大约二千年前，主向一小群门徒，说了马太二十四、二十五章的话。我觉得我们能彀在这里，是何等大的特权。我们不是在橄榄山上，但我相信我们是在高山上，我相信主今天再一次向我们说这样的话，并向我们开启这样的话。我相信这在已过的召会历史上，是前所未有的。我们实在是有何等的特权，能彀在这里。我受了何等大的题醒，我们为着主的再来，需要儆醒豫备。 上一篇信息是说到我们需要儆醒豫备，也说到我们需要成为转移时代的人。在本篇信息里，我们要看怎么样的人才能转移时代。我非常宝贝这一篇纲要，我也祷告，但愿这个能在我们众人里面成为活的实际，使我们能豫备好成为主的新妇，催促祂的再来，转移这个时代。马太二十四章四十四节说，“所以你们也要豫备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”主嘱咐我们要豫备，因为在我们想不到的时辰，我们的主就要秘密的来，好像贼一样从这个地上偷取祂宝贵的圣徒。（43。） 这篇信息是从马太二十四章四十五节开始。主说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆？”我们若要豫备好为着主隐密的来临，就必须是忠信又精明的奴仆。我觉得主就在这个时刻，向我们发出这个问题：“这样，谁是那忠信又精明的奴仆？”我们需要祷告，但愿我们都能彀正面肯定的回答，我们是忠信又精明的奴仆。如果你去查字典，“忠信”这个辞有很多的意思，但是它基本的意思是要忠心可靠。我们需要接受主进到我们里面，作那个里面的忠心，并里面的可靠。按照字典，“精明”就是有智慧，在处理实际的事上有智慧，有正确的判断，很谨慎的理解事情。主问：谁是那忠信又精明的奴仆呢？ 谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？ 马太二十四章四十五至四十七节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”我希望你们能彀圈出，或者是特别画出这里的这几个字─“家人”，还有“分粮给他们”。我告诉一些弟兄们，盼望能彀有这样一句标语框起来，放在我们的卧房，或者在我们的门上，出门之前能彀看到这样的话：“分粮给他们”。我们对主的事奉是甚么呢？我们这一生在主经纶里的工作是甚么呢？就是分粮给神的儿女，这就是我们一天过一天所作的。我们要分粮给全世界，全世界都在那里饥饿，要得着粮食。他们需要的粮食是一个活的人位，就是那是灵的基督，作为那七倍加强赐生命的灵。 “家人”这辞是指构成召会的信徒，含示神永远的经纶。你在这几节里面所看见的，就是神的经纶。神的经纶这个辞的希腊字是“oikonomia”，是由两个字组成─oikos，是指家庭；nomos，是指律法，或是一种行政。所以神的经纶就是祂的家庭律法，祂的家庭行政。祂的家庭行政就是要分粮给他们。神的经纶就是分粮给他们。 我们若要作忠信又精明的奴仆，就要知道神的经纶乃是要将祂自己作为属灵的粮食，分赐到我们里面，使我们被祂那追测不尽的丰富所充满、所构成、所浸透，使我们能彀彰显祂这位在万有中充满万有者。（弗一22～23。）这就是神的经纶。祂要将自己作为追测不尽丰富的粮食，分赐到我们里面，使我们能彀被祂一切的所是构成，而在祂的荣耀里彰显祂。祂怎么能将粮食给人呢？祂需要管家，祂需要你，祂需要我。藉着这些管家，祂就能彀将祂自己分赐给地上所有饥饿的人，把祂自己当作食物分赐给他们。 神在信仰里的经纶，乃是祂的家庭经营，祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体 神在信仰里的经纶，乃是祂的家庭经营，祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。（提前一4，三15，弗二19。）这就是神的经纶。我们作为基督身体的肢体，我们的职业是甚么？我们活在这个地上，是为着甚么呢？我们的心在跳，我们在呼吸，是为着甚么呢？神使我们生存，是为着甚么呢？乃是要我们与祂成为一，来完成祂的经纶。如果我们要完成祂的经纶，我们就必须成为忠信又精明的奴仆。 忠信又精明的奴仆乃是神家中的管家，管理家庭的人，将基督当作食物分配给祂的信徒 忠信又精明的奴仆乃是神家中的管家，管理家庭的人，将基督当作食物分配给祂的信徒。（林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10。）主的恢复就是恢复祂永远的经纶这属天的异象，并且将我们每一个人恢复成为祂家庭管理的人。我们在这里乃是作今日的约瑟，（创四一57，）用基督当作属灵的食物来餧养人，使基督的身体能彀建造起来，豫备好作基督的新妇，把基督带回来。 使徒保罗就是这样的管家，他是我们的榜样。以弗所三章二节说，“那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”这意思是说，我们需要享受神作恩典，我们需要经历祂作恩典。每一天我们都需要祷告：“主阿，我今天把自己奉献给你，我要享受你到极点。”然而我们享受祂，不是仅仅为着我们自己。保罗说，神恩典的管家职分，是为着你们所赐给我的。我们享受主的原因，乃是为着别人。我需要为着你来享受主，你也需要为着我来享受主。我们怎么能彀将基督当作恩典分赐给人呢？如果我们不享受祂，怎么能彀这样作呢？彼前四章十节，彼得告诉我们众人，我们需要“作神诸般恩典的好管家”。换句话说，我们需要将神在基督里作为那灵，作为我们的享受，分赐到人里面，使三一神能彀成为他们的享受，使新妇能彀豫备好。 忠信是向着主；精明是向着信徒 忠信是向着主；（林前四2，七25；）精明是向着信徒。（参西一28，代下一10，腓四5。）保罗是我们的好榜样，给我们看见一个忠信的人，在分赐的职事上，一直将基督当作食物，分赐给他所接触的每一个人。保罗在林前七章二十五节告诉我们说，“我既蒙主怜悯成为忠信的。”我们需要祷告主：“主阿，但愿我从你领受怜悯，使我能彀成为忠信的，叫我这一生能彀成为你家里忠信的管家，一天过一天，将你分赐给人。”我们需要怜悯，使我们成为这样的人。 精明是向着信徒；代下一章十节上半说，“求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。”李弟兄说，当他年轻在召会中服事主的时候，他一再用这一节来祷告。我盼望在座的四千多人，特别是在座的年轻人，都能彀用这一节向主祷告。虽然我现在头发已经灰白，但是我看自己还是年轻人。希望你们在座的年轻人能彀祷读这一节，用这一节来祷告。 主要所罗门求，凡他所要的，主就会赐给他。但是，他向主求说，“求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。”我们应该有这样的祷告。这意思是甚么呢？这就是说，我们需要基督作为一切智慧和知识的宝藏，分赐到我们里面，使我们能彀将基督作为赐生命的灵，分赐到神的子民里面。你怎么接触年轻的弟兄、年轻的姊妹、年长的弟兄、年长的姊妹呢？我们需要基督作我们的智慧，作为我们内在的知识，使我们在召会生活中接触各种人的时候，能彀与基督是一，将基督分赐到他们里面。 主在诸天之国的实现里，要派忠信的奴仆管理一切的家业，给祂的奴仆作为赏赐 主在诸天之国的实现里，要派忠信的奴仆管理一切的家业，给祂的奴仆作为赏赐。（太二五21，23。）在要来的世代，主要对忠信的奴仆说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（21。）这一切的话语，是何等的警惕。如果我们听到了这一切，而误掉了国度，这是何等的悲剧。将来会有千年国，得胜者要与基督一同作王，与基督一同享受婚筵，与基督一同享受。但是失败的要在那一千年受管教。（八12。）你愿意在那里么？我们需要祷告：“主阿，拯救我。主，我为着你的恢复把自己奉献给你，我不愿意一千年在外面的黑暗里。我一路走过来，不是为着这一个，我不是在这里玩耍，我不只是作一些例常的事。” 我们在此是要豫备好，作祂的新妇，我们在这里是要催促祂的来临。我们要祷告：“主阿，在下一个时代，我愿意听见你向我说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理。”作为基督身体的肢体，主给了我们每一个人不多的事。我们在基督的身体上都有特别的功用，是别的肢体没有的。（罗十二4。）主给了我们不多的事，如果我们靠着主的怜悯，在这些不多的事上忠信，那一天我们能彀听见祂说，“好”，惟有这个才算得数。人说甚么都算不得甚么，我们要听见主对我们说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”在这个训练里面，你有没有享受主呢？这好像是把蛋糕上面的糖，拿一点点来豫尝。但是来世我们要完满的享受经过过程的三一神这个大蛋糕。我不知道这个蛋糕有多大，我们要享受一千年之久。 “分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里 “分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里。（约六57，63，68。）我们若要将基督作为赐生命的灵分赐给人，我们就需要天天吃祂。我们怎么吃祂呢？主在约翰六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”很多跟随祂的人，很难领会这话。但是主解释说，“肉是无益的”，主所说的话，不是肉身物质的东西。“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63。）祂的话就是祂的人位，作为灵，作为生命这人位的具体化。 我们怎么将基督作为灵，作为生命，接受到我们里面，使我们能彀供应祂作为灵，作为生命呢？在物质的范围里，我们需要蛋白质，需要碳水化合物。我怎么得着这些蛋白质和碳水化合物呢？我能不能到一个店铺里面说，你给我一罐蛋白质、碳水化合物呢？不是这样。但是你可以买面包、买鱼，这些具体的东西，就是蛋白质、碳水化合物的具体化。将神圣奥秘的蛋白质和碳水化合物具体化，将那灵、将生命具体化的，就是主的话。我们有祂的话，我们可以吃祂的话，藉着进入祂的话来吃祂。 在这里我们有八个实行的点，我盼望这对我们会成为很大的帮助，给我们看见怎么作忠信又精明的奴仆，来分粮给人。 我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能餧养别人，就需要藉着各样的祷告和一再的反覆思想，接受祂的话 第一点，我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能餧养别人，就需要藉着各样的祷告和一再的反覆思想，接受祂的话。（弗六17～18，参利十一2～3，结三1～4。）我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能彀餧养别人，就需要天天藉着各样的祷告和一再的反覆思想，接受祂的话。祷读不是一种形式，不是我们机械式作的事情。特别每一天早晨，我们需要打开祂的话，藉着各样的祷告来接受祂的话，也就是藉着祷告运用我们的灵。我们需要藉着各种方式的祷告，将主的话人格化，藉着这个话向主说话，让这个话成为我们的构成。 利未记十一章二到三节是一幅图画，给我们看见我们要一再反覆思想来接受主的话。这里说洁净的走兽，必须是倒嚼的走兽。我们需要成为倒嚼的人。倒嚼就是我们接受了主的话，一再的反覆思想。牛把东西吃进来，它就反刍，再咀嚼，然后进到另外一个胃。我们也要像牛这样反刍。我们吃主的话，在一天当中把这样的话一直的反刍、倒嚼。我们读圣经，读职事的书报时，需要这样作。这些书报将主的话向我们解开，我们需要反覆思想。 主耶和华告诉以西结，说，“人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”（结三1。）这里不仅说你要吃，也说，你要去。去作甚么呢？去对他们讲说。这就是我们要作的，这就是完成神经纶的路。主告诉以西结，将祂所赐给他的书卷吃下去，充满他的肚腹，然后对他们讲说主的话。我们要宝贝圣经和职事的书报，这些书报将这本圣经向我们解开。我们有许多书报。这分时代的职事前所未有的将圣经解开，将圣经里面基督那追测不尽的丰富释放出来。 行传八章二十六至三十一节说，“有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。腓利就起身去了。看哪，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基手下总管银库，他上耶路撒冷去敬拜，现在回来，在车上坐着，念申言者以赛亚的书。那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？他说，没有人指引我，我怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。”你以前读以西结书的时候，你明白你所念的么？但是你若读以西结书生命读经，你就会明白以西结书。这是何等的怜悯，我们有时代的职事来指引我们。不要让一天就这样过去，而没有读一点职事的书报。 我宝爱这职事。当我起初遇见召会生活中的圣徒时，我希奇这些人怎么能彀这样明白圣经呢？一个弟兄是修车的，他告诉我有圣灵与人灵之分。他说，圣经的“灵”有大写S跟小写s的分别。（约三6。）他是个修理汽车的人，怎么这样明白圣经呢？每一次我问圣经的问题，他都能彀回答，我没有办法考倒他。从前以西结书对我像科幻小说─轮上有眼睛，轮中套轮。（结一16～18。）这是甚么呢？我问这个修车的弟兄，他就把他看“以西结的异象”所写下的笔记说给我听。我一听之下大为惊叹！这就是伯特利，在这里有天梯，天是开启的。靠着神的怜悯，我们回到一的真正立场上，我们是神的家，在这里有敞开的天。我们在时代的职事之下，这个时代的职事是要转移这个时代，从恩典的时代转移到国度的时代。我们要赎回光阴，被这一分职事所构成。 我们需要坚定持续的祷告，并尽话语的职事 第二点，我们需要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。（徒六4，参来七25，八2。）使徒们是我们的榜样，我们要作他们所作同样的事。当然，有的人是五他连得，有的人是一他连得。但是我们要作同样的事。我们要祷告，为着接触神，为着吃神，将祂接受到我们的里面，作属灵的食物。然后我们去向人讲说，就是尽话语的职事。今天，主在天上在作甚么呢？希伯来七章二十五节给我们看见，祂乃是一直在为我们代求，为我们每一个人祷告，是个别的，也是团体的，为我们祷告。祂还作甚么呢？八章二节说，祂是圣所的执事，一直将祂自己作为经过过程终极完成的三一神，供应到我们的里面。所以，主在代求，在祂天上的职事里尽职事、供应。这也是我们要作的。我们要祷告，并尽话语的职事。 我们需要申言以建造召会，就是藉着操练我们的灵，在圣灵即时和新鲜的灵感、膏油涂抹并光照下，用这生命的活话讲说我们所看见的 第三点，我们需要申言以建造召会，就是藉着操练我们的灵，在圣灵即时和新鲜的灵感、膏油涂抹并光照下，用这生命的活话讲说我们所看见的。（林前十四4下，徒五20，四20，二二15。）我们需要申言以建造召会。我愿意给你们深刻的印象，知道申言是何等大的一件事。你能彀豫备一点出于主的东西，烹调这个东西，而来到聚会为主申言，这不是一件小事。在召会历史上，这是一件非常大的事。神的众儿女若都能彀这样作，这会豫备新妇。 主在马太十六章十八节说，祂要建造祂的召会。那是整本圣经里面最大的豫言。主要怎样建造祂的召会呢？说这话的这一位被钉死、复活，成了赐生命的灵，进到我们的灵里。林前十四章四节下半说，“那申言的，乃是建造召会。”当你为主说话的时候，或是在这个训练里，或是在主日早晨的聚会，或在活力排聚会里，或者是与两、三个人聚会，不管你跟谁聚会，怎么样聚会，当你为主说话，将基督分赐到人里面的时候，祂就藉着你建造召会，那就是豫备基督的新妇，把基督带回来。 申言就是讲说我们所看见的。你读晨兴圣言时，需要将你自己祷告到那些话里，将那些话祷告到你里面，使你有所看见。当我们有所看见的时候，这会使我们所讲说的不一样。我们要讲说我们所看见的，用生命的活话，在圣灵即时和新鲜的灵感里，并在膏油的涂抹和光照之下，藉着操练我们的灵来讲说。 申言构成的成分，首要的是你需要有异象。在使徒行传，使徒们说，“我们所看见所听见的，不能不说。”（四20。）你必须有所看见，这不再是道理，不再只是印出来的白纸黑字。主给你看见祂的自己。当你这样看见的时候，你就癫狂了，这会改变你的一生。然后我们需要有话，来传递我们所看见的。这就是为甚么李弟兄说，我们研读圣经的方式就是祷读圣经。我们藉着各样的祷告来接受主的话，甚至用职事的话来祷告。因为职事的话，就是这生命的话；职事的辞汇需要成为我们活的辞汇。要用你的灵来祷告这些话，这样你就有这生命的活话，来传递你所看见的。 你说话的时候需要有灵感，需要有新鲜的膏油涂抹，需要有光照，这来自于你操练你的灵。我们必须操练我们的灵。你也许说错了很多，但是你若是操练你的灵，人还是会有所得着。我们需要有所看见，然后我们需要有这生命的活话，来讲说我们所看见的。 当彼得在监牢里的时候，天使来把监门打开。对他说，你“去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听”。（五20。）换句话说，这个话对彼得是那样的活，所以，甚至天使也能彀指出。我们需要作这样的人。 我们需要把我们自己祷告到神里面，接受赐生命的灵作我们的供应，我们属灵的食物，以餧养我们自己，和那些受我们照顾的人 第四点，我们需要把我们自己祷告到神里面，接受赐生命的灵作我们的供应，我们属灵的食物，以餧养我们自己，和那些受我们照顾的人。（路十一1～13。）路加十一章里，门徒对主说，“主阿，教导我们祷告。”（1。）主教导他们祷告之后，讲了一些故事，似乎跟祂教导他们祷告不一样。祂所讲的第一个故事，是一个人在半夜的时候，有人来找他，他没有甚么可以给他摆上，所以他就去找他的邻居，说，“请借给我三个饼。”（5。）因着他情辞迫切的直求，他的邻居就借给他。就在最黑暗、在半夜的时刻，起来借给他食物。 然后，主说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（11～13。）这一段话非常的宝贝，会改变你的一生，会改变你的事奉。甚至最邪恶、最不好的人，他儿子向他求鱼，他不会给他蛇；求鸡蛋，他也不会给他蝎子。你如果将自己祷告到神里面，说，“父阿，赐给我圣灵。用圣灵充满我，用圣灵浸透我。将我泡透，与我调和。”你想，父会怎么作呢？祂会把蛇给你么？祂会把蝎子给你么？祂不会那样作，那是属于鬼的。甚至邪恶不好的人，也不会那样作，何况父是那样的良善。 你应当向父祷告：“父阿，用圣灵充满我。”在早晨的时候，我们要向主祷告：“主阿，用圣灵充满我，浸透我，泡透我，与我调和。”我们这样祷告的时候，父就会成全我们所祷告的。圣灵就是这里的饼、鱼和鸡蛋所代表的。饼、鸡蛋、鱼，是指基督追测不尽的丰富，具体化、实化在赐生命的灵里。正确的祷告乃是将你祷告到神里面。当你将自己祷告到神里面，你就领受基督追测不尽的丰富，实化为赐生命的灵，作为饼、作为鱼、作为鸡蛋。饼是地里的丰富；鸡蛋是空中的丰富，和地上的丰富；鱼是海里的丰富。这三方面就是指基督追测不尽的丰富，实化为赐生命的灵。这一切的丰富要餧养你，目的是叫你能彀餧养那些受你照顾的人。半夜是紧急的时候，如果有人半夜来找你，那必定是紧急的。你要求父为着这个人，赐给你那灵。父是信实的，祂必定会赐给你。 我们需要作一个赐生命的“祈求者”，就是作赐生命之灵的管道 第五点，我们需要作一个赐生命的“祈求者”，就是作赐生命之灵的管道。约壹五章十六节说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”这一节圣经有几个重要的辞：看见、祈求、赐生命。我们在身体里，许多时候会有所看见。你们受训者，没有地方可以躲藏，你们常常彼此看见。你很下沉的时候，你实在希望躲起来，但是在训练里面你没有地方可以躲，你也没有办法装一个笑脸。你们彼此看见。你看见我很下沉，很沮丧，你要怎么样呢？你要祈求。你真的这样作么？许多时候我们看见了以后，就批评，然后散播死亡。我们看见的时候，应该祈求。恢复本注解称这样的一个人为祈求的人，我们需要成为祈求的人。如果你看见我很下沉，你就要说，“主阿，我的弟兄。”这就彀好了。这是一个很好的祷告。“哦，主阿，某某姊妹。主阿，某某弟兄。”你甚至不知道要怎么祷告，你可以叹息。你在这里的时候，你知道有人在为你祈求么？这就是为甚么我能彀站在这里，因为有人在为我祈求。 当你祈求的时候，主就将祂自己作为生命的供应，注入到你里面。你去接触那个人，你对那个人就成为神圣生命的管道。当你祈求的时候，你就被赐生命的灵充满到一个地步，成为一个分赐神圣生命的人。神圣的生命，神永远的生命，能彀建造基督的身体。 我们需要作“新鲜之油的儿子”，成为众召会供应的管道 第六点，我们需要作“新鲜之油的儿子”，成为众召会供应的管道。（亚四6，12～14，士九9，腓一23～25，启三18，太二五9。）撒迦利亚书有一幅图画，有金灯台，有两个人在灯台的两边，他们称为两个新鲜之油的儿子。我们要向主求：“主阿，使我成为新鲜之油的儿子。”我们在下一篇信息会看见，我们每天需要买新鲜的油，我们需要更多的、新鲜的得着那灵。撒迦利亚书说到这两棵橄榄树，两个油的儿子，从他们里面倒出金来。那个油就是金，是纯金，是液体的金。金就是神自己，这意思是说，他们得着神，他们将神从他们里面倒出来，倒在圣徒里面，为着耶稣的见证。 保罗是一个供应的管道。当你成为供应的管道，就着基督的身体来说，我们活着，或是死了，应该是不一样的。保罗说，“我…情愿离世与基督同在，…然而留在肉身，为你们更是需要的。”（腓一23～24。）“我…仍要留下，…使你们得到信仰上的进步和喜乐。”（25。）保罗活着，使圣徒们能彀在生命里面进展、长大。有些圣徒留在我们中间，有很大的不一样。有些人已经到主那里去，虽然他们从来没有机会在讲台上讲信息，但是他们在我们这里的时候，对召会是不一样的。 我们需要与主是一，在祂的人性里顾惜人，并在祂的神性里餧养人 第七点，我们需要与主是一，在祂的人性里顾惜人，并在祂的神性里餧养人。（启一13，弗五29。）这是李弟兄职事末了所说的信息。我们需要顾惜人，叫人快乐。但只是叫人快乐没有用，你需要被神充满，被神的同在充满。祂的同在乃是迷人的因素，祂的同在乃是顾惜人的因素。当你有神的同在，你是喜乐的，神的同在对人就成为顾惜人的因素，叫人温暖起来，你就能彀在基督的神性里将基督餧养他们。 我们需要与基督天上的职事合作，餧养主的小羊和羊 第八点，我们需要与基督天上的职事合作，餧养主的小羊和羊。（约二一15～17，彼前二25，五1～4，来十三20。）基督在祂天上的职事里面所作的，就是餧养祂的小羊，餧养祂的羊，牧养祂的羊。我们也要作同样的事。如果你能彀从现在起一直到见主，顾到这八个点，我们就会听到主说，“好，良善又忠信的奴仆。” 我们若要作忠信精明的的奴仆，分粮给他们，我们就需要避免以下所描述恶仆的各种情形。这对我们是警告的话，我们要宝贝主警告的话，这在我们里面要成为我们的光，能彀保守我们在祂经纶的中心线上。 恶仆的特征 马太二十四章四十八至五十一节说，“若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。” 这段话非常重要，因为我们若要作忠信精明的奴仆，按时分粮，我们就必须避免这里所描述恶仆的特征。这是警戒我们的话。我们应当宝贝主警戒的话。这会光照我们，保守我们留在祂经纶的中心线上。我们需要祷告：“主阿，保守我，叫我不到那个地方去。我不愿意在那个地方，我把自己奉献给你，为着你的恢复，要作一个忠信精明的奴仆。拯救我，叫我不作恶仆。” 我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现 我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现。（提后四8，10。）保罗在提后四章说，“有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（8。）我们爱祂的来临，爱祂的巴路西亚。巴路西亚的意思就是同在，我们爱祂的同在。如果你今天爱主，爱祂的同在，不是在道理上，而是真实的爱祂，爱祂的这个人位，爱祂在你里面内住的这个同在。这会把你带到一种空气，带到一种情形里。你要更多得着祂的同在，你巴望祂回来。 提后四章十节说，“底马爱了现今的世代，就离弃我。”我们不愿意作那样的人。当主第一次来的时候，星象家看见主的星，就跟随那星。但是他们的知识把他们引岔了，他们就走到耶路撒冷。他们对人说，我们看见祂的星，就是犹太人的王，我们要来敬拜祂，祂在那里？马太二章三节说，“希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。”你可以理解为甚么希律惊慌不安，但是为甚么全耶路撒冷也惊慌不安呢？这对我们应该是个警告。我们是不是真的要主回来呢？我对主的爱怎么样呢？我在这里为着甚么呢？感谢主，在这末了的日子向我们说话，使我们对于祂的再来有这样的认识，使我们不会惊慌不安，乃会满了喜乐。 只要我们有今天，就应当爱主和祂的显现，等候祂的来临，以祂的来临作为警告、鼓励和激励 只要我们有今天，就应当爱主和祂的显现，等候祂的来临，以祂的来临作为警告、鼓励和激励。（提后四8，腓三20，启二二12。） 为着主的来临，我们需要儆醒并豫备好 为着主的来临，我们需要儆醒并豫备好。（太二五13，二四44。） 我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足 我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足。（路十二16～21，林后六10，弗三8。）路加十二章是很清楚的一幅图画，这里给我们看见一个人，他的田地出产丰盛。十五至二十一节说，“你们要当心，要自守，免去一切的贪婪；因为人的生命，不在于家业丰富。耶稣就告诉他们一个比喻，说，有一个财主的田地出产丰盛；他自己心里思量说，我的出产没有地方收藏，怎么办？又说，我要这样办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息罢，吃喝快乐罢。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所豫备的，要归谁？那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”有两件事是我们不知道的，我们不知道主秘密的来临是在甚么时候，我们也不知道我们甚么时候去见主。我们每一个人的时间都是很短的。所以，主对那人说，“无知的人哪，今夜必要你的魂。”愿主叫我们不要像这个人一样。 然后这里说到对神富足。李弟兄说，我们需要成为对神富足的人。保罗在林后六章说，我们“似乎贫穷，却叫许多人富足”。（10。）我们在财物上可能是贫穷的，但我们却能叫许多人富足。保罗和他的同工们是贫穷的，但是他们到世界各地去，叫许多人富足。因甚么而富足呢？因基督而富足，这是真正的富足。 我们需要回想罗得的妻子，不要贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界 我们需要回想罗得的妻子，不要贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界。（路十七28～32。）我们需要回想罗得的妻子。我要你们作两个镜框，一个是“分粮给他们”，第二个是“回想罗得的妻子”。你要让这两句话管治你，向你发出亮光。主叫你要回想这样的事，你最好要记得。主并不常说要回想、要记得，但是在这里祂说，要回想罗得的妻子。我们要回想罗得的妻子，不要贪爱并宝贝神即将要审判并彻底毁灭的邪恶世界。主对罗得和他家人有怜悯，天使来拉着他们的手，带他们出所多玛。（创十九16。）但是罗得的妻子贪爱那个邪恶的世界。主警告她，不要回头看。她回头看，因为她贪爱那个邪恶的世界。所以虽然她得救脱离了所多玛的毁灭，但是她在这个蒙羞的地方成了盐柱。在来世时，我们不愿落在这样的结局。 我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们 我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们。（路二一34～36，参太二3。） “主耶稣阿，我愿你来！”－这该是爱主和祂显现之人的渴望、呼求、和经常的祷告 “主耶稣阿，我愿你来！”─这该是爱主和祂显现之人的渴望、呼求、和经常的祷告。（启二二20，多二12～13。）“主耶稣阿，我愿你来！”这一节圣经是真正的祷读。约翰的确是个祷告的人，主说，“我必快来。”约翰就说，“阿们。主耶稣阿，我愿你来！”这该是爱主和祂显现之人的渴望、呼求、和经常的祷告，愿主将这个作成我们的实际。 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒。（参徒九4。）李弟兄在“对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话”这本书里面，有这样的交通。为甚么在他末了的日子，他要有这样的交通？他说，在主的恢复里面，有这样的一种灵在扩展，就是一种打人、虐待人、审判人、定罪人、批评人、压制人的灵。他说，我们不该有这样的灵，我们应该有我们父神那样爱和赦免的心，有我们救主基督那样牧养和寻找人的灵。 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样。（路六37，弗四31～32。）当我们审判、定罪人的时候，我们就是动手打人。在行传九章四节，主说，“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？”这个我，就是信徒。很多时候，我们在我们里面彼此审判，彼此定罪，而没有祈求、赐生命。我们需要蒙拯救脱离审判和定罪。我们待人要心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样。我们需要从叫人受伤这样的事蒙拯救。 我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强 我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强。（林前六10，腓二3，29。）林前六章十节说到：“辱骂的，…不能承受神的国。”辱骂就是用批评的、冒犯的言语来论断人，这是恶毒的、批评的、污秽的话。我们要从这样的话语蒙拯救。倪柝声弟兄对他的同工们说，神不会把权柄交托给那些喜欢批评人的人。我们需要从这样的事蒙拯救。 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作仆役，甚至作奴仆服事他们，以作赐生命之灵的复活基督餧养他们 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作仆役，甚至作奴仆服事他们，以作赐生命之灵的复活基督餧养他们。（彼前五3，太二十25～28，参民十七8。）作主辖管人的意思是说，你成了主了，你篡窃了主元首的地位。我们要很小心，我们和人交通的时候，不应该顶替主作他们的头，告诉他们要怎么作，到那里去。你不是主。 有一次，我在电话上和李弟兄交通。我问李弟兄，我该怎么作？我讲了很多，我可以这样作，那样作。但李弟兄说，“你该怎么作，我没有办法告诉你，主与你同在，给你平安。”我挂电话的时候就说，我清楚我要怎么作了。李弟兄没有告诉我要怎么作，但是藉着李弟兄跟我谈话，他把我带到主面前，主就告诉我要怎么作。当我那样作的时候，李弟兄很高兴，因为他知道我应该作甚么。他不会篡窃主的元首地位。我们都应当那样谨慎。 倪弟兄也说，一个受过对付的人，不喜欢干豫别人的事物，不喜欢控制别人。我们永远不要控制别人。我们不应该成为好管闲事的人。新约说到好管闲事的人；好管闲事就是专门忙碌的管一些不是他们自己的事。你忙碌于不是你自己的事，这就是好管闲事。 我们需要用复活的基督餧养人。民数记十七章八节说到发芽的杖，这就是基督在复活里发芽、开花、结了熟杏。这就是用复活的基督来餧养人。复活的基督就是杏所豫表的，这一根杖不是用来打人，乃是为着餧养人。 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴。 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上。（林后六14，林前十五33，参箴十三20。）年轻人要特别注意这一点。你跟甚么人作伴，这是很重要的。我们应该有积极的同伴，是追求主的，使我们能彀追求主。 我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督 我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督。（提后二22。）我们要同那清心呼求主的人，竭力追求。 在国度的实现里，忠信精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐 在国度的实现里，忠信精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐。圣徒们，你不巴望在国度的实现里么？这就是我们在这里的目的。我们要转移时代，但恶仆要从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断。（太二四47，51。）我们愿意在国度的实现里。我们在这里转移时代。但恶仆要从荣耀的基督被割断，从祂国度荣耀的同在被割断。 从国度的实现被割断，乃是被扔在外面的黑暗里，在那里哀哭切齿 从国度的实现被割断，乃是被扔在外面的黑暗里，在那里哀哭切齿。 外面的黑暗是指在国度实现里的光明荣耀以外的黑暗 外面的黑暗是指在国度实现里的光明荣耀以外的黑暗。（二五30，十六28。） 哀哭指明懊悔，切齿指明自责 哀哭指明懊悔，切齿指明自责。我们不愿意一千年在懊悔、在切齿的说，我活着的时候，为甚么不追求主？我不愿意在那里自责一千年之久。 在千年国里与基督一同辖管列国，乃是给祂忠信精明之奴仆的奖赏 在千年国里与基督一同辖管列国，乃是给祂忠信精明之奴仆的奖赏。（启二26，路十九16～19。）圣徒们，但愿我们彼此代祷，这是我们要在的地方。我们要成为祂的新妇，与祂一同辖管列国，祂要作我们的奖赏一千年之久。