在马太福音，主在五至七章里的教训，十三章里的比喻，和二十四、二十五章里的豫言加在一起，就揭示整个诸天之国的情况 主在马太福音五至七章里的教训，十三章里的比喻，和二十四、二十五章里的豫言加在一起，就揭示了整个诸天之国的情况。马太福音是一本说到国度的书，这本书多次用到神的国、诸天的国这样的辞。神的目的是要藉着这本书，揭示许多关于神国的事，特别是关于诸天之国的事。去年冬季训练，说到马太五至七章国度的实际。马太五至七章主要的负担，就是国度的实际。国度的另外两方面，就是十三章所启示国度的外表，以及二十四、二十五章所启示国度的实现。主将马太福音这样一本书留给祂的召会，然而，这本书却有很长一段时间被封闭。感谢主，在祂的恢复里，藉着前面弟兄们，这本关于国度的书，已向我们开启；今天，我们有一幅完整的图画。从上次训练到这次训练，都是说到神的心愿和祂永远的旨意，是要把祂的国度带进来。 诸天之国与神的国的分别 马太福音一再题到诸天的国和神的国。为着我们中间青年人的缘故，在没有进入本篇信息之前，我们要先说到关于诸天之国与神的国的分别。新约圣经恢复本二十八至二十九页，有一幅“诸天之国与神的国分别图”。神的国是从永远到永远，从已过的永远到将来的永远；从创世以前，一直到新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是为着永世的。在已过的永远和将来的永远之间，在时间里有四个时代。先是列祖时代，就是法前时代，然后是律法时代、恩典时代、国度时代。神的话语启示，国度有这四个时代，从创世以前一直继续到新耶路撒冷，直到永远。法前时代是从亚当到摩西，第二个时代是律法时代，从摩西到基督。接着的两个时代，恩典时代和国度时代，是在五旬节之后。在五旬节时，主将诸天之国带到地上，这诸天的国要一直存在这地上，直到经过千年国。 神的国是从已过的永远，到将来的永远。在神的国里有六个项目，就是已过的永远、将来的永远、以及在时间里的四个时代；这些都包括在神的国里。在神的国里有诸天的国，诸天的国乃是在神的国里。然而，诸天的国不同于神的国，二者各有其不同的方面。神的国包括一切，神的国包括整个范围。在神的国里有一个特别的部分，称为诸天的国，这诸天的国包含两个时代─恩典时代和国度时代。 从这个图表我们看见，恩典时代有好几方面，首先有诸天之国的实际。诸天之国的实际，包括众召会里所有得胜的信徒，但还有一个大一点的圆圈，这是指着召会，包括所有的真基督徒。在召会里面有诸天之国的实际，就是得胜的圣徒；他们是在召会里得胜的圣徒，不是在召会之外。得胜的圣徒乃是在召会中。 诸天之国包括整个召会，包括所有失败的基督徒，也包括得胜的信徒；但召会只包括真正的基督徒。召会没有包括假信徒，凡是假的都不包括在召会里。凡是真基督徒，蒙血所救赎、为祂的灵所重生的，都在诸天的国里，也可以说是在召会里；因为诸天的国，今天就在召会中。但这不是说，每个信徒都是活在诸天之国的实际里，只有得胜者才是。那些失败的人，虽然他们是真基督徒，是神的儿女，包括在诸天之国里，却不能被算为活在诸天之国实际里的人。虽然他们是在召会里，而召会是诸天之国的一部分，但不能说这些失败的基督徒，和得胜的基督徒都一样。就着他们是否活在诸天之国的实际里来说，他们是不一样的。我们的盼望是主恢复中有许多人在得胜信徒的一类，活在诸天之国的实际里。 在恩典时代，诸天的国里有一最小的部分，就是得胜的信徒。然后有个大一点的范围（其中也包括得胜的信徒），就是整个召会里所有的真基督徒，他们都是得重生的人。与整个召会并行的，乃是诸天之国的外表，称为基督教国，包括所有真基督徒，但也包括了一些别的东西。基督教国还包括另外一种人，就是没有得重生的人，他们不是真基督徒，他们在神子民中，却不是神的子民；圣经称这些人叫稗子。（太十三25，38。）这些人带给神的国极大的破坏，给召会极大的破坏。他们不是真的，他们在基督教国里，却不是基督徒，是非信徒，就是圣经所称的稗子；这些人的数目可能比真基督徒还多。罗马天主教有将近十亿的教友，但罗马天主教里有多少真信徒呢？只有主知道。我可以说，大部分可能不是真信徒，有更多的人是非信徒，比真信徒不知多了多少倍。在二十八页的图表中，有一条虚线介于诸天之国的外表和世界之间，这指明诸天之国的外表和世界虽然是两班不同的人，实际上差不多一样，因为他们都是不信的人，都不是真信徒，不是真基督徒。 在马太二十一章四十三节，主说，“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这清楚的告诉我们，神的国当时已经在地上。主对以色列人说，神的国要从他们那里夺去，就是从以色列人夺去。他们原是神的国，那时神的国在地上；但主要将神的国，赐给那能结果子的百姓，就是召会。所以到了一个时候，神把这个国，从以色列国转到召会。 在马太三章二节，四章十七节，十章七节，我们看见施浸者约翰、主耶稣基督、甚至主的门徒都说一样的话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”二十一章四十三节，说到神的国在地上，但前述三节给我们看见，诸天的国不在这地上，只是临近了。乃是在五旬节时，诸天的国才来到。在十六章十九节，主说，祂要把诸天之国的钥匙赐给彼得，用来打开进入诸天之国的门。彼得用了第一把钥匙，在五旬节时，把诸天之国的门打开，把许多犹太人，从堕落的犹太教里带出来，使他们成为真基督徒。然后在哥尼流家里，彼得又用了另一把钥匙打开一扇门，使外邦人进到召会里，进到诸天的国里。那就是诸天之国的开始。在那时，国度赐给了另外一个能结果子的国，就是召会。（二一43。） 约翰三章三节说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”接着在五节说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”如果你们重生了，你们就是在神的国里。这样，你们是不是在诸天之国的实际里呢？这并不一定。这是非常关乎经历的。如果我们是在诸天之国实际里的弟兄姊妹，我们就会是在主来时承受诸天之国的人。没有疑问，我们都是在神的国里，但我们会不会在诸天之国的实现里，乃要看我们今天是不是活在诸天之国的实际里。主兴起祂的恢复，不仅是要在地上得着召会，祂更要得着一些人，活在诸天之国的实际里。但愿我们都将自己奉献给主，使我们成为得胜者，活在诸天之国的实际里。 我所认识的许多基督徒，都在虚度光阴。他们是基督徒，也很高兴成为基督徒；他们正等着上天堂，期望死了以后和主在一起。然而，现在他们所过的生活，是照着他们自己所喜欢的。我们必须成为另一种人。在马太十九章二十三节，主对祂的门徒说，“我实在告诉你们，财主进诸天的国是难的。”这意思是，我们能否能进诸天的国乃是未定的。我们在神的国里，这是没有问题的，但我们能否将进诸天的国呢？进入诸天之国的人，乃是灵里贫穷，并且为义受逼迫的人。五章三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”这里并不是说，灵里贫穷的人将要进入诸天的国；反而这里是说，灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。如果弟兄姊妹们是灵里贫穷的，他们就已经在诸天的国里。五章十节说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”这两节给我们清楚看见，我们今天就能活在诸天之国的实际里；我们不仅是在诸天的国里，我们就是诸天的国。我们不仅进入诸天的国，我们就是诸天的国，因为我们活在诸天之国的实际里。 马太七章二十一节说，“不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”十八章三节耶稣说，“我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”许多读这信息的人都在神的国里，如果有人还不是，要进入神的国也是非常容易的。然而，虽然进入神的国是容易的，但一个人到底能否在诸天之国的实际里，就要看情形。我们需要成为追求得着诸天之国实际的人。当主得着一班人，成为诸天之国的实际时，主就要回来。祂的再来仍然悬在那里，祂正等着诸天之国的实际来到地上。我们在地上不是不信的人，我们也不该是失败的信徒；反而，我们应该是得胜的信徒。我们都需要祷告：“主阿，使我成为得胜者，使你能再来，让诸天之国的实际在地上显现出来。” 马太十三章的头一个比喻，乃是撒种者的比喻。（3～9，18～23。）主耶稣来撒国度的种子。祂在地上的一生都在撒种。祂在地上尽职三年半期间，作了初步的豫备工作。祂为着国度作了豫备的工作；祂用了三年半的时间，撒国度的种子。这种子就是生命的话，包含基督自己。基督就是这种子的生命，种到那些信祂的人心里。藉着祂将生命种到许多人心里，主就为着祂的国度豫备了一班人。祂在十字架上完成了救赎，为着我们的称义而复活；这时祂豫备了一班人，是能被祂得着的，祂就能进入他们里面，作他们的生命和一切，使他们成为在这地上的诸天之国。 主恢复的工作不是一种劳苦或活动。实际上，主恢复的工作是要把种子，生命的种子，种到人里面。生命的种子就是基督种到人里面，在他们里面长大成为国度之子。（38。）这种子已经种到我们里面，现在我们也正将同样的种子，种到别人里面。神正在作工，在我们里面运行，祂要在我们里面长大，叫我们成为真正的国度之子。真正的国度之子，就是种到人里面之种子的繁殖。 当主把种子种进来，有的落到路旁，表征被属世交通弄硬的心。种子，就是话，不能进入这样的心。有的种子被种到另一种土浅石头地里，表征在接受国度话语上肤浅的心。这样的心满了隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜。结果，种子也不能在这种心里生根。第三种土壤长着荆棘，将种子挤住，表征被今生的思虑和钱财的迷惑胜过的心。结果，种子不能长大结实。第四种土是好土，可以结出果实一百倍、六十倍、三十倍。这表征种子能在其中生根、生长、结许多果实的心。盼望我们众人都有这样的心，没有因着属世交通而变硬，没有隐藏的罪、动机、存心、和拦阻种子生长的肉体。这一切违反国度的事物，都要从我们心里拔掉。有时我们在某些事上很难跟随主，因为我们有挂虑。我们关心我们的教育、孩子、生活。这一切的挂虑控制我们，支配我们的生活。愿主拯救我们脱离这个范围，特别是钱财的迷惑。愿主帮助我们许多人，能有一颗正确的心向着主，好使主能将祂自己种在我们里面，结出丰丰富富的果子，使我们成为基督自己的繁殖。祂把祂的种子种在我们里面，就是要使祂自己得着复制，这就是主在祂的国里所要作的事。 主在马太十三章说了七个比喻。第一个比喻是关于撒种者。接下来的六个比喻都以“诸天的国好像”，（31，33，44～45，47，）或是“诸天的国好比”（24）开始。第一个关于撒种者的比喻，不是开始于这个辞，因为诸天的国是从第二个比喻开始，就是当五旬节召会开始建立之时。头一个比喻是主初步的工作，祂把种子种到人心里。然后到五旬节那天，召会产生成为在地上的诸天之国。在这日子之前，诸天的国还没有来临。然而在诸天之国来临，召会形成时，许多其他的东西，包括邪恶的事与邪恶的人，都进到召会里，使召会逐渐成为一个大的混杂。 稗子的比喻启示国度的建立及其假冒的成分 稗子的比喻启示国度的建立及其假冒的成分。（太十三24～30，36～43。）在这个比喻里，主所启示的乃是国度的建立。国度的建立，乃是祂把祂自己当作生命的种子，种到人里面，好建立国度。第一次的撒种是在五旬节。稗子的比喻，启示出假冒的成分。在诸天的国里，不仅有真的，还有假的；所有这些假的都是稗子。 那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是国度之子，稗子（假信徒）就是恶者之子 那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是国度之子，稗子（假信徒）就是恶者之子。（十三37～38。）马太十三章三十八节说得很清楚，田地就是世界。国度之子（好种）与恶者之子（稗子）一同长在世界里，而不是在召会里。然而今天的基督教，有一些牧师夸口说，他们的会众里有不信的人。只要人数众多，只要奉献彀多，能应付所有的需要，他们就以此外表为满足。他们很满意，因为有信徒、非信徒一起敬拜神，这是基督教国里普遍的光景。今天在许多团体里，甚至无法分辨一个人是信徒还是非信徒，甚至在传道人中间也是如此。 在稗子的比喻里，当召会时代初期，使徒们睡了的时候，（25，）仇敌就来到国度之子（即麦子─38）中间，撒下稗子。于是稗子就与麦子长在一起。当稗子长大，发芽长叶，表面看来，几乎和麦子一样。我在中学的时候参加了一个农工队，带着收割机去收割麦子，我们一块田一块田的收割麦子。麦子的颜色是金黄的，而稗子在成熟并结穗后呈黑色。当我们收割到一块长有稗子的田时，收割机都被稗子的穗染黑。稗子的穗使一切都变成黑色，包括我的脸、手和衣服。当我穿越田地时，我无法分辨其中有稗子。那是一块麦田，但其中夹杂了其他东西；这就是今天基督教国的一幅图画。 诸天的国是由国度之子，麦子，建立起来的，但恶者之子，稗子，长起来改变了情形 诸天的国是由国度之子，麦子，建立起来的，但恶者之子，稗子，长起来改变了情形。在马太十三章，稗子乃是恶者之子，撒在麦子，就是国度之子中间。他们一同在田地里长大，田地就是世界；但稗子长起来，改变了整个情形。 诸天的国及其外表之间就产生了差异 诸天的国及其外表之间就产生了差异。（五3，十三24。）所有真信徒组成诸天的国；但诸天的国还有一个外表，就是所有不信的人，他们混在神的儿女中间。于是，诸天的国有了一个外表，看起来好像很好；所有不信的人，看起来好像都很好。这些假申言者、假教师，看起来都很好；但这只是个外表、外观。诸天之国有一个外观，一个外表，看起来好像满有实际，其实并没有实际。 国度之子构成了国度，恶者之子形成了国度的外表，就是今天的基督教国 国度之子构成了国度，恶者之子形成了国度的外表，就是今天的基督教国。（38。） 从整本新约看见稗子的长大和发展 我们从整本新约看见稗子的长大和发展。（徒二十29～30，罗十六17～18，林后十一13～15，加二4～5，腓三2，提前一19～20，提后四14～15，来十二15，彼后二1～3，约壹二18～19，约贰7，犹4，8～16，启二2下。）行传二十章二十九至三十节：“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”如果初期召会已经是这种光景，现在更是严重。这些“豺狼”进到信徒中间，说悖谬的话。他们不是真信徒，他们是稗子。 保罗在林后十一章十三至十五节说，“那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督的使徒。这并不希奇，因为撒但自己也装作光的使者。所以他的差役若也装作义的差役，并不算大事，他们的结局，必然照着他们所作的。”在林后十一章二十六节，和加拉太二章四节，保罗说到假弟兄。然后在腓立比三章二节，他说，“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”这些人在圣徒们中间只是挂名的基督徒，因他们传割礼的福音。 约壹四章一节说，“因为有许多假申言者已经出来，进到世界里了。”犹大书四节说，“因为有些人偷着进来，就是自古豫先所记载要受审判的不敬虔之人，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，并且否认我们独一的主人和主，耶稣基督。”启示录二章二节说，“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的。”有一些人自称为使徒，他们却不是真使徒。这些经节给我们看见，早期召会真信徒中有假信徒。新约里有许多经节，说到这一类的事。我们都要有深刻的印象，我们不该容许不信的人，混到我们中间。一个挂名的基督徒，他只是名义上的基督徒，他不应该在召会里。稗子会叫真信徒的生长受到困扰；国度的实际是在真信徒身上。 在基督教里有许多稗子。所有那些新神学人士，不信耶稣是从童女而生，他们中间有些人不信耶稣凭着神圣生命过人性生活。他们认为，祂的生活不过是一个人的生活，和神的生命完全没有关系。他们说祂在十字架上受死是殉道，不是为着我们的救赎；他们也不相信祂从死里复活。这些是今天基督教里的新神学。约在四十年前，我在大学时代，我所在的那个公会，很担心有些新神学思想的人，会进到我们学校。后来我听说许多新神学派的人，已经进到那个公会里。但愿主拯救我们，叫这事不会发生在众召会中。 在神眼中，稗子极其邪恶；对稗子的审判非常严厉，是因他们混乱、阻挠并破坏神的经纶 在神眼中，稗子极其邪恶；对稗子的审判非常严厉，是因他们混乱、阻挠并破坏神的经纶。（太十三30，40～42。）在这个比喻中，家主的奴仆来问他说，是否要薅集稗子，但主说，“不，免得薅集稗子，连麦子也一齐带根薅出来。让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。”（29～30。）主似乎是说，“是的，稗子要被拔出来，但你要小心，若是拔得太早，就会将麦子薅出来。”这就是今天的基督教；很难分辨那些人是麦子，那些人是稗子，只有主知道。然而到了收割的时候，一切都显明出来。收割的是天使，（39，）在这世代末了要把稗子、不信者、挂名的基督徒收割，把他们捆起来，丢到火湖里。（40～42。）神恨恶基督教里的假基督徒，祂甚至不把他们带到白色大宝座前的审判台，（启二十11，）天使要把他们直接丢到火湖里。为甚么主对这些稗子有这么强烈的感觉呢？因为这些稗子乃是在信徒中间。这些不信的人，进到信徒中间，产生我们所说的基督教国；这破坏并拦阻麦子的生长。至终，麦子不能长大成熟，就是因着稗子在信徒中的搅扰。在召会里我们容易长大，因为有绝佳的环境。如果我们对主有心，我们爱主，并且我们在召会里，与众圣徒有交通，我们就会长大。我们不需要挣扎努力长大，那个环境自然会叫我们长大。为甚么？因为在召会中的都是真基督徒。我们相信耶稣是神的儿子，我们接受神自己，我们接受祂作我们奇妙的救主。祂为着救赎我们，死在十字架上；祂为着我们得称义，从死里复活了。现今我们接受祂作赐生命的灵，祂活在我们里面，我们天天享受祂。 然而，在基督教国里有许多稗子。李弟兄题到他的母亲是南浸信会的教友，在南浸信会里可能只有百份之二十是真基督徒。这意思是说，有百份之八十作礼拜的人，不是真信徒，乃是稗子。这百份之二十要怎么长大呢？有一天神要来审判所有的假信徒，所有的稗子，就是那些拦阻麦子生长的人。 撒但将稗子撒在麦子中间，阻挠麦子的生命长大 撒但将稗子撒在麦子中间，阻挠麦子的生命长大。（太十三25～30。）仇敌撒稗子，要阻挠神圣生命在信徒（麦子）里正确的成长。虽然稗子大大阻挠麦子的生长，但是麦子仍然凭神圣的生命长大，并结出子粒，而子粒磨成细面作饼，献给神作祂的享受和满足。（33，林前十16～17。）仇敌一直在破坏召会，阻挠麦子在召会中生长。但神还是能叫麦子长大。我们赞美主，为着所有在召会中的麦子。这些长大的麦子，至终要成为饼献给神，作祂的享受和满足。 芥菜种的比喻说出诸天之国外表的畸形发展 在马太十三章三十一至三十二节有一个比喻，说出诸天之国外表的畸形发展。 撒但非常狡诈，改变了生命的原则，使芥菜种不从其类的长大 撒但非常狡诈，改变了生命的原则，使芥菜种不从其类的长大。（32。）按照神创造的律，每种植物必须各从其类。（创一11～12。）芥菜种应当长成菜蔬，为人生产适当的食物，但撒但使其成了树，成为许多鸟（恶人、邪灵、恶事）栖宿之处。（太十三32。）因着芥菜种的性质改变了，它就不再是餧养人的菜蔬，乃是栖宿着飞鸟的树；这大树就是今天的基督教国。（参但四4～26。） 芥菜种的比喻是马太十三章中第三个比喻，却是说到诸天之国外表的第二个比喻。在第一个说到诸天之国外表的比喻中，主撒了麦子，但在接下来的比喻中，主种了芥菜种。麦子和芥菜都好作食物，都是信徒的生命供应。然而芥菜种没有正常长大，反而成了畸形的发展，变成反常的。在这比喻中，芥菜种没有长成可作食物的小菜蔬，反而变成一棵大树。这就是基督教国。 不仅在召会时代开始时，稗子种到麦子中间；撒但也尽其所能，藉着逼迫，要拦阻、击败诸天的国。到了第四世纪的时候，撒但又改变策略。罗马皇帝康士坦丁接受了基督教，凡是肯受浸的，就给他们银子，给他们衣服；同时，他也接受基督教为国教，作他们的宗教。康士坦丁让这些不信的人都受浸，进入了召会。他们把稗子的数目增加了，有更多不信的人进到召会，拦阻了真麦子的长大。撒但无法藉着逼迫来破坏召会，他就改变策略，把不信的人加进来，改变召会的性质。结果芥菜种长成了大树，性质就改变了。这棵树乃是这样长出来的。今天的基督教国，就是一棵大树。 召会应该是小小的菜蔬，是种在地里的芥菜种，长成芥菜好作人的食物。今天主的恢复应当是这样，是小小的芥菜种，在地里长大成为芥菜作人食物。麦子作的面包也可以涂上芥末，作为食物。这就是召会，我们应该有麦，有芥菜，加上别的就不好。如果你把别的加进来，就把真正的召会破坏了。 从第四世纪起，诸天的国开始长成一棵极大的树，遍及全世界。今天的罗马天主教，几乎有十亿的人，不信的人也栖宿在其中。这是何等的庞大！地上的各宗各派也是这棵大树的一部分。所有公会、团体所作的，都是罗马天主教所带进来的。他们都成了这棵大树的一部分。主今天必须拯救我们，使我们不成为大树，满了世界的作法，世界的办法。许多人的方法、传统的事物、宗教的东西，组成了一个实体，成了一种只有外观的东西，似乎很好看，也很吸引人，然而最大的问题，就是它成了一棵大树，不能给人食物。今天有“鸟”栖宿在基督教，这些鸟就是各种事业、活动，和一切邪恶的东西、邪恶的事情。这些都栖宿在基督教国里。（启十八2。）我们必须绝对的与大树及其原则有分别。如果我们没有分别，至终主恢复的性质也会改变。今天小小的一点偏差，明天就变成极大的偏差。我们在这一处地方召会所实行的，必须从全地召会的眼光来看。如果与生命的原则不合，那个实行可能会成为在主恢复里大树发展的开始，至终使主的恢复成为一棵大树。 一九七四至七八年，有一个弟兄来到我们中间，他带领主的恢复实行一种特别传福音的方法。一九七七年，李弟兄释放了一些信息说到扩增，主要是说到在大学校园里的扩增。李弟兄强调要用三条路来得着人：第一，是祷告；第二，是话；第三，是家。这是真正的扩增之路。当时李弟兄看见，有一些关于福音与扩增的作法，要进到主的恢复里，破坏主的恢复。我们那时为着扩增作了很多事，得着了很多人。然而李弟兄有一次站起来，告诉我们关于扩增的实话，他说，“不错，我们得着扩增，但是罗得也有扩增，只是那个扩增不是照着神。”神不承认那是真正的果子。罗得的扩增，是跟他的女儿乱伦，生出摩押、亚扪。（创十九36～38。）结果摩押、亚扪成为以色列最大的反对者。（撒上十四47，撒下八11～12。）我们对于所作的一切，必须非常小心。不要光采纳人的方法，不要把列国的风俗带进来。我们不应该采用宗教传统的作法，我们要让我们自己远离这些事，就是一切与芥菜种的原则不同的事。 主的恢复在美国开始时，李弟兄的负担就是要有一个纯净的开始。“诸天之国的要义”这本书的信息，是在一九六三年释放的。李弟兄释放了一系列的信息，说到诸天之国的要义，是要呼召所有追求的人，从基督教的外表出来，进到诸天之国的实际里。我相信，这个训练也成为一个很大的呼召。李弟兄已经到主那里去，我们如今在这里，尽我们所能的，在这地上实行主的恢复。全地上主的召会，都从一个源头出来，我盼望我们也都有同一个目标，同一个心愿，同一个方向，来完成神在地上的经纶。神圣的经纶可能会因着稗子进到召会里，而受到很大的拦阻。第二个大拦阻，是芥菜种性质的改变。倪柝声、李常受二位弟兄所留给主恢复的，是一个正确的性质。我们都要起来祷告，照着这个正确的性质劳苦。我们绝不要让主的恢复性质改变，我们绝不容许这个，我们要为此争战。主不要大的，祂要一个纯净的恢复，这才是讨祂喜悦的。 芥菜种改变性质，成为大的东西；这是一个难处。我们有些人里面为此事挣扎；在我们里面，我们有野心要成为伟大的，我们要受人称许。这是在经历上经历到性质改变的芥菜种。在启示录十七章，大妓女被称为大巴比伦。（5。）巴比伦是大的。芥菜种的比喻，应验于启示录二章十二至十七节的别迦摩召会；世界侵入别迦摩召会。别迦摩的意思就是联合、结婚、或高塔。别迦摩召会与世界联合了；康士坦丁将世界带进召会，召会与世界联合起来，成了很高的高塔，立在那里给人看。那是基督教国。然而主的恢复并非如此，主呼召我们脱离这一切，使我们成为纯洁而没有任何搀杂的召会。 芥菜种的比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个―在别迦摩的召会，表征与世界联合的召会，变得畸形的庞大 芥菜种的比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个─在别迦摩的召会，表征与世界联合的召会，变得畸形的庞大。（二12～17。）召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上；但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。（太十三31～32。）今天基督教国是一棵大树，有许多罪人和邪灵栖宿在其枝条上。有大树的成分，就是想要伟大，有好看的表面。 大树没有别的，就是一个表面而已；满了反常、畸形的大。它是一棵大树，成了所有邪灵、恶事栖宿的地方。（参启十八2。）它已经在世界扎根。芥菜种是一年生的，树是一直长、年年长的。一年生的菜蔬是寄居的，不是定居的；多年生的树则是一直扎根生长的。我们信徒应该是一年生的菜蔬。芥菜种一年生，在这地上寄居，不是在这地上扎根定居，不是事业的茂盛，乃是活在这个地上，完全为着完成神的旨意，这是主所要得着的。 马太十三章的大树，要完全发展为大巴比伦，满了酵、污染、腐败、和各样的恶事 马太十三章的大树，要完全发展为大巴比伦，满了酵、污染、腐败、和各样的恶事。（启十八2。）诸天之国的实际，要总结于一座城─新耶路撒冷；诸天之国的外表也要总结于一座城─大巴比伦。（二一9～11。）愿主拯救我们脱离大巴比伦。神的建造新耶路撒冷是圣的，撒但的建造巴比伦是大的；神不要大的东西，祂要圣的东西。神不要大的，祂要神圣的。这是主所要的，祂为此而死。主在祂的恢复里所要得着的，就是这个。祂不要我们成为大的，或叫我们成为出名的、众人皆知的。在主的恢复里，必须有非常真实的东西。但愿没有甚么东西栖宿在我们中间，没有甚么事业、邪灵、鬼魔、属世的作法在我们中间。但愿召会中间没有别的，只有基督。 马太十三章以豫言的方式，给了我们一幅基督教国的图画，揭示今日变形和堕落的基督教真实的情形 马太十三章以豫言的方式，给了我们一幅基督教国的图画，揭示今日变形和堕落的基督教真实的情形。主在这里用豫言的方式所揭开的，乃是今天基督教真实的情形。不要因为李弟兄说到基督教用了“变形”和“堕落”这样的辞，而被得罪。如果不是堕落，那是甚么呢？今天的基督教与第一世纪的召会一样么？完全不一样。基督教绝对是堕落的。不仅是堕落的，还是变形、走样、变质的。主今天给我们清楚看见，基督教如何变形堕落。基督教国给我们一个感觉，它是一个非常堕落的东西。有时，基督教中有些人也有积极的工作；但无论是基督教，或基督教国，都不是正面的名词。基督教是变形的芥菜种，就像人变成大象，或驴子，那真是很可怕的一种变质、突变。按原则说，这就是基督教所发生的事，就是许多的变质。至终我们所看见的，就是基督教，就是基督教国，成了一个许多恶事栖宿的地方。邪恶的活动，邪恶的人栖宿，甚至撒但，也栖宿在基督教。在这个比喻里，两次说到鸟。鸟在这些比喻里，不是正面的，那是撒但，是那恶者和所有邪恶的事，邪恶的东西。今天带进基督教里的，都是这些。圣经中说到鸟的事，都不是说到积极的东西。鸟栖宿在基督教的枝子上，带进许多邪恶的事物和邪灵。 基督教作为一个宗教系统，失去了神圣话语启示的规范而变形了，并且堕落了 变形堕落的基督教离开了神为着完成新约经纶所命定的路 基督教作为一个宗教系统，失去了神圣话语启示的规范而变形了，并且堕落了。（弗三3～11，提后二19～21。）变形堕落的基督教，已经离开神为着完成新约经纶所命定的路。（启二14～15，三1～2。）神新约的经纶就是完成的基督；基督经过了所有的过程，终极完成为那灵，好叫这一位能进到我们里面，活在我们里面，用祂自己来浸透我们，变化我们，至终荣化我们。这是神的神圣经纶。我们在基督教里所看见的，不是神的神圣经纶；那是许多工作，许多邪恶的东西，许多不是出于神的作为。在主的恢复里，主要恢复我们脱离外面的东西，使我们完全为着神圣的经纶。神所要的是完成祂神圣的经纶，祂也要我们把这神圣的经纶，开展到祂所有蒙爱的儿女里面。 这堕落的宗教系统采取了天然、属人、传统、文化与宗教的路 这堕落的宗教系统，采取了天然、属人、传统、文化与宗教的路。我们必须在这个制度之外。这个制度满了组织，如果把组织拿掉，整个基督教国就垮了。若是把所有的仪式、形式、规条、所有不合圣经的实行、以及所有挂名的信徒拿走，基督教就所剩无几。然而在主的恢复里，主把我们兴起来，乃是完全和这一切相反；不是组织的，是生机的；不是形式的，是活的；没有仪式，乃是一个活的所是。不是用仪式的方式来服事。我们没有不合圣经的实行，我们有的乃是合乎圣经的实行；这是主的恢复。在每一方面，基督教都堕落、走样、变形了。主要兴起祂的恢复，使我们与基督教的一切堕落是相反的。 这就是我们与基督教无法妥协的原因。他们怎能与我们联结，与我们一起作工？我们怎么能与他们一起工作？这是不可能的；因为两者源头不同。这就是为甚么我们成为主在这地上的恢复。主的儿女必须从堕落变形的基督教中得恢复。我们不是反对任何信徒，我们爱所有神的儿女。我们实在非常爱他们，甚至我们站在这里，也是为着他们的利益。我们不是在基督教国之外，为着我们自己而已；我们站在这里乃是为着他们。为甚么我们出版许多书报，将这些书报供应给基督徒？为甚么我们要把高品的福音，传给基督徒？因为我们对于在基督教里的信徒有负担。我们宝贝他们，爱他们，盼望他们能被带到同样一个基督的灵里，就是我们所享受的基督的灵。我们不是反对基督徒，但我们绝对不赞同基督教。 今日基督教国的宗教系统，杀死了基督身体的活肢体，并且抹煞了基督身体肢体生机的功能 今日基督教国的宗教系统，杀死了基督身体的活肢体，并且抹煞了基督身体肢体的生机功能。基督教里充满阶级制度。盼望我们中间没有甚么高抬人的情形，在召会中我们都是弟兄，都是同等的，没有甚么阶级制度。如果你认为，服事话语的弟兄们坐在这里，比你们高，那乃是魔鬼注入的思想。我们没有甚么比别人高；阶级制度是属魔鬼的东西。主的恢复完全在阶级制度之外。基督教完全是一个表面的外表。今天主要在这里得着一些活的、满了生命，没有假冒，没有门面的人。 变形堕落的基督教丧失了正当的召会生活，不顾基督身体的建造 变形堕落的基督教丧失了正当的召会生活，不顾基督身体的建造。（林前一2，十二27。）因着许多挂名的基督徒，以致基督教满了组织、形式、仪式、规条、以及不合圣经的实行。我们众人进到主的恢复里，因为我们看见基督是生命，祂要作我们的一切。我们看见基督的身体，联结建造起来成为一个活的见证，在这地上许多地方作活的见证。这就是为甚么我们在这里，在这地上为着一个活的、满了生命的东西。我们不是变形、走样、堕落的，不是满了形式、死亡、组织的。我们在这里是要建造基督的身体，把所有的圣徒，都带进对基督活的经历。但愿我们为此劳苦作工。主在地上所要得着的，不是基督教国。主呼召我们脱离这一切，使我们成为圣别的新妇，归给祂自己，好叫祂在这地上所得着的，完全不再在这个范围，而是在另一个范围里；没有阶级的制度，也没有表面，只有一个纯洁的召会生活，建造基督身体的生活。 盼望马太十三章的比喻，能再次向我们开启，给我们亮光，叫我们一生都有这个亮光。我们已经永远从那里出来。我能在主面前见证，我二十二岁时，从那个制度出来，从那棵大树出来，从那有很多稗子的地方出来，要一生走主这条路。盼望主怜悯我们，还有好些年日可以活着，使我们众人都能一生留在召会生活中，彼此供应基督，为着建造基督的身体。这样，我们的生活就非常有价值。盼望当我们活到六十、七十、或八十岁时，我们能回头赞美主说，我们从堕落变形的基督教蒙拯救出来，我们在召会中活着，供应基督给别人，为着建造基督的身体。 脱离变形堕落基督教的实行，回到为着主恢复的神圣启示 我们应当脱离变形堕落基督教的实行，回到为着主恢复的神圣启示。（太十六18。） 必须回到神所命定实行新约经纶的路上，使神能在祂神圣的三一里运行，将祂的三一所是分赐到我们里面，好叫我们被神圣的所是充满并浸透，成为祂团体的彰显 我们必须回到神所命定实行新约经纶的路上，使神能在祂神圣的三一里运行，将祂的三一所是分赐到我们里面，好叫我们被神圣的所是充满并浸透，成为祂团体的彰显。（提前一4，弗三16～17上，四4～6，11～16。）祂的团体彰显，最终就是新耶路撒冷，那就是神的国，直到永永远远。