第二十一篇 在服事上忠信

开头的话 信徒双重的身份─童女和奴仆 圣经中一切神圣的真理,都有两面;神的真理总是平衡的。前一篇信息强调在生命上儆醒。这是一面,那是描绘所有个别的信徒。还有服事的一面,或者说是工作的一面。事实上,所有的信徒在神面前都有双重身份。我们是童女,同时我们也是奴仆;这是就着信徒这一面说的。就着主的一面,祂也有双重的身份:祂是新郎,也是主人。对于我们作为童女,祂是新郎;对于我们作为奴仆,祂是主人。我们常常对主说我们爱祂。当我们这样说时,多是因为我们想到祂是我们所爱的新郎。然而,我们必须看见还有另一面。出埃及二十一章五节说,“我爱我的主人,和我的妻子儿女,不愿意自由出去。”这一节指明我们爱主,不仅爱祂作新郎,也必须爱祂作我们的主人。 里面在魂中被那灵充满,为着生命,并在外面对主的事奉上活跃 马太二十五章的比喻是生命和事奉的对比。按照这一章,我们必须是器皿里充满油的人,也就是说,我们的魂要被那灵充满。(3~4。)我们的器皿,就是我们的魂;而我们魂的领导部分,就是我们的心思。所以,在我们的器皿里被充满,意思是,那灵作为油进来浸透、充满我们的心思,到一个地步,更新我们的心思。这是生命的事,相当内在;但是说到服事的一面,就有点不同。是的,我们里面必须在生命上被浸透、更新,但这并不是一切;我们外面还需要在事奉上非常活跃。我们都有一种不平衡的倾向,不是这一面太过,就是那一面太过。何西阿七章八节说,“以法莲是没有翻过的饼。”没有翻过的饼,就是饼的一面一直烤,而另外一面却是生的。饼必须一直翻过来翻过去。我们里面需要更新,外面也需要相当活跃。我们不应该是沉闷或闲懒的;我们必须很活跃的服事主。 有些弟兄姊妹说,只有生命才算得数。当然生命是非常有价值的。诗歌六百五十五首说,“生命流露才是工作,”没有生命,就没有真正的工作;但是我们必须领悟,生命至终乃是为着工作。生命乃是寻求结果子的;(约十五5;)生命寻求流出。这个生命是一个分赐的生命,分粮的生命。没有这样的生命,就没有福音,没有话语的职事,也没有基督身体的建造。 基督奴仆的忠信,要决定他们在要来国度的时代得赏赐或受惩治 十个童女的比喻,(太二五1~13,)完成马太二十四章四十至四十一节,说到两个人在田里和两个人在磨坊推磨,取去一个、撇下一个的比喻。这两个比喻是说明儆醒。二十五章十四至三十节的比喻,是完成二十四章四十五至五十一节,说到忠信的管家要按时分粮给家人的比喻。这两个比喻都说到我们为着主的工作忠信,以完成祂的托付。我们的管家职分,我们的托付,就是将包罗万有的基督分赐给人,为着身体的建造。作为基督的奴仆,我们是否忠信,要决定我们在要来国度里的分。这样的分可能是积极的,结果是赏赐;或是消极的,结果是一种惩治,或惩罚。我们接受积极的奖赏或消极的惩治,乃在于我们今世是否忠信。 主将自己比喻为一个人要往外国去(到诸天之上去),把他的家业交给他的奴仆们 主将自己比喻为一个人要往外国去(到诸天之上去),把他的家业交给他的奴仆们。(太二五14。)主升到诸天之上去以前,把祂的家业交给祂的奴仆。祂不是把祂的家业带去,乃是把祂的家业留给祂的奴仆们。 奴仆象征信徒服事的一面 奴仆象征信徒服事的一面。(林前七22~23,彼后一1,雅一1,罗一1。)虽然我们都知道我们是奴仆,但是许多时候我们忘记了我们的身份。我们很容易记得我们是爱主的人,我们是基督徒;但是,我们必须记得我们不仅是仆人,更是奴仆。我们没有权利,我们是主用代价买来的。(林前七23。)我们完全属于主。奴仆的意思是说,主人在他身上有绝对的权利,甚至有生杀之权。作为奴仆,主如果说,“你死,”你就死;祂如果说,“你活,”你就活。我们没有权利拣选任何事,包括我们的前途在内,也没有权选择自己所喜欢的。一切全在于主。我们只能向主说阿们。我们要学习这个,特别是青年人,在你们年轻的时候就要学习认识谁拥有你,学习服从祂到极点。彼得、雅各和保罗在他们所写的书信里,首先不是说到他们是使徒或传福音者,乃是说他们是奴仆。(彼后一1,雅一1,罗一1。)我们在事奉上首要的身份乃是作奴仆。 “他的家业”象征召会同所有的信徒,他们乃是神的家人 “他的家业”象征召会(弗一18)同所有的信徒,他们乃是神的家人。(太二四45。)主的家业是召会,因为以弗所一章十八节说,“光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富。”主有一种基业是在祂的圣徒中。一般来说,基业就是召会。但是在召会里有很多东西。第一是福音,第二是神圣的真理。这两项都是主的家业。今天我们在主的恢复里,不只有恩典的福音,更有国度的福音;不仅有基本的真理,更有在神圣的启示里最深、最高的真理。这是何等有份量的家业。第三,我们有众信徒。所有构成神家庭的信徒,都是神赐给我们的家业。这一切项目都已经交给我们信徒,要我们尽管家的职分。这些家业不是我们的,乃是出于主的,是从主赐给我们的。祂要看我们如何对待祂的家业。如果我们有这样的领悟,我们在主面前,在对祂的事奉上,就会非常认真。 按照各人的才干,个别的给了一个五他连得银子,一个二他连得,一个一他连得 主人按照各人的才干,个别的给了一个五他连得银子,一个二他连得,一个一他连得。(二五15。) 他连得是最高的重量单位;一他连得银子合六千罗马银币;一个银币在那时认为是一天很高的工资 他连得是最高的重量单位。一他连得合六千罗马银币;一个银币在那时认为是一天很高的工资。(参二十2。)用今天的话说,在二○○一年七月,一天很好的工资至少是五十美金。因此,六千罗马银币以今天的经济情况来说,至少是三十万美金。这是相当大的数目! 一他连得等于六千罗马银币,这是交给奴仆最少的数目。(二五15。)因此,每一个基督徒至少都有这么多。就着钱来说,这是很大的数目。有时候,圣徒悲叹说自己没有多少,或是说主没有给他们很多。从今以后我们不能这样说。当然,那有二他连得的,就是有两倍;那有五他连得的,就是有五倍。信徒所得的,是何等丰富的家业! 他连得表征属灵的恩赐(属灵的技巧和才干) 他连得表征属灵的恩赐(属灵的技巧和才干)。(罗十二6,林前十二4,彼前四10,提后一6。)我们都得着了属灵的恩赐。罗马十二章六节说,“照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐。”林前十二章四节说,“恩赐虽有分别,灵却是同一位。”我们都有不同的恩赐,但有同一位灵。彼前四章十节说,“各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应。”我们各人都接受了恩赐。提后一章六节也印证,这恩赐是在我们里面。 基督身体所有的肢体都有恩赐,也都是恩赐 基督身体所有的肢体都有恩赐,也都是恩赐。(罗十二6上,弗四7~8。)宣告我们这些基督身体上的肢体有恩赐,并宣告我们都是恩赐,这不是骄傲,不是狂傲。这只是申明事实。我们也许看自己,或看最近一个失败的经历,觉得我们不彀资格,但这并不是事实。我们都有恩赐,也都是恩赐。不错,我们甚么都不是,但我们都已被构成为恩赐了。 在生命上那灵的充满,使我们能在服事(工作)上运用属灵的恩赐;在服事上属灵的恩赐,配上在生命上那灵的充满,使我们能成为基督完美的肢体 在生命上那灵的充满,使我们能在服事(工作)上运用属灵的恩赐;在服事上属灵的恩赐,配上在生命上那灵的充满,使我们能成为基督完美的肢体。(参约七38,彼前四10。)你若满了生命,却不是为着服事,那个生命迟早会枯干。但是如果那个充满你的生命,一直在使用,在作买卖,你的功用会增加。你越服事,你就越快在生命上长大。我能作这个见证。每一个在主恢复里的人,都必须是一个服事的奴仆。这不在于拣选,我们没有人例外,都已经被赋予服事所需要的恩赐。 “各人的才干”表征我们天然的才能,由神的创造和我们的学习所构成 “各人的才干”表征我们天然的才能,由神的创造和我们的学习所构成。(参徒七22。)对于此事,我要说两点。第一点,我要向年轻人说,李弟兄非常强调受教育。我建议每一个年轻人去读一本册子-“建造柱子的人”(The Builder of the Pillars)。我们弟兄强调教育,不是叫你成为华尔街投资市场上的大人物,乃是要使你能彀为着神的家建造柱子。年轻圣徒需要正确的教育。摩西受了彻底的教育。“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练。”(徒七22。)至终摩西需要领悟他在埃及所得着的一切,都不能作神圣之火的燃料。(参出三2~3。)他需要经过很长一段时间被剥夺的经历,直到他领悟他天然的才干是没有用的。然而,若没有在埃及的教育和学习,我不相信摩西能彀带二百万的以色列人,四十年经过旷野,进入美地。所以,我们需要得着好的教育,甚至是最好的教育。这就是为甚么安那翰全时间训练,要求申请人要有四年大学的学位,才能来全时间训练。好的教育装备你,使你有受过训练的心思,更能明白真理,也使你更知道如何服事主。 第二点是为着年纪比较大,也许没有受过甚么教育的人。李弟兄跟我们交通,银子不是联于我们天然的出生,乃是完全联于我们的负担。如果你接受负担,你就得着银子。银子是照着我们的才干赐给的,但是我们领受银子的性能,是以我们心里的愿意来测量的。因为领受银子的性能,乃是在于你的心里是否愿意接受负担。有的人也许因着别人在有名的学府受了高等教育,就自觉不如。然而,领受银子的性能,更是在于你的心里是否愿意接受负担。 按天然说,有些人也许没有那么多才干;但是你在神面前若有愿意的心,你就领受了银子。无论主说甚么,你若愿意作,那就成为你的银子。如果祂说,“打开你的家,”“去传福音,”或是“去扫地,”你愿意,银子就来了。换句话说,银子的意思就是负担。我们常常说到召会生活中现今的负担。当你领受一个负担的时候,那负担就成为你的银子。例如,你接受传福音的负担,福音就成为你的银子。也许你接受真理的负担,真理就成为你的银子。也许你接受负担照顾一个退后的圣徒,一个青年人,或一个新人,那个人就成为你的银子。我看过一些姊妹没有上过甚么有名的大学,但是她们实在是满了主的家业;她们身上挂着一百多个人,在她们的照顾之下。她们有的人甚至没有办法站直,因为她们一直在那里祷告。相反的,我也看过有人有好几个学位,却像羽毛那样轻,不是可以被提,而是没有负担。他们没有多少主的家业。他们有才干,却埋藏了他们的银子。 我们都要出去,接受负担。不要分析你的恩赐是甚么,不要等待,你只要领受一个负担。从一他连得开始;你有了一,那个一就要繁增成为二,二要成为四。虽然你缺少所谓天然的才干,但是银子会繁增。你周围看看,有成千的负担,你周围满了各种的需要。你只要去接受负担;那个负担就会成为你的银子。 那领五他连得的,用他的银子作买卖,另外赚了五他连得;那领二他连得的,也用他的银子作买卖,另赚了二他连得 那领五他连得的,用他的银子作买卖,另外赚了五他连得;那领二他连得的,也用他的银子作买卖,另赚了二他连得。(太二五16~17。)“作买卖”这个辞好像太商业化,太属世了;但是主在这个比喻里,居然用了这样的商业用辞。我们要去,用我们所得的恩赐作买卖。 用银子作买卖,表征运用主所给我们的恩赐 用银子作买卖,表征运用主所给我们的恩赐。(参提前四14,提后一6。)作买卖的意思是运用主所给我们的恩赐。提前四章十四节说,“不要轻忽在你里面的恩赐。”提后一章六节说,“将那…在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。”“如火挑旺”的意思是不要让恩赐静止、变冷了。你越用你的银子作买卖,你的银子就会越繁增。你越传福音,你就越会传福音。我年轻的时候,常常问一位年长的弟兄怎样传福音。他总是回答说,“你只要去传福音,你就会知道怎么传。”同样的,你越服事,就越有可以服事的。 另外赚了银子,表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐,没有任何的损失或浪费 另外赚了银子,表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐,没有任何的损失或浪费。(参四5下。)在这里“完全用上”是关键的辞。我们要用从主所得的恩赐,并且必须完全用上。我们必须全部拿去作买卖。不要埋藏任何部分在地里,要全部交给兑换银钱的,去作买卖,来得着利息。 那领一他连得的,去掘开地,把他主人的银子埋藏了 那领一他连得的,去掘开地,把他主人的银子埋藏了。(太二五18。)在召会历史上,在主的恢复里,那有五他连得的和二他连得的,通常都不是难处的所在。有难处的,是我们这大多数的人,就是领一他连得的。 这比喻所著重的,是那领一他连得的,就是领受最小恩赐的人;恩赐最小的人,很容易错待或忽略自己的恩赐 这比喻所著重的,是那领一他连得的,就是领受最小恩赐的人;恩赐最小的人,很容易错待或忽略自己的恩赐。虽然这个恩赐是三个恩赐当中最小的,仍然是个大数目。错待或忽略从主所得着的恩赐,是很严肃的。 地乃是象征世界,所以“掘开地”是表征钻进世界,把我们从主领受的恩赐埋藏起来 地乃是象征世界,所以“掘开地”是表征钻进世界,把我们从主领受的恩赐埋藏起来。 把主人的银子埋藏起来,表征将主的恩赐弃之不用,以属地的借口为掩饰,任其荒废;任何不运用主恩赐的借口,都是把恩赐埋藏起来 把主人的银子埋藏起来,表征将主的恩赐弃之不用,以属地的借口为掩饰,任其荒废;任何不运用主恩赐的借口,都是把恩赐埋藏起来。有八个点会使我们埋藏我们的恩赐。第一是漠不关心或不在意。第二是你不看重或藐视恩赐。你也许甚至轻看你的恩赐。你知道你有恩赐,但是你轻视你的恩赐。你也许说,“哦,我的恩赐不算甚么。我的恩赐那么小。”你甚至向主抱怨说,“主阿,你为甚么只给我这么一点点恩赐?我应该得着更多。”这是很严肃的。主把祂的家业交给你,我们必须不轻视。我们的恩赐也许是小的,却是宝贵的。那个品质跟别人所领受的是一样的。 第三个理由是我们将我们的恩赐与别人的恩赐比较。这是和第二个理由相联。我们也许说,“哦,但愿我是某某弟兄。主给他这么多银子,但我只有一他连得。我永远不能彀像他那样。”我们也许认为主完全不公平。这是一个邪恶的想法。我们应该说,“主阿,为着你所赐给我的,赞美你。你所赐给我的,你并没有赐给另一位弟兄。”所有的恩赐都是有分别的。另一位弟兄所有的也许比你多,但是他永远不能顶替你。我们要为着主所赐给我们的赞美主,不要作比较。 第四个理由是忽略。我们也许忽略或忘了我们的恩赐;所以我们不用我们的恩赐。我们不用我们的恩赐,恩赐就会像火焰在我们里面渐渐熄灭。我看过一些弟兄姊妹,一年过一年,在召会生活里忽略了他们的恩赐。结果,他们的恩赐好像火焰慢慢熄灭了。他们忽略他们的恩赐到一个地步,至终他们几乎甚么都没有了。我们越不用恩赐,在我们的经历中恩赐就越减少。 第五个理由是被动。我们必须主动进取的来服事主、传福音、并餧养圣徒。我们不应该被动。被动非常杀死我们的恩赐。 第六个埋藏我们恩赐的理由是害怕。由于个性并由于文化,我原是一个很保守、很胆怯的男孩。八○年代李弟兄鼓励我们一些人全时间服事。我开始在南加州服事华语工作。在那之前,我从来没有用国语讲过信息。我是讲广东话的,那是一种不同的方言。李弟兄把我们一些弟兄摆在讲台上,底下有好几百个圣徒,很多是听过倪弟兄讲信息的。我这个带着广东口音,已经忘了许多中文属灵用辞的小弟兄,要讲一个小时的信息。李弟兄自己常常就坐在那里,在前排,或是在后排。那对我不只是十字架,那是一个很大的祭坛。另外一位帮助我胜过惧怕的,就是张湘泽弟兄。在八○年代,我跟着他到美国各处去,替他作繙译。许多时候,他说,“陈实,你作个见证,操练你的灵。”有的时候我说得很小声,他就说,“大声一点!大声一点!”对一个胆怯、保守的中国男孩来说,这是很有帮助的。害怕是出于魔鬼的,你必须得加强到里面的人里,为着主运用你的恩赐。忘掉你的面子,为祂说话,为祂传福音,运用你的灵,这对我们是好的。 第七个埋藏我们恩赐的理由是闲懒。闲懒就是懒惰,不作甚么。你若作一个闲懒的人,那就是邀请撒但来攻击你。作为基督徒,我们必须防备两件事:里面空白或空洞,以及闲懒;这二者会把恶者请来。 第八个理由是世俗。任何与世界的关联和牵连,甚至一点点世俗的谈话,都会使我们埋藏我们从主所得的恩赐。你也许传福音,但一点点世俗的谈话,就会把你里面的火熄灭。 这八个点也许对我们会很有帮助。我们不应该浪费我们主人的家业,我们需要把它挖掘出来。希望这些日子,我们很多人去把我们的恩赐挖出来;我们的银子还在那里,我们要把它拿来运用,为主得利益。 当主人回来和他的奴仆算账时,那领五他连得和领二他连得的,都得了赏赐 当主人回来和他的奴仆算账时,那领五他连得和领二他连得的,都得了赏赐。(19~23。)在新约里,有基督的审判台。(罗十四10,林后五10。)基督的审判台与白色大宝座(启二十11)不一样;基督的审判台是为着信徒的,是在主的巴路西亚,在主回来地上的路上,设立在空中的。关于这个审判台有几点:第一,这个审判台是在基督开始祂的巴路西亚之后,在千年国以前设立。第二,这个审判台不是要审判不信者,乃是要审判所有复活、被提的信徒,包括已死的,还有活着的。第三,这个审判台不是要决定你要得永远的生命,或者下火湖,这个审判台是要决定你在千年国里得赏赐或受惩罚。白色的大宝座是在千年国之后,那是要审判所有不信的人,特别是已死的不信者;审判的结果是火湖。 我们所说的主人回来和他的奴仆算账,不是永远得救的问题。我们不会失去我们永远的救恩,但是我们有可能失去时代的赏赐。那个赏赐就是一千年之久享受主人的快乐。作为主的奴仆,如果我们今天不忠信,不为祂赚取利益,主来和我们算账时,我们就会失去享受主人快乐的这个赏赐。 主要在祂审判台前和我们算账,在那里,我们的生活、行为、工作,都要受到审判,或得赏赐,或受惩罚 主要在祂审判台前和我们算账,在那里,我们的生活、行为、工作,都要受到审判,或得赏赐,或受惩罚。(林前四5,太十六27,启二二12,林前三13~15。)算账是严肃的事。有一天,主要和我们算账。 虽然领二他连得之人所得的恩赐,比领五他连得之人所得的为小,但主给二人的称许和赏赐却一样 虽然领二他连得之人所得的恩赐,比领五他连得之人所得的为小,但主给二人的称许和赏赐却一样─“好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐”。(太二五21,23。)这里有非常重要的一点。这些奴仆所领受的银子数量是不一样的,但是,他们所得着的赏赐,都有同等的价值。这给我们看见,主的称许和赏赐与我们工作的大小或份量无关,乃是与我们完全运用恩赐的忠信有关。所以不要把你的工作和另一位弟兄的工作比较;每一位弟兄都要为着主所托付他的,向主交账。末了,我们如果是忠信的,我们要得着同样的称许。这不在于工作的大小或份量,乃在于你是否忠信。所以我们要对主所赐给我们的忠信。 “不多的事”,表征主今世的工作;受派管理许多事,表征在要来的国度里管理的权柄和所负的责任 “不多的事”,表征主今世的工作。(参可十四8,启三8。)受派管理许多事,表征在要来的国度里管理的权柄和所负的责任。(二26,路十九17~19。)在路加十九章的比喻中,忠信的奴仆会被派管理一些城。启示录也说到我们要管理列国。(二26。)如果我们今天在不多的事上忠信,那一天主要派我们管理许多事。李弟兄一直告诉我们,在服事主的事上不要好高骛远,特别是开始学习服事主的时候,总要从小事开始,在小事上忠信。 “你主人的快乐”,表征在要来的国度里对主的享受 “你主人的快乐”,表征在要来的国度里对主的享受。(参腓三14。)这是指在千年国里,对基督极点的享受;这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。这个喜乐甚至远远超过我们与主一同有分的那个作王的地位。如果我们是忠信的,我们就要与祂一同作王。但是,还有一样超过这一个,那就是主人的快乐,那是对我们亲爱的三一神享受到极点。 那领一他连得的受到他主人的责备,并被惩罚 那领一他连得的受到他主人的责备,并被惩罚。(太二五24~30。)我不愿意在那一天受祂的责备,我宁可今天被祂责备;有时候我宁愿今天被一些亲爱的弟兄责备,免得那一天受主责备。 那领一他连得的说,他就害怕,去把他主人的银子埋藏在地里,而告诉他主人,他仍然保有他的恩赐 那领一他连得的说,他就害怕,去把他主人的银子埋藏在地里,而告诉他主人,他仍然保有他的恩赐。只是保有你的恩赐是不彀的。不管你作甚么,你都会保有你的恩赐;但主要从我们得着更多。 害怕是消极的;我们应当积极并进取的使用主的恩赐 害怕是消极的;我们应当积极并进取的使用主的恩赐。(参帖前二2,西一29。)永远要记得,害怕是出于魔鬼,害怕是消极的。对神的敬畏当然是积极的。但是,如果我们害怕而不运用恩赐,这乃是消极的。我们应当积极并进取的使用主的恩赐,不仅是积极的,更是进取的。 去把主的恩赐埋藏起来是太被动了;我们在主的工作上应当主动 去把主的恩赐埋藏起来是太被动了;我们在主的工作上应当主动。(林前十五58,十六10。)帖前二章二节说,“我们…在…神里面放胆,在极大的争战中,对你们讲说了神的福音。”虽然有许多反对、逼迫,但使徒们还是放胆讲说。保罗也说到他照着在里面大能的运行,竭力奋斗。(西一29。)在林前十五章五十八节保罗也说,“要…竭力多作主工。”所以去把主的恩赐埋藏起来,是太被动了。我们在主的工作上,应当主动,我们需要主动的多作主工。 历世历代以来,召会中所有的难处,都在于领一他连得的人,结果在召会中就有死的重量 历世历代以来,召会中所有的难处,都在于领一他连得的人,结果在召会中就有死的重量。当一个召会满了不尽功用的圣徒,那一个召会就满了死的重量。但是,如果一个召会满了尽功用的圣徒,那个召会就得着复苏、活过来。所以你可以看召会中有多少圣徒在尽功用,来衡量召会的光景。 主人对那又恶又懒的奴仆说,“你…就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回” 把主人的银子放给兑换银钱的人,表征运用主的恩赐拯救人,并将祂的丰富供应他们;“利”表征我们使用主的恩赐,为主工作所获得的有利结果 主人对那又恶又懒的奴仆说,“你…就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。”(太二五26~27。)把主人的银子放给兑换银钱的人,表征运用主的恩赐拯救人,并将祂的丰富供应他们。就着一面的意义来说,兑换银钱的人就是召会中的新人、年轻人、后退的人、甚至持异议的人。所以你要去找找看,你身边有没有这样的人;你要去到他们那里,牧养他们,将基督供应给他们,恢复他们。“利”表征我们使用主的恩赐,为主工作所获得的有利结果。 在要来的国度里,主的恩赐要从懒惰的信徒夺去,并且他们要被扔在外面的黑暗里;但忠信信徒的恩赐要增加,并且他们要进入对基督极点的享受 在要来的国度里,主的恩赐要从懒惰的信徒夺去,并且他们要被扔在外面的黑暗里;但忠信信徒的恩赐要增加,并且他们要进入对基督极点的享受。(28~30。)正如上一篇信息说到被油充满好迎见主,是相当个人的事,没有人能彀替你被充满;同样的,没有人能彀替你服事,你必须亲自服事你的主人。 我有一种实行,就是每一年开始的时候,我花多一点时间,单独的在主面前。我住的地方附近有一座山,我常到山上去,到主面前,在那里向主祷告。在新年的时候,我一定作两件事:第一,我在主面前回顾已过的一年。我问主:“主阿,我作得怎么样,在甚么事上我有短缺,我失败了,主阿,求你告诉我,暴露我。”那是在主面前的一种检讨。第二,我总是为着新的一年仰望主:“主阿,在要来的这一年,你要我作甚么?”也许有人说,这是太个人主义了。但是,的确有这一面的需要。不错,我们是在配搭中、在水流里、在身体里服事,那是毫无疑问的;但是还有另一面,就是有一天,我们要为着我们对主的事奉向主交账。所以,我们必须向祂忠信。 “就是这些一千一千的出去,整个世界要被打倒了” 在“教会的路”这本书一六三页,倪弟兄说,“今天教会所有的难处,都是在有一千的人身上。主给我们看见,没有一个人的恩赐多过五千。教会,二十年之久,也许得着一个五千的人,但是教会天天能彀得着五个一千的人。任何神的儿女,就是顶不行的,还是有一千;把五个一千摆在一起的时候,就等于一个五千。今天如果在教会里,所有一千的人都拿出来,在我们中间,就用不著有这么多大的恩赐。就是这些一千一千的出去,我告诉你们,整个世界要被打倒了。”五个一千(一他连得)加在一起就是五千(五他连得)。我们也许没有五他连得的,我们都是一他连得的,但是五个一他连得加起来就是五他连得。如果所有一他连得的都出去,整个世界要被打倒了。 时代已经转移了。我们现今是在一他连得的肢体出去,直接建造基督身体的时代。属灵大汉的时代,伟大恩赐的时代,就着一面来说,已经过去了。今天,在主恢复里的每一个信徒都要兴起来,运用他们的恩赐。这就是神命定之路的灵。神命定之路首先就是要恢复、释放并发展每一个弟兄姊妹的恩赐、功用,以致没有一个是闲懒的,没有一个是不作甚么的;每一个人都尽功用。 领头弟兄们的工作,不是要顶替圣徒们,乃是要作到一个地步,自己失业了。我们要开辟许多园地,来成全圣徒尽功用。除非这样的事得成全,否则召会就不会真实的走上神命定的路,永远不会有完满的复兴。我们若进入普遍的牧养,那会带来一个大的复兴。众圣徒的尽功用,主要是在神命定之路的几方面:第一,传福音,生属灵的儿女。第二,餧养新得救的人,使他们能彀得着滋养,在生命上长大。第三,成全圣徒,用神圣的真理成全圣徒,使他们得成全并尽功用。末了,建立圣徒,使他们能申言,在聚会中为基督说话来建造召会。这是我们众人都要作的事。我们都需要成全别人作这样的事。 负担的话 墨西哥城与伦敦 今天,各地门户向主的恢复都是敞开的。有无数的场地给众圣徒去劳苦,这是前所未有的。我们盼望能彀有成千的青年人兴起来,应付那个需要。在墨西哥城有迫切的需要;我们要呼召所有圣徒,特别是说西班牙语的圣徒,起来应付这需要。我们需要起来学西班牙文。必须有人到墨西哥城去,在那里运用他们的银子。墨西哥城有成千的广播节目听众需要你,主在那里的见证需要你。去罢,不要埋藏你的恩赐,不要陷入前述八点的情形。 还有伦敦,有许多人对广播节目有响应,并且参加过研讨会;因此,需要有许多人到伦敦去,应付主在那里的需要。你只要去,就会发现有很多你能彀作的事。 美国的大学校园 除了以上两个地方之外,我们也对美国五个地方有负担,需要人去,特别需要有家庭到那里去。这些都是有校园的地方。第一,是佛罗里达州的Gainesville,那里有佛罗里达州大学,是美国最大的大学之一。我们今年春天送圣经到那里,有很好的反应,两周之内有五百个年轻人在宿舍里等待人去看望他们,带他们读恢复本圣经。不要担心你没有甚么,那里的新人会把你里面的东西吸出来。你只要去,带着一颗敞开的心,一个敞开的家,一个敞开的冰箱,一本打开的恢复本圣经到那里去,必会产生功效。我们需要五对夫妇到Gainesville去,甚至要比全时间者先去;这些家庭要先去,为全时间者豫备地方。 第二,是路易斯安那州的Baton Rouge,那里有路易斯安那州立大学,是南边主要的大学之一。那里有一队全时间者;那个地方需要有主的恢复,使主得着许多的年轻人,作祂转移时代的凭借。我们需要一些家庭到那里去;请不要闲置在这里,不要闲懒;现在是去的时候。中年人是最有用的,现在不是你们退休的时候,这是你们干活的时候,你们可以在Baton Rouge享受你们的“黄金年日”。你可以在校园旁边买一栋房子,向学生们敞开;只要年轻人进入你们的家,吃你们所豫备的食物,他们就会接受福音。你要打开一个年轻人的灵,就要先从他的胃开始。 第三,是亚历桑那州的凤凰城(Phoenix),在附近的Tempe有亚历桑那州立大学。凤凰城那里有召会,有很多年长的圣徒,但是缺少青年人和中年夫妇。那里有很多祷告,但是我们需要更多有活力、进取的人到那里去,把年轻人带到圣徒家中,把他们作成神的儿子。请不要只是点头,要抬起你的脚来,要前去。 第四,是加州的圣地牙哥,那里加州大学圣地牙哥分校(UCSD),今年秋天至少有十五位来自各地召会的圣徒,到那里入学。主在那里兴起了弟兄姊妹之家,我们需要有中年人去那里,得着那里的年轻人。 第五,是奥勒冈州的Eugene,那里有奥勒冈大学。下周有三百多个年轻人会到那里去,有西岸的大专训练,今年参加的人数比去年多了一倍。那里有敞开的校园,但是家庭很少。我们需要有人搬到那里去,在青年人身上劳苦。 如果每个地方需要五个家庭,一共就是二十五个家;以主恢复的人数来说其实算不得甚么,盼望你们能彀接受这个负担。箴言十一章二十四至二十六节说,“有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润。屯粮不卖的,民必咒诅他;情愿出卖的,人必为他祝福。”我们有恩赐,我们都是恩赐;现在我们要去用我们的恩赐,那一天我们就能彀进入我们主人的快乐。