本篇和上一篇信息说到诸天之国的外表，这是主向我们所说极其紧要的话。今天在各处，许多门向主的恢复都是敞开的，我们在各处开展得着扩增，兴起许多地方召会。我们需要谨慎，当这些门敞开的时候，当我们在开展的时候，当我们得着扩增的时候，我们要提防，免得有任何的不纯洁，偷偷进到主的恢复里。我们不愿意有马太十三章那棵庞大的树，那种的情形。我们需要主光照我们，盼望我们能彀真正向主敞开，求主来炼净我们，炼净祂的恢复，从我们这个人里面，并从我们的生活中除去任何一点的酵。 当我们说到仇敌撒但使召会发酵，我们乃是说到召会内在的腐败。仇敌藉着一个邪恶的妇人，使召会发酵，将一些不纯净的东西带到召会里。酵表征邪恶的事物，属世的事物，异端的事物，天然的事物，或异教的事物。严格来说，酵就是任何在基督这位七倍加强赐生命的灵之外的任何事物。主的恢复就是基督的恢复，不是基督再加上甚么。我们所要的乃是基督，我们不要除了基督之外还加上甚么。如果我们除了祂这位赐生命的灵之外再加上甚么，那就是酵。我们要知道，酵是仇敌所使用的最消极的东西，使召会从内在腐败。盼望这些信息对我们成为炼净的抗生素，我们需要这样神圣、奥秘的抗生素。这样的光，不仅点活我们，更要消杀我们这个人里面一切消极的事物。 在前一篇信息我们看见，主不要得着甚么伟大的事物，祂要得着的是圣别的。现在我们要看见主所要得着的，不是一些容易接受的事物；这就是面酵所作的。你把酵放在面里，就使面包比较容易吃，比较容易接受。无酵饼是硬的，但是发酵的饼是软的，是容易接受的，是容易吃的。当我们在主的恢复里，在开展得着扩增的时候，我们不愿意加进任何的东西，使主恢复纯净的真理，变成人所容易接受的。我们也不要用一些属世的、天然的，甚至是邪恶的、异端的方式来得人。我们愿意儆醒。倪柝声弟兄教导我们说，那些真实认识神的人，他们宝贝纯净过于能力。我们需要宝贝我们的纯净，我们需要宝贝主恢复的纯净。 诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵 马太十三章三十三节说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。” 召会既是实行的诸天之国，有基督那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼 召会既是实行的诸天之国，有基督那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼。（林前五7～8。）在主的恢复里我们必须是无酵的饼。保罗在林前五章七到八节劝勉哥林多人；哥林多人满了内在的腐败，满了酵，所以保罗说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团。”惟有神是新的。主要我们成为新团。我们需要是无酵的新团。保罗进一步劝勉我们说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”（8。）我们被炼净的路，就是守无酵节。 在宇宙中只有一位是真正无酵的，就是基督自己。在宇宙中，在这个世界上的一切，因着撒但的搀杂，一切都是不纯净的。在全地上，你还可以找着甚么是纯净的？我很感谢主，在这宇宙中有一个人位是纯净的，祂是纯净的，祂是无罪的，祂是美妙的。只有一个人位是纯净的，这一位就在我们的里面，祂就是基督耶稣自己。祂就是无酵饼；我们需要守无酵节。这意思是说，我们要从我们这人里面除灭邪恶的酵，就需要吃基督。每一天我们都需要在祂的话中吃祂作无酵饼。这话就是基督作为灵的具体化。我们需要天天守这节。召会必须是无酵饼。 表征天主教的这妇人，把酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里 然而，表征天主教的这妇人，把酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里。（参利二4～5，11。） 这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的豫表 这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的豫表。（4～6，王上十六31，十九1～2，二一23，25～26，王下九7。） 这一个妇人是人类历史中最邪恶的女人。列王纪给我们看见她是多么邪恶。她杀害神的申言者，并教导以色列民拜偶像。亚哈是在列王纪里最恶的王，他的妻子耶洗别耸动他。（王上二一25。）他有一个妻子在背后耸动他去拜偶像，去犯罪，去作邪恶的事。你若是一个单身的弟兄，你要祷告求主给你一个好的妻子，耸动你去聚会，去摆上，去祷告，去吃基督。启示录二章用耶洗别来比喻天主教。（20。）罗马天主教将邪恶的东西、异教的东西、异端的东西，带进基督纯正的事物里。今天我们在基督教国里所看见的，乃是基督加上一些不是纯正基督的东西。我们看见基督加上邪恶的东西，异端的东西，以及异教的东西，混杂在一起。主最恨恶的就是搀杂。我们需要被炼净，除去我们这个人里面一切的搀杂。启示录十七章说，大妓女将可憎之物与神圣事物混杂。（4。）申命记清楚告诉我们说，这些可憎之物就是指偶像。（二十18，三二16。）天主教满了偶像。 天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵；主要把一切发过酵的真理恢复过来 天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵；主要把一切发过酵的真理恢复过来。（参创十八6，太十五3，约十八37～38。）这就是为甚么我们有负担，用一整个训练来讲到新耶路撒冷，甚至我们有专门的一期“肯定与否定”，说到新耶路撒冷。（二○○○年四月，英文版。）酵的其中一个最大的项目，就是天堂这件事；许多人以为新耶路撒冷是物质的城市，是天上的大厦，这是很大的酵。新耶路撒冷乃是一个人，一个伟大的神人。我们需要恢复一切发了酵的真理。 想想召会的历史，特别是天主教的历史。天主教总是作一些事使群众容易接受，好得着不纯净的扩增。圣诞节是一个例子。圣诞节就是基督再加上这个节。是基督再加上别的东西，那是不应该有的。十二月二十五日是从那里来的呢？我们从历史可以看见，十二月二十五日原是太阳神的生日。因着天主教希望把异教徒、不信的人带进来，他们就把十二月二十五日当作基督的生日，来容纳异教的事物。现在十二月二十五日已经成了基督生日的传统节庆。这就是面酵。 天主教的教堂里满了各种的偶像。在美国是这种情形，如果你往南去，到中南美洲，更是如此。一切所谓的耶稣像，都是偶像。你若有耶稣的像，你需要把它撕掉、烧掉。那不是真的耶稣像。以赛亚五十三章二节告诉我们说，这一位耶稣，“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”祂没有甚么美貌，但是你看到的那些所谓耶稣的像，都是非常英俊的；耶稣不是那个样子，那是面酵。他们叫我们要向这些像敬拜，向这些像祷告。 李弟兄说过，如果你去马尼拉，你会看到一座大教堂的门口，有一个大的马利亚石像。那大理石像的一只手已经磨掉了一半，因为每一个人进去的时候，都要摸它，以为那是神圣的。这实在是可怕邪恶的。如果马利亚在这里，她会斥责、责备这些事：“我只是一个姊妹，召会中的一个姊妹，你们为甚么为我立一个像，我真的想要呕吐！” 李弟兄曾告诉我们另一个故事，有一个姊妹受鬼的搅扰。弟兄们去看她，向她指出，人被鬼附，不然就是有甚么罪，不然就是有偶像。他们在她家里发现有一幅所谓的耶稣像。她一直有一种作法，就是向那个耶稣像祷告。他们把那个像拿下来烧掉，鬼就除去了。我们必须看见，在这一切的背后有鬼。 天主教所发的酵，特别是与偶像有关的酵，都汇集在希斯录亚历山大的一本书里。亚历山大所著的这本书，叫作“两个巴比伦”，甚至这本书的书名页，也有酵。因为书名页上标示这书的作者是“希斯录牧师”。英文对牧师的尊称（Reverend），意思是可敬可畏的；这是面酵。诗篇一百一十一篇九节下半说，“祂的名圣而可畏。”（这里的“可畏”，钦定英文译本就是译作reverend，与英文对“牧师”的尊称同字。）惟一可敬、可畏的一位乃是基督。除了祂之外，没有可敬、可畏的。我们需要除去这一切的事物。 这样的发酵，完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的 这样的发酵，完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的。（利二4～5，11。）当我们传福音的时候，我们不需要任何的花招，我们不需要演话剧，不需要摇滚乐。在今天的基督教里，这样的事很普遍。彼得、雅各、约翰有没有来在一起说，“我们来演个话剧来带人得救”呢？反而他们乃是说，“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”（徒六4。）你看召会历史，如果你要得着纯净的扩增，都是藉着祷告和话语的职事开始的。我们要得着扩增的话，就应该是这样。 要提防法利赛人的酵，就是假冒为善 路加十二章一节下半说，“要提防法利赛人的酵，就是假冒为善。”在福音书里，主告诉我们说，有三种的酵，是祂要在我们身上炼净的：法利赛人的酵、撒都该人的酵、和希律的酵。主告诉我们要提防这三种酵。 第一种是法利赛人的酵。我们都应该到主面前向主祷告说，“主阿，拯救我脱离一切的假冒为善。”我们需要祷告：“主阿，怜悯我，我的生活中有太多假冒为善，我在弟兄姊妹面前表现是一种样子，我在家里又是另外一种样子，我独自一人的时候，又是另外一个样子。” 按照原文，假冒为善的人就是舞台演员，假装的人。我们不愿意作舞台演员，我们不愿意作假装的人。我们愿意是那些活在诸天之国实际里的人，一天过一天爱慕并享受我们纯净的基督。我们需要提防假冒为善。 法利赛人的教训是假冒为善的 法利赛人的教训是假冒为善的。（太二三13～15，23，25～32，参启十七4。）我们不要把马太二十三章应用到别人身上，我们应该把这些话应用到我们自己身上。我们不要说，“哦，看看那些法利赛人！”要看看我们自己是怎么样。我们需要爱圣经里面的每一句话，圣经的话是纯净的。所以，马太二十三章是一段炼净的话。主在十四节对法利赛人说，“你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。”那是他们的假意。一面他们侵吞寡妇的家产，一面他们却假意作很长的祷告。 主又对他们说，“你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”（25。）主所关切的，主要不是外在的，而是里面的。主的恢复乃是恢复基督作我们内里的实际。在二十七节，主告诉他们说，“你们好像粉饰的坟墓，外面显得美观，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽。”我们不愿那样。然后祂说，“你们…外面向人显出公义，里面却满了伪善和不法。”（28。）我们需要求主，使我们蒙拯救，脱离这个。 背道的召会不是用金子、珍珠、宝石坚固的建造起来的；她只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己，作她外表的虚饰 背道的召会不是用金子、珍珠、宝石坚固的建造起来的；她只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己，作她外表的虚饰。（启十七4。）用金子妆饰，意思是一样东西镀上薄薄的一层金。如果你把这个东西刮一刮，你就会看见，在这个薄薄的金子下面是一些不纯净的东西。我们要求主：“主阿，我不愿意作一个只是镀金的弟兄姊妹，只是有金在外表上炫耀自己，作外表的虚饰。主阿，我要一天过一天得着你作我的金子。我要被你这金子所充满，使我能彀成为那纯金灯台的一部分，终极完成于新耶路撒冷。” 亚干所犯的罪意义是，他贪爱一件巴比伦美好的衣服，要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点 亚干所犯的罪意义是，他贪爱一件巴比伦美好的衣服，要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点。（书七21。）在约书亚六章，以色列人在耶利哥城大大的得胜。他们从那里到艾城。他们想说，他们能彀征服这座城，没有任何问题。但是他们因着亚干的罪，却大大的失败。他所犯的罪，就是他贪爱一件巴比伦的衣服，一些属于巴比伦的东西，使自己看起来体面一点，光彩一点，这就是假冒为善的罪。 法利赛人充满了野心和骄傲的酵 法利赛人充满了野心和骄傲的酵。（太二三6～7，参二十20～28。）在李弟兄一生的末了，他释放了一系列的信息，这些信息现今编成“如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务”一书。在那本书开头的一段，他给我们一个极大的启示，说到基督丰满的职事有三个时期。在这样的启示之后，他立刻有一整章的信息说到要提防野心、骄傲和自义。对我来说，这是非常有意义的，我们要提防这些事。 李弟兄告诉我们，在已过一次的背叛里，背叛的根源就是有野心却不得逞、被得罪而不愿意赦免。这些人为甚么背叛呢？因为他们有野心却不得逞。他们被冒犯、被得罪了，他们不能彀赦免。为甚么你不能彀赦免得罪你的人呢？不能赦免的根源是甚么？乃是因着你的骄傲。所以，野心和骄傲是我们堕落性情里面两个非常可怕的东西。我们需要从这两样蒙拯救。我永远不会忘记，李弟兄在一次长老训练里，叫我们要这样祷告：“主阿，拯救我脱离我想要在你的恢复里面成为甚么人物的野心。”我们需要求主拯救我们。从我们小的时候，我们就受教导要成为甚么人物，但是在主的恢复里，每一个人都算不得甚么。基督是每一个人，基督也是一切。所以我们需要蒙拯救，脱离我们堕落的性情。 关于法利赛人，圣经说，他们喜爱筵席上的首座，并会堂里的高位，且喜爱人在市场上问他们的安。（太二三6～7。）这就是法利赛人，他们满了野心和骄傲。跟随主的门徒也是免不了这样。这十二个人跟随主，但是他们还是满了野心。在马太二十章，有一次雅各和约翰的母亲到主那里，向主说，“请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（21。）从主的回答，我们能看见，他们所求的，事实上要求他们走十字架的路。（22。）他们不知道他们所求的是甚么。这一段的另外一节说，“那十个听见，就恼怒这两个兄弟。”（24。）这意思是说，另外十个人也受搅扰。他们受搅扰，因为他们自己也有野心。然后，主就告诉他们，诸天之国的实际，与这世上之国的路正好相反。在召会生活中，谁要为大，就必作众人的仆役；无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。（26～27。）然后，主说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”（28。）在召会生活中，我们要记得这个。我们在这里，乃是要服事人，作人的奴仆，将基督供应给人。你看看你的经历，当你在服事圣徒的时候，你就是最喜乐的时候。在召会生活中最喜乐的人，就是那些牺牲自己的人，那些一直在服事别人的人。你看那些能彀作我们榜样的弟兄姊妹。他们满了喜乐，因为他们一直在服事人。这也就是主所作的，祂来不是要受人的服事，乃是要服事人。 法利赛人和撒都该人的酵，就是他们的教训 马太十六章六节说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。”法利赛人的酵，就是假冒为善。十二节说，“门徒这才领悟祂所说的，不是叫他们提防饼的酵，乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。”撒都该人的教训就像今天摩登派的教训，否认复活、天使和灵。（徒二三8。）因此，法利赛人和撒都该人的教训，都是不纯净、邪恶的，并且被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的。（出十三7。）在我们中间，不可以见到酵。在我们的日常生活中，在我们的家里，在我们的召会生活中，都不可以见到酵。当我们说，在我们中间不可以见到酵，这是甚么意思呢？这意思是说，我们要对付主叫我们感觉到的酵。当主光照一件事，我们看见这件事乃是酵，我们就要从我们的生活中，把这个酵除掉。我们不应该容忍这个，我们要对付这个，我们要认罪，我们要弃绝这个，我们也要吃基督作我们的无酵饼，使祂能彀吞灭在祂神圣的光中，使我们感觉到的一切酵。主会光照你，给你看见甚么是酵，甚么不是酵。 撒都该人的教训，就是今天的摩登派，他们否认耶稣是神，他们否认基督的神性，他们否认耶稣是从童女生的。他们不相信有天使，也不相信有灵。摩登派是非常可怕的，否认基督的神性，这是非常可怕的。一位亲爱的弟兄告诉我们，有一些耶和华见证会的人到他那里，告诉他说，耶稣不是神。他说，他听了这话以后，过了好几年，这话和这念头才从他里面除掉。耶稣就是耶和华；不要接受任何的教训说，耶稣不是神。多马对耶稣说，“我的主，我的神。”（约二十28。） 提防撒都该人的教训，要怎么应用呢？我们要这样解释：任何除了神新约经纶教训之外的教训，都是酵。在主的恢复里，我们只有一个教训，就是神永远经纶的教训。任何与这一个教训不同的，都是酵。我们不接受任何其他的教训。保罗嘱咐提摩太，要叫那些人不可传与神经纶不同的教训。（提前一3～4。） 李弟兄在他末了的日子表示：“研读神的圣言正确的路，是要把人带到神永远的经纶里，以包罗万有的基督为中心，以基督的身体为路线，并藉着终极完成赐生命的灵，作为那将父所计画、并子所完成之一切实施出来的一位，把人带到新耶路撒冷这终极完成的目标。”这是研读神圣言的路。他接着又说，这就是生命读经和结晶读经所要达到的目标。在耶利哥，所有的祭司都是抬一个约柜，吹同样的号。今天，我们也都要说同样的话，并担负同样基督的见证；这就是我们独一的教训，我们不接受任何别的教训。 希律的酵 希律的酵是他政治上的败坏和不公正 马可八章十五节说，“你们要…提防…希律的酵。”希律的酵是他政治上的败坏和不公正。（参启十七1～2。）启示录十七章一至二节说到大巴比伦，她与地上的君王行淫。这是甚么意思呢？这说到天主教与这个地上政权、政治势力邪恶的关系。她与一切人类的政权、政治的势力有关系，使她能彀得益处；圣经称这个作属灵的淫乱。而政治上的败坏和不公正，乃是希律的酵。 希律杀害施浸者约翰，指明撒但的仇恨，藉着属世权势的黑暗与不公正，向奴仆救主忠信的先锋表现出来 希律杀害施浸者约翰，指明撒但的仇恨，藉着属世权势的黑暗与不公正，向奴仆救主忠信的先锋表现出来。（可六26～27。）我们怎么样把这个应用到我们的处境上呢？首先，我们有法利赛人的酵，就是假冒为善。我们要除去我们里面一切的假冒为善。我们只要盛装基督作宇宙中独一纯净的一位。第二，我们也需要祷告：“主阿，除去我们中间任何不同的教训。我们只要一个教训，就是神永远经纶的教训。”第三，我们也需要除去希律的酵，就是政治。李弟兄尽职的时候一再告诉我们，在召会生活中不要耍政治。甚么是耍政治？政客要从你有所得着，他们要你喜欢他们，他们要你投他们一票；所以他们到你这里来，装出一副很好的外表，他们称赞你，他们跟你握手，他们亲你的孩子，讲一些好听的话，要讨你的喜欢；但是他们离去以后，可能批评你。 我们可能看到一个弟兄，我们就称赞他；但是我们转过身来，就跟另外一位弟兄说，“哦，这个弟兄实在不行。”这是作两面人。耍政治就是作两面人。在召会生活中，你若是给弟兄甚么东西，但你的给不纯净，你可能给他一些甚么东西，或为他作甚么，是要使他有义务还报你，替你作甚么；那就是耍政治。我们给，是因为主引导我们这样作，没有任何别的动机，不是要人家回报我们。我的给乃是给主，因为是主带领我这样给。这样的给，对神就是可记念的。如果我给人甚么，希望人家还报给我甚么，那就是邪恶的。保罗告诉提摩太，要用全般的纯洁接触各种年龄的圣徒。（提前五1～2。）这意思是说，当我们彼此接触的时候，我们惟一的动机就是将基督供应给人。这就是我们所作的。我们只想要彼此供应基督。 李弟兄曾经告诉我们，他到过在伦敦一个所谓非常属灵的团体。那个团体的带头人在房间里头时，他的同工非常的有礼貌、很客气，好像政客一样；但是他不在的时候，他们就说他的坏话。这是政治。 也许你见到一位弟兄或姊妹，你没有办法说甚么好听的话，那你就不要说甚么。也许主会引导你说一些诚实的话，那个人当时也许无法接受。如果一位弟兄问你，他的光景怎么样；你也许说，“哦，弟兄，一切都好。”但是你里头感觉这个弟兄就是不妥。你如果说这一切都很好，那你就是撒谎。你如果没有办法诚实的说甚么，你就不要说甚么。 我们有太多的时候，在那里耍政治。有一次我们在处理召会的事时，李弟兄告诉我们，我们需要有四种美德：诚实、爱、智慧和忍耐。你对待任何情形、任何人的时候，你需要基督作你的诚实，你需要基督作你的爱，你需要基督作你的智慧，你也需要基督作你的忍耐。我们听了这话之后，就领悟说，我们能彀对待这样的情形惟一的路，就是我们必须是基督。只有基督能彀这样作。我们要除尽一切的政治和外交手腕。 仇敌撒但使召会发酵，败坏了召会 撒但使初期的召会发酵，由五旬节那日献给神的两个摇祭的饼所豫表，这可由使徒行传的两个事例证实 撒但使初期的召会发酵，由五旬节那日献给神的两个摇祭的饼所豫表，（利二三15～17，）这可由行传五章一至十一节和六章一节的两个事例证实。在五旬节那日，召会产生了，这是非常有意义的。利未记二十三章说到五旬节，那里说到两个摇祭的饼献给神。这两个摇祭的饼，豫表基督身体犹太的部分和外邦的部分。这两个摇祭的饼是有酵的，为甚么要加酵呢？在神的百姓当中不可以有酵，但是神叫他们要加上酵。因为摇祭的饼乃是召会有犹太人和外邦人的一幅图画。五旬节那天召会产生时，仍然有罪的酵，仍然有不纯净的东西在那里。首先，你看见亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵。 亚拿尼亚和撒非喇装假，欺骗了圣灵 亚拿尼亚和撒非喇装假，欺骗了圣灵。（徒五1～11。） 他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人面前却假冒是完全奉献的 亚拿尼亚和撒非喇怎样装假欺骗圣灵呢？他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人面前却假冒是完全奉献的；他们不过在装假。那时候，主在圣徒当中感动他们，向主献上一切，就是他们一切的财产。亚拿尼亚和撒非喇卖了产业，他们希望在弟兄姊妹面前显出一种样子，就是他们把一切都摆上了。他们把价银私自留一部分，这个没有甚么错。但是他们撒谎，他们假冒为善。他们假装献上一切，所以神进来审判那情形。 一切为要得着人的荣耀所作假冒的事，都是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的 一切为要得着人的荣耀所作假冒的事，都是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。（约五44，十二42～43。）妓女的原则就是假冒为善，新妇的原则是纯净和实际。我们要在新妇的原则里。我们的主是何等的一位神人。祂在福音书里说，“我不接受从人来的荣耀。”（五41。）这是怎么样的一个人呢？有那一个人不受从人来的荣耀呢？ 约翰十二章四十二至四十三节说，犹太人的官长中，有好些信入祂的，只是因着法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。为甚么他们不承认呢？圣经告诉我们，这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。我们需要从这样的事蒙拯救。 神的儿女能被拯救脱离在人面前的假装，而不从人得荣耀，就是一件大事 神的儿女能被拯救脱离在人面前的假装，而不从人得荣耀，就是一件大事。（太六1～6，十五7～8。）这就是为甚么在马太六章，主告诉我们，要尽我们所能的，在隐密中作一切的事。你施舍的时候，要在隐密中作。我初进入召会生活时，弄不清楚奉献箱在那里；但在基督教国里，人们在聚会里传奉献盘子，甚至你可以看得见，谁奉献了多少。我知道有一个地方，他们把奉献者的名字，按着奉献的多少，从上到下排列。这是从人得着荣耀。我们给的时候，要作在隐密中。在圣徒当中有需要时，召会中就有供应，透过召会供应给有需要的圣徒；这是非常的宝贝。我们需要在隐密中给与；我们要在隐密中祷告，却不要告诉人，我们有多少的祷告。我们禁食的时候，要在隐密中作。我们要尽可能的在隐秘中行善。 假的奉献是罪，假的属灵也是罪；真正的敬拜是在灵和真实里 假的奉献是罪，假的属灵也是罪；真正的敬拜是在灵和真实里。（约四24。）我们在灵里敬拜神，享受基督作旧约一切祭物的实际，祂就成为我们的真实和真诚，使我们真正敬拜神。 在召会生活开始时，语言的不同造成了难处 行传六章一节给我们看见，在召会生活开始时，语言的不同造成了难处。（参西三10～11。）在我们中间也会有这样的事。我们有不同的语言，有不同语言的聚会。但是我们没有华人的聚会，我们只有华语的聚会。我们有西班牙语聚会，有英语聚会。这只是为着语言的缘故。有的人没有办法说英语，所以他们要去参加华语聚会。我没有办法说华语，所以我参加英语聚会。这不是因为种族，乃是因为语言。然而，许多时候种族和语言很难分开。李弟兄说过这样的话：“恩典把种族吞灭了。”这意思是，当我们享受主作恩典的时候，一切的难处，包括语言的难处、种族的难处，都被吞灭了。在一个新人里，没有化外人，没有西古提人，没有德州人，没有宾州人，没有加州人，没有台湾人，没有埃堤阿伯人，没有印度人等等；惟有基督是一切，又在一切之内，使神得着荣耀。 撒但用淫乱这个粗鄙的罪，使在哥林多的召会发酵 撒但用淫乱这个粗鄙的罪，使在哥林多的召会发酵。（林前五1～8。）我们需要逃避淫乱，并且要提防这一点。我很欣赏李弟兄给我们的教导： 永远不要与异性独处一室。不要信任你的肉体，我们的肉体就好像有狂犬病的狗一样，还是把它绑起来比较好。绝不要与异性独处一室。李弟兄告诉我们，即使他是一个年长弟兄，他也不愿意让姊妹开车接送他；即使是从他的家到会所，只是很短的路程，只是过一个巷口，李弟兄在这件事上还是那样的谨慎，保持纯净。这会保守我们，脱离淫乱的罪。 撒但用不同的教训，就是用与神经纶不同的教训，使召会发酵 撒但用不同的教训，就是用与神经纶不同的教训，使召会发酵。（提前一3～4。） 撒但用犹太教、智慧派和禁欲主义，使早期的召会发酵 撒但用犹太教、智慧派和禁欲主义，使早期的召会发酵。（西二16，徒十五1～2，加六15，徒十一2～3，加二12～13，一14，西二8，20～23。） 撒但用天主教的教皇制度、宗教阶级制度、异端、拜偶像、和异教的实行，使召会发酵 撒但用天主教的教皇制度、宗教阶级制度、异端、拜偶像、和异教的实行，使召会发酵。（启二18～29。）在天主教里，宗教阶级制度是一个主要的项目。在那里有教皇、大主教、主教、神甫。 撒但用那按名是活的，其实是死的更正教的宗教阶级制度、不同的教训、传统、摩登派、世俗和分裂，使召会发酵 撒但用那按名是活的，其实是死的更正教的宗教阶级制度、不同的教训、传统、摩登派、世俗和分裂，使召会发酵。（三1～6。）在更正教里，也有牧师制度，他们称牧师为“可敬的”。事实上，除了基督以外，谁是可敬的？在基督的身体里没有任何的阶级制度。我很喜欢相调，甚么是相调呢？当我们调在一起的时候，甚至所有的同工、带头的人相调在一起的时候，就把这一切甚么特别的弟兄，都藉着相调而除去了。在我们中间，只有一位弟兄是特别的，那就是基督；其他所有的弟兄都是一样的。基督教国充满了传统。许多传统作法的理由是，那些事已经这样作了好几百年了。但是圣经里面有没有这样的东西呢？求主拯救我们脱离这样的酵。 撒但用国家主义、种族主义、社会主义、自由主义和政治，使召会发酵 撒但用国家主义、种族主义、社会主义、自由主义和政治，使召会发酵。（参西三10～11。）这就是基督教国的情形。 撒但用信徒天然的人、肉体及其情欲、罪性和罪行、以及加拉太五章十九至二十一节中所列一切邪恶的事，使召会发酵 撒但用信徒天然的人、肉体及其情欲、罪性和罪行、以及加拉太五章十九至二十一节中所列一切邪恶的事，使召会发酵。如果你去读加拉太五章，那里所列的一切事可以分成四类。第一类是邪情恶欲，第二类是对鬼的敬拜，第三类是邪恶的情绪。我们要承认，有时候我们有这种邪恶的情绪。邪恶的情绪包括仇恨、争竞、忌恨和恼怒，这都是酵。第四类是派系，意见的派别。即使在召会生活中，我们也有许多不同的意见，拦阻主的往前。这也是酵。我们需要蒙拯救脱离这些。 在我们基督徒生活的整个期间，我们需要享受基督作我们无酵的筵宴，就是无酵节的实际 在我们基督徒生活的整个期间，我们需要享受基督作我们无酵的筵宴，就是无酵节的实际。（林前五7～8，出十二15～20。）这是我们的救治；我们不是无可救药的。我们也许觉得我们是无可救药的。就一面说，我们都是无可救药的；但就另一面说，我们没有一人是无可救药的，因为我们可以吃基督作我们无酵的筵宴。在我们基督徒生活的整个期间，祂能彀除净我们里头一切的酵。 出埃及十二章十五至二十节告诉我们，这个无酵节是七天之久。七天指明一段完全的时期，就是从我们悔改得救之日，一直到我们被提之日，我们需要守这节。我们需要吃基督作我们无酵节的筵宴。林前五章八节恢复本的注解告诉我们说，惟有祂是“绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际”。我们需要天天吃喝享受祂。 如果我们天天守无酵节，享受基督作我们无酵的生命供应，纯诚真实的供应，这样，我们每一天的生活，在神面前都是值得记念的。我们能彀过一种在神面前值得记念的日常生活的路，乃是藉着享受基督，藉着活基督。我们享受基督作无酵的生命供应，我们的生活，个人的一面和团体的一面，都成了永远值得记念的。按照出埃及十三章四至九节，以色列子民享受无酵节的筵宴七天之久，这就成为一个表号，一个记念。从我们悔改得救之日到被提之日，我们享受祂，这样，罪和邪恶的酵就从我们里面除净，我们的日常生活在神面前就成为可记念的。首先，我们需要每天吃基督。我们每一天早晨的第一件事，就是需要在祂的话里吃主，这样我们就能彀过一种生活，在神面前是值得记念的。十六章三十三节说到我们享受基督作隐藏的吗哪。当我们吃基督，消化基督，吸收基督，这一个就对神成为可记念的。我们需要吃基督。 马太二十六章六至十三节，说到一个妇人打破珍贵的玉瓶，把香膏浇在主的身上。主就说，“无论在甚么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”（13。）如果我们愿意我们的日常生活成为可记念的，我们就要吃祂作无酵饼。当我们吃祂的时候，我们需要爱祂到极点。我们需要把我们所是的一切，所有的一切，都倾倒在我们亲爱的主耶稣身上。我们天天爱祂爱到极点，就被祂的爱困迫到极点；当我们爱祂到极点，我们也就过一种无酵的生活，这是值得记念的。 在行传十章，哥尼流是一个祷告的人，他也是一个多多赒济神百姓的人。你知道天使怎么说哥尼流么？天使对他说，“你的祷告和你的赒济，已经上达神面前，蒙记念了。”（4。）当我们过一种无酵的生活，我们享受基督作无酵节，我们对付我们生活中一切的酵，我们爱祂到极点，那个结果就是我们愿意祷告。我们就过一种接触主的生活，是隐密的、个人的、亲密的向主祷告的生活。不仅如此，我们也是一个给与的人，一个为主摆上的人。当我们享受主作无酵饼，我们吃祂、爱祂、在祷告中接触祂，我们就为主摆上。我要鼓励你们所有的青年人，都需要一贯的、持续的为主有所摆上；要学习摆上你的财物。如果任何一处召会在财物上有缺乏，而没有办法往前，那实在是一件羞耻的事。李弟兄和我们交通过这件事，他说如果我们每一个在主恢复里的人，都把我们收入的十分之一摆上，主的恢复就不会有任何的短缺。这给我们看见，我们是何等的亏缺。我们有机会能过这样一种无酵的生活，藉着在祷告中接触祂，我们也为着祂在地上的需要有所摆上。 保罗告诉希伯来人：“神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为着祂的名所显出的爱，就是先前供应圣徒，如今还是供应。”（来六10。）他似乎是说，神并非不公义，祂没有忘记你所作的工，就是你先前供应圣徒，如今还是供应有需要的圣徒。这样的一种生活对神是值得记念的。按照恢复本的注解，这一节说到的供应，是指供应在物质上有需要的圣徒。在我们中间有一些有需要的圣徒，我们需要把我们的财物摆上，来供应这些有需要的圣徒，供应所有主恢复的需要。 我们把以上这些点摆在一起，就看见甚么是过一种在神面前永远值得记念的生活，就是过一种无酵的生活，藉着吃祂作无酵饼，藉着爱祂到极点，藉着在祷告中接触祂，藉着摆上我们的财物来应付祂在地上的需要，并且藉着供应圣徒的需要。这一切摆在一起，就是一种在神面前值得记念的无酵的生活。这样一种生活，与今日基督教国有酵的情形，是一种强烈的对比。 这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受 这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。我们需要吃新性情的基督，作我们的滋养和享受。我们彼此见面的时候，我们要说，“让我们守这节。”我们一生都要守这节，一直到我们被提，直到我们成为无酵的新耶路撒冷。在新耶路撒冷里没有一点酵。当我们终极完成为新耶路撒冷的时候，我们里面就不会有任何一点的酵，甚至酵与我们一点关系都没有。 如果我们以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付所有被暴露的罪，就是我们生活中的酵，我们每日的生活就都是值得记念的 如果我们以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付所有被暴露的罪，就是我们生活中的酵，我们每日的生活就都是值得记念的。（出十三4～9。）接受基督作你的代替，就是接受祂作你的逾越节，接受祂作一切祭物的实际。这样你就每一天都能有一个新的开始。当以色列人过逾越节时，他们的历法就改变了。那个月称为亚笔月，亚笔的希伯来文是发芽、萌芽的意思；那是指生命的新开始。现在，不管你在那里，不管怎么样，现在你就可以有一个新的开始。我们一年能彀有三百六十五个新的开始，我们接受基督作我们的新开始。然后我们需要对付主所暴露的罪，以及我们感觉得到的罪。我们要认罪，我们要弃绝罪，我们要吃祂，使祂能彀充满我们，使祂能彀在我们里面成为得胜的一位。这样，我们每天的日常生活，就都是值得记念的。赞美主，为着祂炼净的话感谢祂。