开头的话 信徒双重的身份─童女和奴仆 圣经中一切神圣的真理，都有两面；神的真理总是平衡的。前一篇信息强调在生命上儆醒。这是一面，那是描绘所有个别的信徒。还有服事的一面，或者说是工作的一面。事实上，所有的信徒在神面前都有双重身份。我们是童女，同时我们也是奴仆；这是就着信徒这一面说的。就着主的一面，祂也有双重的身份：祂是新郎，也是主人。对于我们作为童女，祂是新郎；对于我们作为奴仆，祂是主人。我们常常对主说我们爱祂。当我们这样说时，多是因为我们想到祂是我们所爱的新郎。然而，我们必须看见还有另一面。出埃及二十一章五节说，“我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”这一节指明我们爱主，不仅爱祂作新郎，也必须爱祂作我们的主人。 里面在魂中被那灵充满，为着生命，并在外面对主的事奉上活跃 马太二十五章的比喻是生命和事奉的对比。按照这一章，我们必须是器皿里充满油的人，也就是说，我们的魂要被那灵充满。（3～4。）我们的器皿，就是我们的魂；而我们魂的领导部分，就是我们的心思。所以，在我们的器皿里被充满，意思是，那灵作为油进来浸透、充满我们的心思，到一个地步，更新我们的心思。这是生命的事，相当内在；但是说到服事的一面，就有点不同。是的，我们里面必须在生命上被浸透、更新，但这并不是一切；我们外面还需要在事奉上非常活跃。我们都有一种不平衡的倾向，不是这一面太过，就是那一面太过。何西阿七章八节说，“以法莲是没有翻过的饼。”没有翻过的饼，就是饼的一面一直烤，而另外一面却是生的。饼必须一直翻过来翻过去。我们里面需要更新，外面也需要相当活跃。我们不应该是沉闷或闲懒的；我们必须很活跃的服事主。 有些弟兄姊妹说，只有生命才算得数。当然生命是非常有价值的。诗歌六百五十五首说，“生命流露才是工作，”没有生命，就没有真正的工作；但是我们必须领悟，生命至终乃是为着工作。生命乃是寻求结果子的；（约十五5；）生命寻求流出。这个生命是一个分赐的生命，分粮的生命。没有这样的生命，就没有福音，没有话语的职事，也没有基督身体的建造。 基督奴仆的忠信，要决定他们在要来国度的时代得赏赐或受惩治 十个童女的比喻，（太二五1～13，）完成马太二十四章四十至四十一节，说到两个人在田里和两个人在磨坊推磨，取去一个、撇下一个的比喻。这两个比喻是说明儆醒。二十五章十四至三十节的比喻，是完成二十四章四十五至五十一节，说到忠信的管家要按时分粮给家人的比喻。这两个比喻都说到我们为着主的工作忠信，以完成祂的托付。我们的管家职分，我们的托付，就是将包罗万有的基督分赐给人，为着身体的建造。作为基督的奴仆，我们是否忠信，要决定我们在要来国度里的分。这样的分可能是积极的，结果是赏赐；或是消极的，结果是一种惩治，或惩罚。我们接受积极的奖赏或消极的惩治，乃在于我们今世是否忠信。 主将自己比喻为一个人要往外国去（到诸天之上去），把他的家业交给他的奴仆们 主将自己比喻为一个人要往外国去（到诸天之上去），把他的家业交给他的奴仆们。（太二五14。）主升到诸天之上去以前，把祂的家业交给祂的奴仆。祂不是把祂的家业带去，乃是把祂的家业留给祂的奴仆们。 奴仆象征信徒服事的一面 奴仆象征信徒服事的一面。（林前七22～23，彼后一1，雅一1，罗一1。）虽然我们都知道我们是奴仆，但是许多时候我们忘记了我们的身份。我们很容易记得我们是爱主的人，我们是基督徒；但是，我们必须记得我们不仅是仆人，更是奴仆。我们没有权利，我们是主用代价买来的。（林前七23。）我们完全属于主。奴仆的意思是说，主人在他身上有绝对的权利，甚至有生杀之权。作为奴仆，主如果说，“你死，”你就死；祂如果说，“你活，”你就活。我们没有权利拣选任何事，包括我们的前途在内，也没有权选择自己所喜欢的。一切全在于主。我们只能向主说阿们。我们要学习这个，特别是青年人，在你们年轻的时候就要学习认识谁拥有你，学习服从祂到极点。彼得、雅各和保罗在他们所写的书信里，首先不是说到他们是使徒或传福音者，乃是说他们是奴仆。（彼后一1，雅一1，罗一1。）我们在事奉上首要的身份乃是作奴仆。 “他的家业”象征召会同所有的信徒，他们乃是神的家人 “他的家业”象征召会（弗一18）同所有的信徒，他们乃是神的家人。（太二四45。）主的家业是召会，因为以弗所一章十八节说，“光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。”主有一种基业是在祂的圣徒中。一般来说，基业就是召会。但是在召会里有很多东西。第一是福音，第二是神圣的真理。这两项都是主的家业。今天我们在主的恢复里，不只有恩典的福音，更有国度的福音；不仅有基本的真理，更有在神圣的启示里最深、最高的真理。这是何等有份量的家业。第三，我们有众信徒。所有构成神家庭的信徒，都是神赐给我们的家业。这一切项目都已经交给我们信徒，要我们尽管家的职分。这些家业不是我们的，乃是出于主的，是从主赐给我们的。祂要看我们如何对待祂的家业。如果我们有这样的领悟，我们在主面前，在对祂的事奉上，就会非常认真。 按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得 主人按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得。（二五15。） 他连得是最高的重量单位；一他连得银子合六千罗马银币；一个银币在那时认为是一天很高的工资 他连得是最高的重量单位。一他连得合六千罗马银币；一个银币在那时认为是一天很高的工资。（参二十2。）用今天的话说，在二○○一年七月，一天很好的工资至少是五十美金。因此，六千罗马银币以今天的经济情况来说，至少是三十万美金。这是相当大的数目！ 一他连得等于六千罗马银币，这是交给奴仆最少的数目。（二五15。）因此，每一个基督徒至少都有这么多。就着钱来说，这是很大的数目。有时候，圣徒悲叹说自己没有多少，或是说主没有给他们很多。从今以后我们不能这样说。当然，那有二他连得的，就是有两倍；那有五他连得的，就是有五倍。信徒所得的，是何等丰富的家业！ 他连得表征属灵的恩赐（属灵的技巧和才干） 他连得表征属灵的恩赐（属灵的技巧和才干）。（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。）我们都得着了属灵的恩赐。罗马十二章六节说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐。”林前十二章四节说，“恩赐虽有分别，灵却是同一位。”我们都有不同的恩赐，但有同一位灵。彼前四章十节说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应。”我们各人都接受了恩赐。提后一章六节也印证，这恩赐是在我们里面。 基督身体所有的肢体都有恩赐，也都是恩赐 基督身体所有的肢体都有恩赐，也都是恩赐。（罗十二6上，弗四7～8。）宣告我们这些基督身体上的肢体有恩赐，并宣告我们都是恩赐，这不是骄傲，不是狂傲。这只是申明事实。我们也许看自己，或看最近一个失败的经历，觉得我们不彀资格，但这并不是事实。我们都有恩赐，也都是恩赐。不错，我们甚么都不是，但我们都已被构成为恩赐了。 在生命上那灵的充满，使我们能在服事（工作）上运用属灵的恩赐；在服事上属灵的恩赐，配上在生命上那灵的充满，使我们能成为基督完美的肢体 在生命上那灵的充满，使我们能在服事（工作）上运用属灵的恩赐；在服事上属灵的恩赐，配上在生命上那灵的充满，使我们能成为基督完美的肢体。（参约七38，彼前四10。）你若满了生命，却不是为着服事，那个生命迟早会枯干。但是如果那个充满你的生命，一直在使用，在作买卖，你的功用会增加。你越服事，你就越快在生命上长大。我能作这个见证。每一个在主恢复里的人，都必须是一个服事的奴仆。这不在于拣选，我们没有人例外，都已经被赋予服事所需要的恩赐。 “各人的才干”表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成 “各人的才干”表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成。（参徒七22。）对于此事，我要说两点。第一点，我要向年轻人说，李弟兄非常强调受教育。我建议每一个年轻人去读一本册子－“建造柱子的人”（The Builder of the Pillars）。我们弟兄强调教育，不是叫你成为华尔街投资市场上的大人物，乃是要使你能彀为着神的家建造柱子。年轻圣徒需要正确的教育。摩西受了彻底的教育。“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练。”（徒七22。）至终摩西需要领悟他在埃及所得着的一切，都不能作神圣之火的燃料。（参出三2～3。）他需要经过很长一段时间被剥夺的经历，直到他领悟他天然的才干是没有用的。然而，若没有在埃及的教育和学习，我不相信摩西能彀带二百万的以色列人，四十年经过旷野，进入美地。所以，我们需要得着好的教育，甚至是最好的教育。这就是为甚么安那翰全时间训练，要求申请人要有四年大学的学位，才能来全时间训练。好的教育装备你，使你有受过训练的心思，更能明白真理，也使你更知道如何服事主。 第二点是为着年纪比较大，也许没有受过甚么教育的人。李弟兄跟我们交通，银子不是联于我们天然的出生，乃是完全联于我们的负担。如果你接受负担，你就得着银子。银子是照着我们的才干赐给的，但是我们领受银子的性能，是以我们心里的愿意来测量的。因为领受银子的性能，乃是在于你的心里是否愿意接受负担。有的人也许因着别人在有名的学府受了高等教育，就自觉不如。然而，领受银子的性能，更是在于你的心里是否愿意接受负担。 按天然说，有些人也许没有那么多才干；但是你在神面前若有愿意的心，你就领受了银子。无论主说甚么，你若愿意作，那就成为你的银子。如果祂说，“打开你的家，”“去传福音，”或是“去扫地，”你愿意，银子就来了。换句话说，银子的意思就是负担。我们常常说到召会生活中现今的负担。当你领受一个负担的时候，那负担就成为你的银子。例如，你接受传福音的负担，福音就成为你的银子。也许你接受真理的负担，真理就成为你的银子。也许你接受负担照顾一个退后的圣徒，一个青年人，或一个新人，那个人就成为你的银子。我看过一些姊妹没有上过甚么有名的大学，但是她们实在是满了主的家业；她们身上挂着一百多个人，在她们的照顾之下。她们有的人甚至没有办法站直，因为她们一直在那里祷告。相反的，我也看过有人有好几个学位，却像羽毛那样轻，不是可以被提，而是没有负担。他们没有多少主的家业。他们有才干，却埋藏了他们的银子。 我们都要出去，接受负担。不要分析你的恩赐是甚么，不要等待，你只要领受一个负担。从一他连得开始；你有了一，那个一就要繁增成为二，二要成为四。虽然你缺少所谓天然的才干，但是银子会繁增。你周围看看，有成千的负担，你周围满了各种的需要。你只要去接受负担；那个负担就会成为你的银子。 那领五他连得的，用他的银子作买卖，另外赚了五他连得；那领二他连得的，也用他的银子作买卖，另赚了二他连得 那领五他连得的，用他的银子作买卖，另外赚了五他连得；那领二他连得的，也用他的银子作买卖，另赚了二他连得。（太二五16～17。）“作买卖”这个辞好像太商业化，太属世了；但是主在这个比喻里，居然用了这样的商业用辞。我们要去，用我们所得的恩赐作买卖。 用银子作买卖，表征运用主所给我们的恩赐 用银子作买卖，表征运用主所给我们的恩赐。（参提前四14，提后一6。）作买卖的意思是运用主所给我们的恩赐。提前四章十四节说，“不要轻忽在你里面的恩赐。”提后一章六节说，“将那…在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”“如火挑旺”的意思是不要让恩赐静止、变冷了。你越用你的银子作买卖，你的银子就会越繁增。你越传福音，你就越会传福音。我年轻的时候，常常问一位年长的弟兄怎样传福音。他总是回答说，“你只要去传福音，你就会知道怎么传。”同样的，你越服事，就越有可以服事的。 另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费 另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费。（参四5下。）在这里“完全用上”是关键的辞。我们要用从主所得的恩赐，并且必须完全用上。我们必须全部拿去作买卖。不要埋藏任何部分在地里，要全部交给兑换银钱的，去作买卖，来得着利息。 那领一他连得的，去掘开地，把他主人的银子埋藏了 那领一他连得的，去掘开地，把他主人的银子埋藏了。（太二五18。）在召会历史上，在主的恢复里，那有五他连得的和二他连得的，通常都不是难处的所在。有难处的，是我们这大多数的人，就是领一他连得的。 这比喻所著重的，是那领一他连得的，就是领受最小恩赐的人；恩赐最小的人，很容易错待或忽略自己的恩赐 这比喻所著重的，是那领一他连得的，就是领受最小恩赐的人；恩赐最小的人，很容易错待或忽略自己的恩赐。虽然这个恩赐是三个恩赐当中最小的，仍然是个大数目。错待或忽略从主所得着的恩赐，是很严肃的。 地乃是象征世界，所以“掘开地”是表征钻进世界，把我们从主领受的恩赐埋藏起来 地乃是象征世界，所以“掘开地”是表征钻进世界，把我们从主领受的恩赐埋藏起来。 把主人的银子埋藏起来，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废；任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来 把主人的银子埋藏起来，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废；任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。有八个点会使我们埋藏我们的恩赐。第一是漠不关心或不在意。第二是你不看重或藐视恩赐。你也许甚至轻看你的恩赐。你知道你有恩赐，但是你轻视你的恩赐。你也许说，“哦，我的恩赐不算甚么。我的恩赐那么小。”你甚至向主抱怨说，“主阿，你为甚么只给我这么一点点恩赐？我应该得着更多。”这是很严肃的。主把祂的家业交给你，我们必须不轻视。我们的恩赐也许是小的，却是宝贵的。那个品质跟别人所领受的是一样的。 第三个理由是我们将我们的恩赐与别人的恩赐比较。这是和第二个理由相联。我们也许说，“哦，但愿我是某某弟兄。主给他这么多银子，但我只有一他连得。我永远不能彀像他那样。”我们也许认为主完全不公平。这是一个邪恶的想法。我们应该说，“主阿，为着你所赐给我的，赞美你。你所赐给我的，你并没有赐给另一位弟兄。”所有的恩赐都是有分别的。另一位弟兄所有的也许比你多，但是他永远不能顶替你。我们要为着主所赐给我们的赞美主，不要作比较。 第四个理由是忽略。我们也许忽略或忘了我们的恩赐；所以我们不用我们的恩赐。我们不用我们的恩赐，恩赐就会像火焰在我们里面渐渐熄灭。我看过一些弟兄姊妹，一年过一年，在召会生活里忽略了他们的恩赐。结果，他们的恩赐好像火焰慢慢熄灭了。他们忽略他们的恩赐到一个地步，至终他们几乎甚么都没有了。我们越不用恩赐，在我们的经历中恩赐就越减少。 第五个理由是被动。我们必须主动进取的来服事主、传福音、并餧养圣徒。我们不应该被动。被动非常杀死我们的恩赐。 第六个埋藏我们恩赐的理由是害怕。由于个性并由于文化，我原是一个很保守、很胆怯的男孩。八○年代李弟兄鼓励我们一些人全时间服事。我开始在南加州服事华语工作。在那之前，我从来没有用国语讲过信息。我是讲广东话的，那是一种不同的方言。李弟兄把我们一些弟兄摆在讲台上，底下有好几百个圣徒，很多是听过倪弟兄讲信息的。我这个带着广东口音，已经忘了许多中文属灵用辞的小弟兄，要讲一个小时的信息。李弟兄自己常常就坐在那里，在前排，或是在后排。那对我不只是十字架，那是一个很大的祭坛。另外一位帮助我胜过惧怕的，就是张湘泽弟兄。在八○年代，我跟着他到美国各处去，替他作繙译。许多时候，他说，“陈实，你作个见证，操练你的灵。”有的时候我说得很小声，他就说，“大声一点！大声一点！”对一个胆怯、保守的中国男孩来说，这是很有帮助的。害怕是出于魔鬼的，你必须得加强到里面的人里，为着主运用你的恩赐。忘掉你的面子，为祂说话，为祂传福音，运用你的灵，这对我们是好的。 第七个埋藏我们恩赐的理由是闲懒。闲懒就是懒惰，不作甚么。你若作一个闲懒的人，那就是邀请撒但来攻击你。作为基督徒，我们必须防备两件事：里面空白或空洞，以及闲懒；这二者会把恶者请来。 第八个理由是世俗。任何与世界的关联和牵连，甚至一点点世俗的谈话，都会使我们埋藏我们从主所得的恩赐。你也许传福音，但一点点世俗的谈话，就会把你里面的火熄灭。 这八个点也许对我们会很有帮助。我们不应该浪费我们主人的家业，我们需要把它挖掘出来。希望这些日子，我们很多人去把我们的恩赐挖出来；我们的银子还在那里，我们要把它拿来运用，为主得利益。 当主人回来和他的奴仆算账时，那领五他连得和领二他连得的，都得了赏赐 当主人回来和他的奴仆算账时，那领五他连得和领二他连得的，都得了赏赐。（19～23。）在新约里，有基督的审判台。（罗十四10，林后五10。）基督的审判台与白色大宝座（启二十11）不一样；基督的审判台是为着信徒的，是在主的巴路西亚，在主回来地上的路上，设立在空中的。关于这个审判台有几点：第一，这个审判台是在基督开始祂的巴路西亚之后，在千年国以前设立。第二，这个审判台不是要审判不信者，乃是要审判所有复活、被提的信徒，包括已死的，还有活着的。第三，这个审判台不是要决定你要得永远的生命，或者下火湖，这个审判台是要决定你在千年国里得赏赐或受惩罚。白色的大宝座是在千年国之后，那是要审判所有不信的人，特别是已死的不信者；审判的结果是火湖。 我们所说的主人回来和他的奴仆算账，不是永远得救的问题。我们不会失去我们永远的救恩，但是我们有可能失去时代的赏赐。那个赏赐就是一千年之久享受主人的快乐。作为主的奴仆，如果我们今天不忠信，不为祂赚取利益，主来和我们算账时，我们就会失去享受主人快乐的这个赏赐。 主要在祂审判台前和我们算账，在那里，我们的生活、行为、工作，都要受到审判，或得赏赐，或受惩罚 主要在祂审判台前和我们算账，在那里，我们的生活、行为、工作，都要受到审判，或得赏赐，或受惩罚。（林前四5，太十六27，启二二12，林前三13～15。）算账是严肃的事。有一天，主要和我们算账。 虽然领二他连得之人所得的恩赐，比领五他连得之人所得的为小，但主给二人的称许和赏赐却一样 虽然领二他连得之人所得的恩赐，比领五他连得之人所得的为小，但主给二人的称许和赏赐却一样─“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”。（太二五21，23。）这里有非常重要的一点。这些奴仆所领受的银子数量是不一样的，但是，他们所得着的赏赐，都有同等的价值。这给我们看见，主的称许和赏赐与我们工作的大小或份量无关，乃是与我们完全运用恩赐的忠信有关。所以不要把你的工作和另一位弟兄的工作比较；每一位弟兄都要为着主所托付他的，向主交账。末了，我们如果是忠信的，我们要得着同样的称许。这不在于工作的大小或份量，乃在于你是否忠信。所以我们要对主所赐给我们的忠信。 “不多的事”，表征主今世的工作；受派管理许多事，表征在要来的国度里管理的权柄和所负的责任 “不多的事”，表征主今世的工作。（参可十四8，启三8。）受派管理许多事，表征在要来的国度里管理的权柄和所负的责任。（二26，路十九17～19。）在路加十九章的比喻中，忠信的奴仆会被派管理一些城。启示录也说到我们要管理列国。（二26。）如果我们今天在不多的事上忠信，那一天主要派我们管理许多事。李弟兄一直告诉我们，在服事主的事上不要好高骛远，特别是开始学习服事主的时候，总要从小事开始，在小事上忠信。 “你主人的快乐”，表征在要来的国度里对主的享受 “你主人的快乐”，表征在要来的国度里对主的享受。（参腓三14。）这是指在千年国里，对基督极点的享受；这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。这个喜乐甚至远远超过我们与主一同有分的那个作王的地位。如果我们是忠信的，我们就要与祂一同作王。但是，还有一样超过这一个，那就是主人的快乐，那是对我们亲爱的三一神享受到极点。 那领一他连得的受到他主人的责备，并被惩罚 那领一他连得的受到他主人的责备，并被惩罚。（太二五24～30。）我不愿意在那一天受祂的责备，我宁可今天被祂责备；有时候我宁愿今天被一些亲爱的弟兄责备，免得那一天受主责备。 那领一他连得的说，他就害怕，去把他主人的银子埋藏在地里，而告诉他主人，他仍然保有他的恩赐 那领一他连得的说，他就害怕，去把他主人的银子埋藏在地里，而告诉他主人，他仍然保有他的恩赐。只是保有你的恩赐是不彀的。不管你作甚么，你都会保有你的恩赐；但主要从我们得着更多。 害怕是消极的；我们应当积极并进取的使用主的恩赐 害怕是消极的；我们应当积极并进取的使用主的恩赐。（参帖前二2，西一29。）永远要记得，害怕是出于魔鬼，害怕是消极的。对神的敬畏当然是积极的。但是，如果我们害怕而不运用恩赐，这乃是消极的。我们应当积极并进取的使用主的恩赐，不仅是积极的，更是进取的。 去把主的恩赐埋藏起来是太被动了；我们在主的工作上应当主动 去把主的恩赐埋藏起来是太被动了；我们在主的工作上应当主动。（林前十五58，十六10。）帖前二章二节说，“我们…在…神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。”虽然有许多反对、逼迫，但使徒们还是放胆讲说。保罗也说到他照着在里面大能的运行，竭力奋斗。（西一29。）在林前十五章五十八节保罗也说，“要…竭力多作主工。”所以去把主的恩赐埋藏起来，是太被动了。我们在主的工作上，应当主动，我们需要主动的多作主工。 历世历代以来，召会中所有的难处，都在于领一他连得的人，结果在召会中就有死的重量 历世历代以来，召会中所有的难处，都在于领一他连得的人，结果在召会中就有死的重量。当一个召会满了不尽功用的圣徒，那一个召会就满了死的重量。但是，如果一个召会满了尽功用的圣徒，那个召会就得着复苏、活过来。所以你可以看召会中有多少圣徒在尽功用，来衡量召会的光景。 主人对那又恶又懒的奴仆说，“你…就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回” 把主人的银子放给兑换银钱的人，表征运用主的恩赐拯救人，并将祂的丰富供应他们；“利”表征我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果 主人对那又恶又懒的奴仆说，“你…就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”（太二五26～27。）把主人的银子放给兑换银钱的人，表征运用主的恩赐拯救人，并将祂的丰富供应他们。就着一面的意义来说，兑换银钱的人就是召会中的新人、年轻人、后退的人、甚至持异议的人。所以你要去找找看，你身边有没有这样的人；你要去到他们那里，牧养他们，将基督供应给他们，恢复他们。“利”表征我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。 在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去，并且他们要被扔在外面的黑暗里；但忠信信徒的恩赐要增加，并且他们要进入对基督极点的享受 在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去，并且他们要被扔在外面的黑暗里；但忠信信徒的恩赐要增加，并且他们要进入对基督极点的享受。（28～30。）正如上一篇信息说到被油充满好迎见主，是相当个人的事，没有人能彀替你被充满；同样的，没有人能彀替你服事，你必须亲自服事你的主人。 我有一种实行，就是每一年开始的时候，我花多一点时间，单独的在主面前。我住的地方附近有一座山，我常到山上去，到主面前，在那里向主祷告。在新年的时候，我一定作两件事：第一，我在主面前回顾已过的一年。我问主：“主阿，我作得怎么样，在甚么事上我有短缺，我失败了，主阿，求你告诉我，暴露我。”那是在主面前的一种检讨。第二，我总是为着新的一年仰望主：“主阿，在要来的这一年，你要我作甚么？”也许有人说，这是太个人主义了。但是，的确有这一面的需要。不错，我们是在配搭中、在水流里、在身体里服事，那是毫无疑问的；但是还有另一面，就是有一天，我们要为着我们对主的事奉向主交账。所以，我们必须向祂忠信。 “就是这些一千一千的出去，整个世界要被打倒了” 在“教会的路”这本书一六三页，倪弟兄说，“今天教会所有的难处，都是在有一千的人身上。主给我们看见，没有一个人的恩赐多过五千。教会，二十年之久，也许得着一个五千的人，但是教会天天能彀得着五个一千的人。任何神的儿女，就是顶不行的，还是有一千；把五个一千摆在一起的时候，就等于一个五千。今天如果在教会里，所有一千的人都拿出来，在我们中间，就用不著有这么多大的恩赐。就是这些一千一千的出去，我告诉你们，整个世界要被打倒了。”五个一千（一他连得）加在一起就是五千（五他连得）。我们也许没有五他连得的，我们都是一他连得的，但是五个一他连得加起来就是五他连得。如果所有一他连得的都出去，整个世界要被打倒了。 时代已经转移了。我们现今是在一他连得的肢体出去，直接建造基督身体的时代。属灵大汉的时代，伟大恩赐的时代，就着一面来说，已经过去了。今天，在主恢复里的每一个信徒都要兴起来，运用他们的恩赐。这就是神命定之路的灵。神命定之路首先就是要恢复、释放并发展每一个弟兄姊妹的恩赐、功用，以致没有一个是闲懒的，没有一个是不作甚么的；每一个人都尽功用。 领头弟兄们的工作，不是要顶替圣徒们，乃是要作到一个地步，自己失业了。我们要开辟许多园地，来成全圣徒尽功用。除非这样的事得成全，否则召会就不会真实的走上神命定的路，永远不会有完满的复兴。我们若进入普遍的牧养，那会带来一个大的复兴。众圣徒的尽功用，主要是在神命定之路的几方面：第一，传福音，生属灵的儿女。第二，餧养新得救的人，使他们能彀得着滋养，在生命上长大。第三，成全圣徒，用神圣的真理成全圣徒，使他们得成全并尽功用。末了，建立圣徒，使他们能申言，在聚会中为基督说话来建造召会。这是我们众人都要作的事。我们都需要成全别人作这样的事。 负担的话 墨西哥城与伦敦 今天，各地门户向主的恢复都是敞开的。有无数的场地给众圣徒去劳苦，这是前所未有的。我们盼望能彀有成千的青年人兴起来，应付那个需要。在墨西哥城有迫切的需要；我们要呼召所有圣徒，特别是说西班牙语的圣徒，起来应付这需要。我们需要起来学西班牙文。必须有人到墨西哥城去，在那里运用他们的银子。墨西哥城有成千的广播节目听众需要你，主在那里的见证需要你。去罢，不要埋藏你的恩赐，不要陷入前述八点的情形。 还有伦敦，有许多人对广播节目有响应，并且参加过研讨会；因此，需要有许多人到伦敦去，应付主在那里的需要。你只要去，就会发现有很多你能彀作的事。 美国的大学校园 除了以上两个地方之外，我们也对美国五个地方有负担，需要人去，特别需要有家庭到那里去。这些都是有校园的地方。第一，是佛罗里达州的Gainesville，那里有佛罗里达州大学，是美国最大的大学之一。我们今年春天送圣经到那里，有很好的反应，两周之内有五百个年轻人在宿舍里等待人去看望他们，带他们读恢复本圣经。不要担心你没有甚么，那里的新人会把你里面的东西吸出来。你只要去，带着一颗敞开的心，一个敞开的家，一个敞开的冰箱，一本打开的恢复本圣经到那里去，必会产生功效。我们需要五对夫妇到Gainesville去，甚至要比全时间者先去；这些家庭要先去，为全时间者豫备地方。 第二，是路易斯安那州的Baton Rouge，那里有路易斯安那州立大学，是南边主要的大学之一。那里有一队全时间者；那个地方需要有主的恢复，使主得着许多的年轻人，作祂转移时代的凭借。我们需要一些家庭到那里去；请不要闲置在这里，不要闲懒；现在是去的时候。中年人是最有用的，现在不是你们退休的时候，这是你们干活的时候，你们可以在Baton Rouge享受你们的“黄金年日”。你可以在校园旁边买一栋房子，向学生们敞开；只要年轻人进入你们的家，吃你们所豫备的食物，他们就会接受福音。你要打开一个年轻人的灵，就要先从他的胃开始。 第三，是亚历桑那州的凤凰城（Phoenix），在附近的Tempe有亚历桑那州立大学。凤凰城那里有召会，有很多年长的圣徒，但是缺少青年人和中年夫妇。那里有很多祷告，但是我们需要更多有活力、进取的人到那里去，把年轻人带到圣徒家中，把他们作成神的儿子。请不要只是点头，要抬起你的脚来，要前去。 第四，是加州的圣地牙哥，那里加州大学圣地牙哥分校（UCSD），今年秋天至少有十五位来自各地召会的圣徒，到那里入学。主在那里兴起了弟兄姊妹之家，我们需要有中年人去那里，得着那里的年轻人。 第五，是奥勒冈州的Eugene，那里有奥勒冈大学。下周有三百多个年轻人会到那里去，有西岸的大专训练，今年参加的人数比去年多了一倍。那里有敞开的校园，但是家庭很少。我们需要有人搬到那里去，在青年人身上劳苦。 如果每个地方需要五个家庭，一共就是二十五个家；以主恢复的人数来说其实算不得甚么，盼望你们能彀接受这个负担。箴言十一章二十四至二十六节说，“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。”我们有恩赐，我们都是恩赐；现在我们要去用我们的恩赐，那一天我们就能彀进入我们主人的快乐。