祷告：“主阿，感谢你在这三次的聚会里与我们同在。我们何等喜乐，也感谢你对我们说诚实的话，这话洁净我们，保护我们，也拯救我们。我们把你的恢复交托你，这是你眼中的瞳人。主，我们不只求你保守，还求你带你的恢复往前。主，我们不信靠自己，我们信靠你。我们愿意隐藏在你里面，不只恨你所恨的，也爱你所爱的。主阿，把你爱的心敞开，把你永远的心愿，向我们众人敞开。我们为许多新人和青年人祷告，让他们被你的心所摸着。今天晚上我们与你联合，与你是一。主阿，愿你得着你的宝贝，得着珠子，得着国度，得着召会，使你得满足，并使你得着掌权的范围。阿们。” 马太十三章有七个比喻，头一个比喻说到主撒国度的种子；接下来三个比喻说到稗子和麦子，芥菜种长成大树，以及面酵藏在面里，这些都是说到国度的外表，也就是基督教国。接下来，马太十三章四十四至四十六节的比喻，说到国度和召会：“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”在堕落走样的情形下，今天主所需要的，是在祂的得胜者身上得着宝贝和珠子。只有等到祂得着这一班人，这一班得胜者，才能有国度的实际，并且主才能再来，结束这个世代。 尽管关于诸天之国外表的三个比喻，不是那么正面积极，我们也实在需要这话。这是为着马太十三章四十四至四十六节必须的豫备。这里所说到的是宝贝和珠子，乃是非常甜美并且扎实的。麦子不错，但不是那么扎实。稗子就长在麦子旁边，但麦子不能胜过稗子。面虽好，但酵能进来，叫面发酵；因为面很软弱，很容易受到影响。然而，若是将酵放进宝贝里，甚么也不会发生。酵放到珠子里，根本就不能透入。因为这两种东西是矿物，是变化过的材料，是非常坚固、结实的，不会受到消极事物的影响。这是主所要得着的。 马太十三章和林前三章中基本的思想，乃是整本圣经的基本思想─生命与建造 这两章都有神的耕地和神的建筑 马太十三章和林前三章中基本的思想，乃是整本圣经的基本思想－生命与建造。这两章圣经中有神的耕地和神的建筑。（太十三3，24，37～38上，44～46，林前三9下～12。）马太十三章开始于撒生命的种子。接着，在四十四至四十六节的两个比喻中，有宝贝和珠子。这些宝贵的材料，也在林前三章九节下半至十二节题及。九节下半说，我们都是“神的耕地，神的建筑”。因此，在马太十三章和林前三章，我们看见生命与建造。 马太十三章里的比喻，启示出生命与建造的事 前四个比喻与神的耕地有关，要将基督长成国度 前四个比喻与神的耕地有关，要将基督长成国度。（1～33。）马太十三章启示生命与建造。在开始的时候先有撒种；那撒种者出去撒种，将生命的话撒到田地里。撒种是为著有所生长，是为着生命。第二个比喻中的麦子和第三个比喻中的芥菜种，都与生命有关；麦子和芥菜种都可以产生食物，带来生命的供应。麦子经过压碎，磨成粉，可作成生命供应的饼；这也与第四个比喻中的面有关。 第五和第六个比喻与变化有关，要为着神的建造产生宝贵的材料 第五和第六个比喻与变化有关，要为着神的建造产生宝贵的材料。（44～46。）变化是为着神的建造，产生宝贵的材料。我们需要长大、成熟，才能被收成、收割。然而，从一面说，只有生命的成长还不彀，我们还必须有生命的变化。我们从麦子与面的比喻，进到宝贝和珠子的比喻，指明我们要从植物进到矿物，进到这个变化过的材料。照整本新约，甚至照全本圣经来看，珠子和宝贝不是别的，乃是林前三章所题建造的材料：金、银、宝石。这些就是宝贝和珠子，为着神的建造。 在这六个比喻中，我们都看见生命与建造。生命是长大的问题，建造是变化的问题。这是神的经纶，神要把祂自己当作生命，分赐到我们里面，在我们里面长大。并且祂还要扩展、浸透，在我们里面产生新陈代谢的变化。这个变化要使我们成为结实、坚固的材料，适合于神的建造。所以在圣经末了，在新耶路撒冷里，你所看见的就是这一个。新耶路撒冷就是一个大的宝贝，也可以说是一颗大珠子。新耶路撒冷的门是珍珠，城墙和根基乃是宝贝。整个新耶路撒冷就是神终极的心愿，终极的目标。 所以，我们都需要长大，好被收割。长大是一件好事，但只在生命里长大是不彀的。我们也必须被神圣的生命和那灵所变化，使我们适合于神的建造。 在今天的基督教国里，主能找到许多的麦子和少许的面，但找不到许多珠子和宝贝 在今天的基督教国里，主能找到许多的麦子和少许的面，但祂找不到许多珠子和宝贝。今天，在美国这个国家有许多人称为基督徒；但事实上，我相信有一半以上不是真基督徒，可能只是挂名的基督徒。实在说，今天稗子比麦子还多。然而，虽然有许多稗子，在基督教国里，主还是有许多麦子；但仅仅有麦子不能叫主满足。主渴望得着宝贝和珠子。然而在基督教国里，只有许多的麦子和少许的面。 在主的恢复里，仅仅作麦子和细面并不彀；我们也必须是珍珠和宝石 在主的恢复里，仅仅作麦子和细面并不彀；我们也必须是珍珠和宝石。到底我们是麦子，还是变化过的宝石？我们必须认识，这是不同的。我们都是召会中的真基督徒，但我的确担心，在今天的召会中，只有一大堆麦子和少许的面。很遗憾的说，年复一年，我们只看见一堆堆麦子。当然，我们也为此感谢主，敬拜主；但一年过一年，只有许多麦子和少许的面，没有甚么变化。主要寻找的是珠子和宝贝。麦子是为了产生宝贝，面是为了产生珠子。我们必须往前，只有当我们达到珠子和宝贝时，主才能彀喜乐，祂才得着国度和召会。但愿主在祂的恢复里，得着许多变化过的宝贝，为着祂的建造。 主耶稣一直在寻找两样东西：宝贝－国度，珠子－召会 主耶稣一直在寻找两样东西：宝贝―国度，珠子―召会。（太十三44～46。）盼望青年人都能将心向主敞开，让主的心成为你的心。得救多年的人也要将心敞开，让我们的心得着复兴，重新被挑旺起来，让我们的心被主拔高，使我们与祂的心成为一。主耶稣一直在寻找；从祂来到地上开始，祂就一直在寻找。两千年来，不管有多少堕落、背道的事，不论基督教国如何有消极的东西，我们的主耶稣还一直在寻找。我们的基督是一位寻找的基督。祂在寻找两件东西：国度作宝贝，召会作珠子。 我对青年人特别有负担的说，我们能见证，我们年轻时进到主的恢复里，因着李弟兄这一分职事，有一分对主的爱慕被注入到我们里面。不管外面的情形如何，不论明天的光景怎样，深愿主的心被注入到我们里面。愿你们看见，无论你们的余生是上是下，无论你们成功或失败，你们都爱祂所爱的，你们的心与祂的心是一。我能见证，这使我多年来蒙保守，不是凭着自己，不是凭自己的力量，乃是靠着祂的怜悯和恩典。我找到祂心所爱，也靠着祂的恩典和怜悯，联于祂心所爱。主所喜乐的，我也喜乐；主所悲哀的，我也难过。今天在地上有多少人是这样？许多人不知道如何让主喜乐，更不知道如何与祂联合为一。主所憎恨的，我们憎恶。然而，这里有两样东西―宝贝和珠子，就是国度与召会，使主非常喜乐。这个摸着祂的心。我们要与主的寻求是一；愿祂的国是我们惟一的追求。正如马太六章三十三节所说，“先寻求祂的国和祂的义。”忘掉其他的事，先寻求神的国。然后我们要祷告：“愿你的国来临。”（10。）我们里面的心就会焚烧。在十三章四十五节，有一个商人在寻找珍贵的珠子。我们必须效法这个商人，寻找这珍贵的珠子，就是召会。当我们想到召会，我们的心就会焚烧，因为主渴望得着召会。 我们若要实际的应用宝贝和珠子的比喻，就必须看见，在基督教国存在的时期，主在作工要得着宝贝和珠子 我们若要实际的应用宝贝和珠子的比喻，就必须看见，在基督教国存在的时期，主在作工要得着宝贝和珠子。基督教国要一直继续，直等到主回来。麦子和稗子要在一起生长。不要期望大树会过去，大树不只不会过去，而且还会更庞大。面酵也要一直留在那里，并且还要增多。这些东西都会存在，直到审判来到。头四个比喻所说到的，都还存在时，主还一直在作工。二千年来，祂一直在作工，为要得着宝贝和珠子，就是得着真正的国度生活，纯洁的召会生活。在过去几个世纪，祂已经得着了一些。这些都是隐藏、不为人所知的，在召会历史里很难找到，但这些要逐渐增多，一直到末了的日子。主的恢复乃是要得着这宝贝。主的恢复不是一个普通的基督教运动，不是另外一个基督教团体。主的恢复乃是宝贝和珠子，是主所要得着的宝贝和珠子。若是你有这个感觉和异象，你的生活天天都要被拔高。真正的国度生活，召会生活，才能蒙记念，一直存到新耶路撒冷。 要领会十三章四十四至四十六节的宝贝和珠子，我们必须看见十六章十八至十九节的国度和召会；宝贝就是国度，珠子就是召会 要领会十三章四十四至四十六节的宝贝和珠子，我们必须看见十六章十八至十九节的国度和召会；宝贝就是国度，珠子就是召会。马太十六章十八至十九节说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”主说过“我要建造我的召会”之后，祂立即就说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”召会和国度，是摆在一起，并排一起的。 主耶稣在十字架上牺牲了一切，买了珠子和藏着宝贝的田地；这启示出祂是多么渴望得着国度和召会 主耶稣在十字架上牺牲了一切，买了珠子和藏着宝贝的田地；这启示出祂是多么渴望得着国度和召会。（太十三44～46。）四十四节有一句非常有意义的话：“欢欢喜喜的去变卖他一切所有的。”这一节与希伯来十二章二节相似，希伯来十二章二节说，“祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。”主耶稣在十字架上牺牲了一切，买了珠子和藏着宝贝的田地。这人不是直接买了宝贝，他是去买田地，田地里藏着宝贝；但商人是直接买了珠子。这说出主耶稣牺牲一切祂所有的，来得着宝贝和珠子；启示祂是多么渴望得着国度和召会。这个人找着宝贝，就欢欢喜喜变卖他一切所有的。主牺牲一切，甚至牺牲祂自己的尊严，祂被讥笑，被吐唾沫，被鞭打，所受的乃是极大的羞辱。希伯来十二章二节说，我们信心的创始者与成终者耶稣，为着国度与召会，宝贝和珠子，就是为着祂的喜乐，忍受了十字架，并牺牲一切。祂轻看羞辱，欢欢喜喜的上十字架，因为祂看见一个祂迫切要得着的东西，就是田地里的宝贝，以及海里的珠子。祂牺牲一切，放弃一切，来得着这个。这是祂所要得着的，这岂不也应该是我们所要得着的么？这宇宙中还有甚么是值得的？一切都是虚空，虚空的虚空。钱财、富足、家庭、婚姻都是虚空。我不是说，我们不需要这些；但如果不是为着宝贝和珠子，这些至终都是虚空的虚空。圣徒们，我们现在就要奉献一生，对主说，“主阿，为着宝贝和珠子，我将一生奉献给你。愿你得着宝贝和珠子。你为此死了，放弃一切；主，我也愿意这样。” 宝贝藏在田地里，表征国度隐藏在神所创造的地里 宝贝藏在田地里，表征国度隐藏在神所创造的地里。（太十三44。） 宝贝表征国度连同真以色列人，就是神的奇珍 宝贝表征国度连同真以色列人，就是神的奇珍。（出十九5，诗一三五4。）出埃及十九章五节说，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”在这一节里，我们看见全地都属于耶和华，但在这地上只有一个属祂自己的宝贝，就是国度。诗篇一百三十五篇四节说，“耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。”在国度显现的属地部分，大卫的国以色列要成为中心；但今天我们能说，这宝贝和珠子，国度和召会，乃是属于主自己的宝贝。 藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料 藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料。（林前三12，启二一18～20。）因着新耶路撒冷是国度与召会的终极完成，我们能看见马太十三章的宝贝，必定就是新耶路撒冷中的金子和宝石。 基督上十字架牺牲了祂一切所有的，以赎回神所创造的地，因为在地里有国度这个宝贝 基督上十字架牺牲了祂一切所有的，以赎回神所创造的地，因为在地里有国度这个宝贝。（太十三44。）国度和地是不能分开的。马太六章十节说，“愿你的国来临。”但这一节稍后又说，“行在地上，如同行在天上。”国度在天上没有问题，问题在于主要在地上建立祂的国。 整本圣经，从创世记一章二十六和二十八节开始，启示神创造地是为着得着国。在一章二十六节，神照着祂的形像，按着祂的样式造人。然后，二十八节说，“神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟；和地上各样行动的活物。”神造人的目的，不仅是要人遍满地面，更是要人征服地。所以，在起初的时候，就已经有权柄的观念。事实上，神告诉人要管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，特别是“地上的一切爬物”。（26，另译。）治理就是指明，神的国在地上。因此，地若是没有国，就没有意义。 神创造人之后，人堕落了；似乎神的国度即将失去。然而神进来，给我们一个很好的豫言。在诗篇八篇一节，诗人宣告说，“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。”六节又说，“你派他管理你手所造的，…都服在他的脚下。”这节乃是豫言基督，应验于希伯来二章。在希伯来二章，我们看见有一人“比天使微小一点”。（7。）祂穿上血肉之体，与人一样，为要毁坏恶者，伤他的头。（14，创三15。）在马太十二章二十八节主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”当主在地上时，祂所在的地方就是国度。 马太十三章启示，主在地上得着祂国度的路。我们都是由地上的尘土造的。若是主在地上要得国，祂就必须使我们里面有这个国。因此，祂把种子种到我们里面，使这个种子长大、扩展，至终能管理我们全人，使我们全人成为主的国。藉此，祂就能得着全地。 神的国也启示在但以理二章。但以理二章说，那日将有一块非人手所凿的石头，（34，）就是要来的基督，祂要打碎大人像。这人像代表全地人类的政权。这大人像的脚是半铁半泥的，指明今天一种混杂的光景。这块石头将要来到，击打大人像。这就是说，在这世代的末了，整个人类政权要被毁掉，成为糠秕被风吹散。我们并非不尊敬政府，圣经也教训我们要顺服在上有权柄的。（罗十三1～3，彼前二17。）然而，我们不要对人的政权有任何盼望。我们所盼望的，乃是要来的国，要来的王。祂是一块击打的石头，要砸碎大人像，成为一座大山，充满天下。（但二35。）这位君王耶稣，要得着扩大，充满全地，使全地成为祂自己的国。这乃是最好的新闻，圣经所说的每一件事都要应验。 启示录十一章十五节启示国度的实现：“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这一个地，要成为主和祂基督的国。这就是国和地的关系。地乃是为着神的国造的，是为着神的掌权和治理造的。 地表征神所创造的世界，海表征撒但所败坏的世界 在圣经里，地表征神所创造的世界，海表征撒但所败坏的世界。（创一26～28，赛五七20。）在头一个比喻里有田地，就是神所创造的地。在第二个比喻里有珠子，是从海出来的；海表征撒但所败坏的世界。这是非常有意义的。 神的国不能建立在海中，神的旨意也不能行在撒但所败坏的世界。在海中找不到神的国，必须将珠子从海中拿出来。海有一天要过去，但是地还要在那里，为着主的国。 神的旨意必须行在神所创造的地上，神的国必须建立在基督所赎回的地上。（太六10。）地是神所造的，然后撒但破坏了地。最后，地为基督所赎回。基督不只救赎我们，祂也赎回全地，为要得着宝贝。 主为了得着地上的国，必须赎回这地，因为这地已经被撒但的堕落和人的罪所污染 主为了得着地上的国，必须赎回这地，因为这地已经被撒但的堕落和人的罪所污染。 国度在召会生活中得着实化，但国度的实现与被赎的以色列国有关 国度在召会生活中得着实化，但国度的实现与被赎的以色列国有关。（罗十四17，徒一3，6，三21，太十九28。）在国度实现的时候，以色列要成为基督之国的中心。不过，今天国度的实际，乃是在召会生活中。 珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海，就必定是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的 珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海，（启十七15，）就必定是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的。（太十三45～46。）我们要注意这个辞―“珍贵的”，在神眼中，召会是珍贵的。 商人乃是基督，祂为着国度寻找召会；祂寻到后，就为着国度上十字架，变卖祂一切所有的，买了召会 四十五节的商人乃是基督，祂为着国度寻找召会；在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到后，就为着国度上十字架，变卖祂一切所有的，买了召会。（徒二十28。）马太十六章十八节说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”十八章十七节说，“他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”在这两节圣经中，我们看见主找到召会，为着祂的国度。这是新约圣经中首次题到召会。主找到召会后，就变卖祂所有的一切，为着国度买了她。行传二十章二十八节说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”这是神在基督里，流出祂的血来买召会。这给我们看见，召会对神是多么重要。盼望所有的人都爱召会。不论召会的情形如何，我们都爱召会，因为主爱召会。你们爱召会，就必定会蒙福，因祂为召会流血。 基督要将没有斑点、皱纹、或任何这类病的荣耀召会献给自己；这就是召会，是产自外邦世界的美丽珠子 以弗所五章二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”召会是产自外邦世界的美丽珠子。当我们读以弗所书，我们就会看见这美丽的珠子，没有斑点、皱纹，乃是荣耀、美丽的。 珠子的比喻启示出主的渴望乃是要得着这珍贵的珠子，就是召会，作祂完整救恩的终极完成 在马太十三章四十五至四十六节中珠子的比喻，启示出主的渴望乃是要得着这珍贵的珠子，就是召会，作祂完整救恩的终极完成。（罗五10。）这个比喻启示，主渴望要得着这珍贵的珠子。这珍贵的珠子，就是祂完整救恩的终极完成。祂不只买了珠子，祂还经过过程，使祂能完全得着这珠子。我们在这个比喻中，看见神完整的救恩。珠子产自深海的蚌；这豫表主进到撒但所败坏的世界里，而我们是小砂粒，进到主这蚌里面，伤了这蚌。这个伤引发一件奇妙的事，就是蚌开始分泌生命的汁液，来包住小砂粒。这砂粒在蚌里面，被分泌出来的生命汁液一直包裹。过了一段时间，砂粒就和蚌的生命汁液调和，成了一颗珠子。当我们进到主里面，祂就用生命的汁液包裹我们，使我们得着重生。然而祂没有停止，祂一直在分泌生命的汁液，这就是神生机的救恩。生命的汁液一直流，把我们包裹，使我们留在基督的死里。这生命的汁液就是祂的灵，也就是祂复活的生命。我们留在基督的死里，经历祂的复活，经历祂生机救恩的过程；藉此，我们逐渐成为一颗珠子。一面，我们个别的经历这救恩，另一面，我们团体的经历这救恩；结果祂就得着一颗珍贵的珠子。 基督在完成祂法理的救赎并施行祂生机的拯救时，祂所渴望的，不仅仅是得着一些个人，乃是要得着召会，就是祂的身体 基督在完成祂法理的救赎并施行祂生机的拯救时，祂所渴望的，不仅仅是得着一些个人，乃是要得着召会，就是祂的身体。（弗一22～23，五23。） 主渴望藉着祂在成肉体、总括和加强的这三个时期的职事，得到这珍贵的珠子 主渴望藉着祂在成肉体、总括和加强的这三个时期的职事，得到这珍贵的珠子。首先，基督藉着祂在成肉体时所完成的法理救赎，作工得着祂所渴望的。（约一14，29。）接着，基督藉着祂在总括时期，成了赐生命的灵，施行祂生机的拯救。（林前十五45下。）然后，基督那生机拯救的加强工作，乃是藉着祂在加强时期，成了七倍加强的灵来施行的。（启一4，四5，五6。）关于基督丰满职事三个时期的真理，可参读“如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务”一书。基督完整救恩的三个时期，是要来完成祂完整的救恩，好得着召会。 马太十三章里的比喻，启示出主耶稣来作撒种者撒种，而最终祂得着了珠子 马太十三章里的比喻，启示出主耶稣来作撒种者撒种，而最终祂得着了珠子：开头是种子，结果是珠子。种子是基督，珠子是召会；珠子乃是出自种子。那撒种者自己就是种子，种子的繁增就是撒种者的繁增；因此，国度是基督这撒在我们里面之种子的繁增。 宝贝和珠子的比喻是指历代的得胜者 宝贝和珠子的比喻是指历代的得胜者。（启二7下，11下，17下，26，三5，12，21。）在马太十三章前四个比喻中，主一般的说到基督教国；在之后的两个比喻中，祂特殊的说到祂的得胜者。宝贝和珠子，在今天信徒中间已经失落了，所以必须特殊的说到祂的得胜者。头四个比喻陈明一种失败的情形，但是这两个比喻，宝贝和珠子，是一种得胜的情形。在神眼中，得胜者比麦子更坚实、宝贵且有价值；祂将他们比喻为藏在田地里的宝贝，和出自海中的珠子。 我们不能把这些当作道理，我们必须实际的应用这些真理。前面的比喻，我们能应用到今天的基督教国。同样的，这两个比喻也可以应用到我们的情形中。新耶路撒冷的门乃是珍珠，为着我们的进入。（启二一21上。）圣城的城墙是宝贝，这是指彰显说的，也就是指我们的生活。（18～20。）召会是我们的生命，国度是我们的生活。这意思是说，今天我们必须脱离庞大、属人的组织。我们不能仅仅有大量的东西。我们也要避免走宽阔的路。今天，几乎在美国每个城市，都有一条路叫作“宽路”（Broadway）。我们不要走宽路，我们要走狭路。“那门窄，那路狭，找着的人也少。”（太七13～14。)我们要一直走隐藏的路。历代以来有许多基督徒，他们是麦子，却少有宝贝和珠子所代表的得胜者。 李弟兄说，“从第一世纪直到现在，在许多麦子所代表的真基督徒中间，有少数更坚实的人，就像藏在田地里变化过的宝石。今天更是这样。在主的恢复里，有许多爱主、撇弃了世界、并且不凭天然生命活着的圣徒。尽管他们有些失败，但他们仍然喜欢活在灵中，花时间在主面前，留在主的旨意中，实际的与祂是一。这样的人不仅仅是体积大、数量多的麦子；乃是数量少，并且藏在地下那变化过的宝石。很少人能看见他们，但主却看见他们。”（马太福音生命读经，五五一页。） 愿我们都过国度的生活，在主属天的管治之下，好叫我们能被变化，成为珠子、宝石。我们在婚姻生活、家庭生活、召会生活、一切属人的生活里，都要一直过国度的生活，好叫我们能成为宝贝。我们也要爱召会，被变化，使我们成为祂所渴望得着的珠子。