中间。 主指明在会堂里有狼，祂也说到撒但的会堂；这证明会堂已经成为撒但的了。（太十16，启二9，三9。）宗教世界和政治世界同样反对诸天的国，因为二者都在神仇敌霸占的手下；然而，属天之王的心意，是要在地上的宗教和政治领域里，建立祂的国。 今天这两件事，仍然是迫害主的恢复最大的因素。我们在中国大陆，在俄国，在各地都有召会，我们所面对的反对都是从宗教来的。甚至到今天，我们还有八十位圣徒被下在监里。为甚么呢？就是因着宗教和政治。全时间者到俄国去，最大的反对也是宗教。然而主耶稣说，我差遣你们到狼中间去。我们只能向主说，“阿们。”我们不怕这些狼。当我们受差遣出去时，不要以为不会受逼迫，我们要豫备好一路遭受逼迫。我们要事奉主，就要准备好受逼迫。当我开始全时间事奉时，我是军队里的一个小兵，这里有一位元帅，他习惯了打仗。有一次，他对我说，“我是个老兵，即使是在战场上，大炮在我头上打过来打过去，我还是睡得着。”当时，我觉得我没有办法像他一样。我头一次经历一些反对时，觉得很可怕，但今天我能说，我虽还不能像我们的弟兄那样，至少我已经学习当狼来时，不会害怕。我们是绵羊在狼中间，但是我们要刚强不妥协。这位王将那些受差遣的人，打发到宗教和政治的领域里，这也正是我们今天所作的；我们乃是被差遣到撒但国度的领域里。争战一直没有停止。有时我们能把神的话语职事释放出去，有时我们会被人弃绝；然而，我们永远不会停止受差遣出去。 很高兴看到这些青年人，在主的恢复里长大；然而你们要准备好，有一天，逼迫会来到。当你遭受逼迫时，要记得他们曾称主耶稣作别西卜，他们逼迫过主；当你受逼迫时，你就知道你是在对的路上。有一天，你会翻开一本书，看到他们怎样把我们列在邪教里；有一天，你会听到广播说，我们的弟兄教导异端。当你遇到这样的事时，不要惊讶，不要惶恐。他们说主耶稣是鬼王，所以，我们是祂的门徒，我们还能怎样呢？我们要兴起来，要刚强，不要胆怯；我们不是胆怯的人，我们的弟兄在这里时，他实在是刚强壮胆。如今我们的弟兄虽然不在了，我们却要更刚强的站住。在主的恢复里，我们要彼此劝勉，我们永远不会妥协，不要在任何一件事上妥协。我们要照着我们所该说的，刚强的讲说。 有位同工曾经劝李弟兄说，“虽然圣经说到基督是赐生命的灵，但那种说法会得罪基督教，所以不要讲。”李弟兄说，如果你不想说，你还得给我有自由讲这样的真理。如果李弟兄不讲，就没有这个恢复，就不能揭开这样的真理。感谢主，我们有这样一位忠信的弟兄，他一点不妥协；这也就是我们今天所要作的。 六　主呼召人来得安息，不需努力遵守律法和宗教规条之后，刻意干犯安息日的规条 主呼召人来得安息，不需努力遵守律法和宗教规条之后，刻意干犯安息日的规条。（太十一28～十二8。）主耶稣将祂饥饿的门徒带到麦地，使他们得满足并进入安息。主耶稣经过麦地，乃是顾到门徒的满足，但那些法利赛人却来质疑祂。他们是安息日的警卫，总是在那里作纠察队。所以在安息日，他们来了。 马太十一章末了，主耶稣说，“你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”（29。）祂说，祂是心里柔和谦卑，我们要负祂的轭。宗教是一个难负的轭；但主说，你们要负我的轭，我的轭是容易的，不像旧约的宗教那样。主的轭是柔和的，是有弹性的。 在十二章，我们看见主耶稣顾到门徒吃的事，祂藉着干犯安息日来顾到他们吃的事。“耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”（1～2。）主耶稣怎么说呢？“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。…但我告诉你们，在这里有比殿更大的。”（3～6。）主没有定罪他们，祂乃是启示在这里有比殿更大的，就是祂自己。祂说，“人子是安息日的主。”（8。）我们的主是真大卫、更大的殿、安息日的主，当安息日，无论祂喜欢作甚么，祂都能作；并且无论祂作甚么，都是祂所称义的。（3～8。） 七　在安息日，主耶稣治好了一个人枯干的手，祂把这人比喻为一只羊 在安息日，主耶稣治好了一个人枯干的手，祂把这人比喻为一只羊。（9～14。）主不关心宗教的规条，只关心治好祂的肢体，拯救落坑的羊。主不仅顾到门徒的吃，祂也顾到一个手枯干的人。在安息日，法利赛人又来了，他们来试验主耶稣。主说，“你们中间谁有一只羊，若在安息日里掉在坑里，不把它抓住拉上来？”主的意思是，这个手枯干的人，乃是祂身体上的肢体，是主羊群里的一只。所以，主甚至付了干犯安息日的代价，来照顾他。这就给我们看见，基督顾到自己是身体的头，并顾念祂身体的肢体。（8～13。）为了顾到这个，祂甚至干犯安息日。 我们必须领悟，宗教总是逼迫身体的头，也拦阻祂身体的肢体。宗教就作这两件事。你知道保罗最大的挣扎是甚么呢？歌罗西一章说，他在那里竭力奋斗。保罗乃是跟宗教竭力奋斗；那些人反对神的话，反对神的经纶。甚至加拉太一章也说，我们是从这邪恶的世代被救出来。这邪恶的世代就是指宗教的世代，因为加拉太六章把割礼和世界联在一起。那里说到这世界钉在十字架上，所以，那时的世代、世界，就是指宗教。宗教不作别的，就是要毁坏元首基督，其次就是要杀害所有的肢体，来拦阻神的经纶。然而，我们有活的基督。 八　主耶稣不顾宗教的传统；祂顾到里面的实际 主耶稣不顾宗教的传统；祂顾到里面的实际。（十五1～20。）国度属天的管治，所要求的不是仅仅外面的作法，乃是里面的实际；所对付的，是内心的光景。（11～20。）既然主顾到里面的实际，不顾外面的作法，我们也该顾到里面的实际，就是顾到里面对基督的经历。 这里有一个很强的因素，就是人的传统。我们不是根据传统，我们乃是根据圣经；只要圣经在我们这边，我们就不需要在意任何传统。事实上，传统的神学中，搀杂了很多从世界来的成分。这两千年来，犹太宗教、希腊文化，都混杂到神学里。如果你去天主教，他们会告诉你，要尊重教父的传统，那对他们来说是和圣经同样的重要。今天在主的恢复里，我们没有传统，只有圣经。在我们中间没有信经，我们只有神纯净的话。 今天在主的恢复里，我们顾到里面的实际，神学里有一派，叫作更正神学。在那一派神学里，没有一样是主观的，一切都是客观的。他们反对我们，因为我们说到主观的基督、内住的基督。如果我们只要基督留在天上，不让祂来摸我们的心，不让祂来摸我们的灵，我们就会满意于一位完全客观的基督；但我们若要让基督活在我们里面，来变化我们，我们就需要一位主观的基督。法利赛人那些宗教人士，不在意里面的实际，只在意外在的表显，只在意外表的好看。我要问那些穿得很好看，脸上画得很美丽，讲话好像很好听的宗教人，他们里面的实际如何？他们怎样对待妻子、儿女、邻舍、同事？那是里面的实际。 九　在十六章六至十二节，主耶稣警告祂的门徒提防宗教的酵 在十六章六至十二节，主耶稣警告祂的门徒提防宗教的酵。法利赛人和撒都该人的教训都被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的。（6，12，出十三7。）我们享受基督是神所差来属天的饼时，必须提防从撒但而来的宗教的酵。马太十五章说到小狗也吃桌子上掉下来的碎渣；然后主给四千人吃饱。所以我们看见，十五章是说到吃的事。在吃的事上要小心，不要吃到有毒的东西，不要吃到不该吃的东西。那就是酵。今天基督教的教训，特别是在神学院里，那些教训都是满了酵。 这里有两种酵，法利赛人的酵和撒都该人的酵；一个是传统派，一个是摩登派。摩登派是最大的异端，他们不相信圣经，不相信耶稣是从童女而生。事实上，他们根本不相信神。今天在基督教里，也有真正的酵。有些人教导说，主耶稣根本没有存在过，那只不过是个故事。他们所作的，就是在毒害人的思想。 如果你有那样的酵，就不能有照着神心意的召会，也就不会有马太十六章，关于基督与召会的启示。你在那一种环境里，就不会有异象，就不会有基督的丰富。你怎么能得着基督的丰富呢？你需要离开宗教，进到主的恢复里；在这里天是晴朗的，眼睛是开启的。你只要在那个发臭的气氛的里，那个可怕、腐败的空气，会使你无法得着基督的启示；你需要从那里出来。 不要以为争战已经过去，争战才开始，但是我们会继续争战。末了，真理会得胜。无论我们在那里，无论我们所在地召会的人数多或少，若有人反对我们，请不要灰心；我们是站立在扎实的真理上。至终，谎言都要消失。我们只要等待，时间会证明这事。不管今天有多少谎言，至终这些谎言会失败，真理会得胜。所有在海外开展、服事的弟兄姊妹，请刚强的站住，不要动摇，不要担心，至终，基督会得胜。 十　基督与召会的启示是在宗教之外，在气氛清明的地方赐给的 基督与召会的启示是在宗教之外，在气氛清明的地方赐给的。（太十六13～19。）如果我们还在宗教酵的影响之下，我们就绝不会清楚看见基督与召会；这个启示，向着宗教的人总是隐藏的。活神与死宗教相对；基督是活神的具体表现，与死宗教无分无关。（16。） 十一　在二十三章一至三十六节，主对经学家和法利赛人的责备，给我们一幅今天宗教的准确图画；国度生活和国度子民，与这里所暴露的相反 在二十三章一至三十六节，主对经学家和法利赛人的责备，给我们一幅今天宗教的准确图画；国度生活和国度子民，与这里所暴露的相反。 十二　主耶稣离开耶路撒冷，往伯大尼去住宿 主耶稣离开耶路撒冷，往伯大尼去住宿。（二一12～17。）今天在橄榄山那里，一边是耶路撒冷，另一边是伯大尼。一面是主耶稣被弃绝的地方；另一面是患麻疯的西门、马大、马利亚、拉撒路所在的地方，是那些爱主的人所在之处。那是何等的对比。今天我们不愿意在那个弃绝主的阵营，我们要在爱主的这一边。 主在耶路撒冷，被宗教的首领弃绝，但在伯大尼，却受爱祂的人欢迎。今天的宗教对主耶稣而言乃是耶路撒冷，那不是祂住宿的地方；爱基督的人不在耶路撒冷，乃在伯大尼。 十三　宗教徒恨主耶稣，想要把祂杀了；爱祂的人却抓住机会，表达对祂的爱 宗教徒恨主耶稣，想要把祂杀了；爱祂的人却抓住机会，表达对祂的爱。（二六1～13。）我们要作那一班人呢？我们不愿意作那些杀害主耶稣的宗教徒，我们愿意成为那些向祂表达我们的爱的人。