马太二十四章三十二至四十四节说，“但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。天地要过去，但我的话绝不能过去。至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你们也要豫备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。” 你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了 无花果树象征以色列国，对我们乃是主来临的兆头 马太二十四章三十二节主告诉门徒说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”无花果树象征以色列国，对我们乃是主来临的兆头。（耶二四2，5，8。）主的回来与以色列国的光景非常有关。无花果树表征以色列国，我们必须注意以色列国的情形，因为以色列国有许多方面与主恢复里的情形吻合。 当无花果树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天（弥赛亚国完全的复兴）近了 当无花果树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天近了，就是弥赛亚国完全的复兴近了。一九四八年，以色列国复国。一九六七年，以色列境内原来被外邦人践踏的地，得着恢复；我们如今在等待并观看，当建殿的山豫备好，并在那里重建圣殿时，夏天就非常近了。那对我们乃是个兆头：弥赛亚国复兴的日子近了。 挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样 挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。（太二四37。）这里的中心思想是：挪亚的日子怎样，主再来时地上的情形也要怎样。在主来时，这社会里将有一种情形，只有挪亚时代的情形能与之相比。我们必须看见并明白这些，好照着我们所看见的，采取一些厉害的行动。 “来临”（巴路西亚）在原文的意思是“同在” 在古时，这辞是用于尊贵之人的来临；新约用这辞指基督这最尊贵之人的来临 “来临”（巴路西亚）在原文的意思是“同在”。（太二四3。）在古时，这辞是用于尊贵之人的来临；新约用这辞指基督这最尊贵之人的来临。基督这尊贵的人快要来了；巴路西亚就是说到祂的同在，说到祂的来临。祂的来临乃是一件逐渐发生的事，从得胜者被提开始。 基督的来临将是祂与祂子民同在的时候；祂的巴路西亚要开始于男孩子和初熟果子的被提，结束于祂和圣徒一同在地上的显现 基督的来临将是祂与祂子民同在的时候；祂的巴路西亚要开始于男孩子（启十二5）和初熟果子（十四1～4）的被提，结束于祂和圣徒一同在地上的显现。（太二四27，帖后二8，犹14。）男孩子是死了的得胜者，就是在得胜中死去的圣徒；初熟的果子，是活着的得胜者，他们是神庄稼中最成熟的。有一首诗歌（英文诗歌一三一四首）很感人，也是我们爱唱的，一开头说，“主阿，你快要显现；你来日子已临近。”但其中第二节有一句我觉得不妥，需要有一点修正。那里说，“我们快要听你声，看见你驾云降临。”我不愿是在看见祂驾云降临的地位上，我愿意这样唱：“同着你驾云降临。” 主来临前的光景，要像挪亚日子的光景 主来临前的光景，要像挪亚日子的光景。这意思是，在巴路西亚没有开始，尚未有人被提之前，这世界要像挪亚日子的光景。因此我们需要看见，挪亚的日子是甚么情形。挪亚的日子怎样，人子来临时也要怎样。可以说，现在世界的情形就已经是这样，并且在主回来之前，这情形还要更坏、更严重。 挪亚活在弯曲悖谬的世代 挪亚活在弯曲悖谬的世代。（创六1～22。）挪亚是生在那样的世代里，那时原本是良心时代，还不是人治时代。在这个世代里，竟然有人像多妻的拉麦那样夸口说，“壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了。”（四23。）你愿意活在这样的世代里么？今天在美国，若是有人碰撞别人的高级轿车，车主就会攻击他。这不是一件小事。世人对这些暴戾的事已经毫无感觉。挪亚的时代，是一个不法、充满情欲、没有道德、无神的时代；他乃是生在那样一个弯曲悖谬的世代。 人第一次堕落的结果，使撒但邪恶的性情注入到人里面 人第一次堕落的结果，使撒但邪恶的性情注入到人里面。（三1～6，约八44。）创世记三章记载了那次堕落。然而，人不仅只有一次堕落；人乃是有四次堕落，至终成为巴别。 在第二次堕落时，人里面撒但邪恶的性情，发明并发展出无神的人类文化 在第二次堕落时，人里面撒但邪恶的性情，发明并发展出无神的人类文化。（创四16～24，约壹五19下。）创世记四章说到，该隐从神面前出去，造了一座城，于是一个无神的文化开始发展。这些人不以神作他们的安全，他们发明保卫自己的武器。他们不以神为享受，反而发明各种乐器、娱乐。于是一种无神文化，被人类建立起来。（20～22。）我们，尤其是时下的青年人，需要有异象，看见无神文化如今正在包围我们。这不仅仅是个劝告，也是一个请求。但愿你们不属世界，愿你们看透今天身处的这个世代。如果主给你们年日，到人子来临以前，你们还要活在这样的一个败坏的世代中。 在人类第三次堕落时，无神的文化产生了一个邪恶、弯曲、败坏、悖谬的世代；并且黑暗、邪恶的权势也败坏了地，使地满了强暴 在人类第三次堕落时，无神的文化产生了一个邪恶、弯曲、败坏、悖谬的世代；并且黑暗、邪恶的权势也败坏了地，使地满了强暴。（创六1～13。）这邪恶的权势必定是指一些堕落的天使，他们极其邪恶，贪恋地上人的女儿，就与她们联合，生出变形的族类，就是“拿非林”，也就是上古英武有名的巨人。（1～4。）那时，鬼魔和堕落邪恶的天使犯了淫乱，遍地充满不法、强暴，没有道德。试想你若是活在一个没有警察和法庭的世界里，会怎样呢？挪亚就是活在这样一个世代。在这样一个世代里，他劳苦建造方舟，向那世代的人传扬公义。今天有谁要向年轻的一代传扬公义？有谁愿意到校园去传高品的福音、国度的福音？我们需要正确、有智慧的，带着祷告，从灵里向这世代的青年人宣告公义，要他们呼求主名，并将基督当作祭物献给神，来敬拜神。我们也要呼召他们，同来建造方舟，将我们带进要来的世代。 挪亚的世代有一个特点，就是放纵情欲。主耶稣在马太二十四章三十八节题到一些似乎是平常的事，说，“人又吃又喝，又娶又嫁。”这些虽是人生必需的事，我们需要吃、喝、嫁、娶；但我们要合式的吃、喝，并且更要尊重婚姻。（来十三4。） 我们不是苦修的人，也不是极端的人；但撒但却利用神所造的东西，以及人生活中必需的事，来麻醉我们，使我们沉迷、昏睡。路加二十一章三十四至三十六节告诉我们，吃、喝能成为一种放纵。圣经说到，嫁、娶也是一件该被尊重、圣别的事；但如今这些事，却引发许多不敬虔的情形。有些人结婚，是和他们所爱的人结婚，为着神的经纶、神的权益。感谢主，婚姻能使人得着一个同伴，一同劳苦传福音。然而，就是在基督徒中间，也不一定都是这样的婚姻。仇敌用许多凭借，要我们里面产生无穷尽的需要。我们要看见，有一个潮流是反对神和祂经纶的。在主来临前，正当我们儆醒豫备被提时，这个潮流还要变得更强、更厉害。 在马太二十四章三十七至三十九节和路加十七章二十六至二十七节，主耶稣把我们这世代比作挪亚的日子 所以，在马太二十四章三十七至三十九节，和路加十七章二十六至二十七节，主耶稣把我们这世代比作挪亚的日子，许多人为生活的需求所麻醉。今天在美国、日本、和别的国家里，许多青年人都被麻醉了；他们追求享受，喝咖啡，穿名牌衣服和鞋子，完全不关心神的事。这个世代的潮流将一直加强，越过越厉害。我们必须胜过这些，才能彀被提。 马太二十四章四十至四十一节说到：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”取去的乃是得胜的，是因他在这世代中豫备成熟；另一个人不仅被这世代所击败，并且还被撇下，要经过大灾难才能成熟。这是公义、圣别、健康的话，是我们现今所需要的。主自己告诉我们，挪亚的日子怎样，人子来临的日子也要怎样。（37。）所以我们要儆醒，不要叫房子被贼挖透。（43。）有许多青年人想要建立自己的一切，他们上大学之后，就豫备找好工作，买股票。于是，他们到大公司去工作。当他们一尝到钱的味道，就无法回头参加全时间训练。盼望藉着这一篇信息，有人能胜过世界，从世界出来。今天仍是恩典时代，珍珠门仍然向我们大大敞开。 洪水以前挪亚的世代，人完全被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出大灾难和主的巴路西亚以前，世人生活的危险光景 洪水以前挪亚的世代，人完全被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出大灾难和主的巴路西亚以前，世人生活的危险光景。（太二四21，3，27，37，39。）一九九九年的冬季训练，我们说到时代的转移。神的心愿乃是要转移时代，带进国度时代。圣经记载过许多次时代的转移；神在每一个时代都作了一些事，有一个好的开始，但随后就有堕落，因此需要时代的转变。例如神藉着撒母耳转移时代，到了所罗门时，神的殿得着建立而满了荣耀；之后，以色列人又堕落，至终落到被掳的地步。然而，神在那个时代也得着一个凭借，就是但以理，藉着他将那个时代，转移到恢复的时代。在主耶稣出生以前，也有些老年圣徒，成为转移时代的凭借。今天，主要国度能彰显在地上，就需要时代的转移。然而为着这个转移，必须有一个时代的凭借，就是一些神的子民，他们能为神所用，来结束现今这个时代，带进另外一个时代。 明白的说，神要把这个时代转为国度时代。这是祂所宝爱的。祂要国度显明在地上。祂要有一个时代的转移。然而要如此，就必须有时代的凭借。时代的凭借乃是由一班神的子民所组成，他们在一个时代中活着，而被神使用，来结束那个时代，带进另一个时代。 神转移祂时代的凭借有一个特点，就是主使用青年人。为着年长的尼哥底母，以及把主葬在自己坟墓里的财主亚利马太的约瑟，我们感谢主。然而彼得、约翰、雅各、以及其他的人，都是年轻人。神需要一些青年人，看透这个时代，不被这世界麻醉，从世界里分别出来，奉献给主，为着祂的权益。他们可能仍在职业里，或在田地里，或是在推磨；但他们很清楚，这个时代必须转变。他们不像底马，贪爱现今的世代，不肯丧失魂。（提后四10。）神需要一些青年人愿意与祂合一，为着祂的职事，转移这个时代。 我鼓励每一个青年人都需要读“转移时代的人”这本书。在主恢复里的青年人必须要领悟，你有两个选择，或者你选择成为转移时代的人，或者你选择随着世代的潮流而行。你必须作一个选择。这个世代太强，其潮流一直在升高，你只要稍微消极、被动、模棱两可、漠不关心，立刻就会被这个潮流带走。许多人都已经被这个潮流卷走；但我们可以作另外一个决定，就是在神的恩典下，藉着祂话语的光，选择在我们年轻时，对主说，“主阿，我爱你，我与你是一，我把我自己献给你，使我成为转移这个时代为国度时代的人。” 在我心里，在我灵的深处，我要问所有读这篇信息的人一个问题：我们是不是真的愿意国度来临？我们是不是真的愿意人子在荣耀里来临？或是我们心里暗暗说，主，不要现在来？盼望青年人能说，我愿意作主恢复里转移时代的人，我愿意把自己献上为着转移时代。如果你要作这个选择。第一，你必须主动把自己献给主。诗歌三百三十五首说到一条分别的界线。你在那里呢？在界线内还是界线外？我们要靠着主的恩典，将世界远远丢背后。我们不盼望在青年人中挑起一个运动；反而，每个青年人都要知道，这是你的一生，你的前途，要你在主面前自己决定。我们不盼望数百位青年人站起来，喊个口号，过几个月之后，又回复原状。那不是我们所乐见的。 青年人要看见这世代的情形，看见神在他们身上的托付，也看见神的审判，使他们能作一个决定，为着要来的世代，将自己分别出来，将自己奉献给神和神的经纶。我们不要在情感里，或在运动里作决定。我们要因着主爱的激励，作一个不后悔的决定，拣选作一个转移时代的青年人。 第二，你把自己奉献给主之后，必须看见一个转移时代的人，需要全时间受训练。要转移时代，就需要受训练。训练不是个运动，青年人要学习受主的带领。若是有位青年人有心要参加训练，但另一个圣徒却给他消极的交通，要他不要参加训练，那是很可惜的。我们不给任何人压力，但我们总要为我们所说的负责任。主要结束这个世代，祂需要有一个凭借。青年人要奉献自己，接受训练。你受了训练之后，就需要去得更多的年轻人。在大学的校园里，青年人都被麻醉了；他们需要真正的神人，向他们传讲神和神的经纶。 我们若要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活那麻醉人的影响 我们若要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活那麻醉人的影响。（路二一34～36。）得胜者要胜过那麻醉人的影响。当你参加训练时，这对你也许是容易的；但仇敌常常不直接攻击你，而是逐渐叫你冷却、缓慢下来，慢慢叫你分心、受打岔。所以我们需要自动、自愿的将自己奉献给主，为着主的需要。 那时，要取去一个，撇下一个 马太二十四章四十至四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。” 两个男人和两个女人，代表主第二次来临时活着的信徒 两个男人和两个女人，代表主第二次来临时活着的信徒。主不是告诉不信的人要儆醒豫备。关于被提的事，传统流行的教训有百份之四十可能是真理，百份之六十却是酵。在田里的男人是弟兄；在推磨的两个女人是姊妹。他们都是信徒。一个弟兄被取去，一个撇下；一个姊妹被取去，一个撇下。我们必须明白为甚么会这样，好叫我们能豫备好。 取去，就是在大灾难前被提 取去，就是在大灾难前被提。（太二四21，启三10。）你愿意在大灾难前被提么？被提乃是神在生命里完全救恩终极完成的步骤，就是我们身体的改变形状，得赎。（罗五10，八23，腓三21。）我们信主得救以后，一面因着我们里面所得神圣生命的要求，一面又因我们向主之爱的迫切，我们就愿意追求过一种等候主来的生活。（帖前一10，二19，三13，四15，五23。）我们所得着的生命，和我们对主的爱，都这样要求我们。我们要爱慕祂的显现；我们愿与祂在一起。我们在这种爱主、等候主来临的生活中，照着圣经所启示并豫言的，我们期待被提到主面前，与主相会、欢聚。（太二四40～41，路十七31～36，二一36。） 马太二十四章四十至四十一节，指的是隐密的被提，就是那些豫备好且已成熟之人的被提 马太二十四章四十至四十一节，指的是隐密的被提，就是那些豫备好且已成熟之人的被提。要豫备好，意思是要成熟。我们必须儆醒，因为我们不知道那时辰。光是儆醒还不彀，我们还必须豫备好。豫备好的人，就是成熟的人。 取去与撇下之人的区别，在于生命的成熟；取去的是生命成熟的，撇下的是不成熟的 取去与撇下之人的区别，在于生命的成熟；取去的是生命成熟的，撇下的是不成熟的。（来六1。）有一种错误的教训说，所有的信徒都会在大灾难之前一同被提。这种错误的教训麻醉人，叫人沉迷。这样的人，在争论被提的教训时，就被这个世代的潮流卷走。 成熟不是一夜之间的事；为着主的来临，我们必须豫备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提 我们要看见，成熟不是一夜之间的事；为着主的来临，我们必须豫备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提。那么成熟是甚么？这里有成熟的八个记号。第一，成熟就是充满生命。变化乃是在生命上改变，成熟乃是被神圣的生命所充满。在创世记中，雅各被对付，被破碎，被变化。他所经过的过程，就是成熟的过程，结果产生一个成熟的彰显。他失去约瑟多年后，成为一个敞开的器皿，神就用神圣的生命充满他的全人。 第二，成熟乃是在生命中作王。旧约的约瑟，代表一个成熟生命作王的一面。约瑟能彀管理自己，控制自己，否认自己。他所代表的成熟生命，是这样彰显出来的。如果我们不能管理自己，我们怎能在要来的国度里，管理神所交托我们的城？我们必须在生命上成熟，在生命中掌权，就是在神圣生命的约束之下。 第三，生命成熟乃是显于我们说话的方式。从雅各的说话，就可以看见他生命成长的过程。当他达到成熟，就影响到他的话语。我们的话语总是显出我们的所是。我们心中所充满的，口里就说出来。（太十二34。）当我们在生命上一直长大，我们讲话就会不同。当雅各到法老那里时，他没有说话，只是给他祝福。（创四七7～10。）然而，当他对他儿子们讲豫言时，他所说的话又是非常的有份量。（四九。）真正的职事乃是出于成熟的生命。主对我们说过，我们所说的闲话，在审判台前句句都要供出来。（太十二36。） 第四，生命成熟使我们能吃干粮。（来四12～13。）若是这些话释放出来时，我们还不能接受，千万不要放弃。等到我们长大一点，我们的口味就会改变，我们会喜欢吃干粮。 第五，成熟是在我们的领会上、悟性上作长成的人。林前十四章二十节说，在悟性上不要作小孩子。在我们身边，有些弟兄姊妹在属灵的悟性上是丰富的。有时，我们无法发表里面的感觉，但是他们会替我们说出来。 第六，成熟是我们能彀认识神奥秘中的智慧，就是基督是神的深奥。保罗说，我们在长成的人中讲智慧。（二6。）然后在二章七节他说，我们所讲的，乃是从前所隐藏神奥秘中的智慧。不要轻视高的事和深奥的事，不要把酵加在主恢复的真理里。 第七，成熟是与我们的天父完全一样，（太五48，）就是在祂的爱上完全。有的人很公义、很严格，却缺乏牧养和爱心。当他看见人在生命的范围里，用生命和爱牧养别人，就在心中批评那人，用他所认识的真理破坏那人。父爱的心在那里？牧人的灵在那里？我们必须在这样的事上成熟。 第八，成熟就是要认识身体，活在身体里，顾到身体。由以弗所四章十三至十六节，我们看见成熟就是认识身体，顾到身体。 主在马太二十四章四十至四十一节的话给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上忠信，过正确平衡的为人生活 主在马太二十四章四十至四十一节的话给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上忠信，过正确平衡的为人生活。（参帖后三6～15。）所以我们应当顾到我们的健康，擦亮皮鞋，缴付税捐，安全驾车。换句话说，我们应当作一个正常、得胜的神人，过一个正常的为人生活。 所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来 “所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。”（太二四42。）得胜者将是儆醒的圣徒，要在大灾难来临前被提。（21。）我们是否在大灾难前被提，而被取去与宝座上的基督相遇，乃在于我们儆醒，并专一的祈求。（路二一36。） 家主必儆醒，不容他的房屋被人挖透 “家主”指信徒；“房屋”指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作 马太二十四章四十三节说，“但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。”“家主”指信徒；“房屋”指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。你可能有所建立却不儆醒，仇敌就来破坏你，挖透你，进到你的里面。我们要小心，要儆醒，保守我们的心，保守储存在我们里面、构成在我们里面的东西。 贼来只偷取贵重的物品；我们必须成熟显为贵重，主隐密的来到时，才会把我们当作宝贝取走 贼来只偷取贵重的物品；我们必须成熟显为贵重，主隐密的来到时，才会把我们当作宝贝取走。（启三3，十六15。）成熟是相对的事，不是绝对的事。所以不要让仇敌对你说，你不会成熟，而使你失望，觉得自己不会成熟。成熟是一直长大才能达到的，是从不成熟到成熟的过程。让主来决定你有多成熟。你只要奉献自己，为着生命得成熟。我们要在祂来之前，或者在见主之前得成熟。不要和别人比较，只要天天享受主。 你们也要豫备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了 马太二十四章四十四节说，“所以你们也要豫备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”在论到被提之真理的光中，我们需要藉着祷告，使我们能在生命上长大成熟，而豫备好迎接主的来临。你们要为这件事祷告祈求。我们要有分的被提，乃是基督自己。（西一27，三3～4。）被提是被基督充满的事；因此，我们要被提，就需要被基督充满。（弗三17上，19下。）当基督作到我们里面到充足的程度，我们就要被提。（加四19，帖后一9。）我们不知道甚么叫作充足的程度？只有神知道。我们只要简单的说，“主阿，求你把你自己尽可能的作到我里面，作到充足的程度。”这样，你就要被基督充满。祂乃是那是灵的基督，我们都要被这是灵的基督提上去。