开头的话 圣经豫言得着应验，指明这世代的末了近了 在我们开始看如何在生命上儆醒，并在服事上忠信之前，我要先陈明四个重点。第一点，我们都必须有印象，按照圣经的豫言，所有的兆头都指明我们接近这现今世代的末了。关于以色列的豫言，在一九四八年以色列复国时就得着应验。之前，没有一个国家亡国五百年以上还能彀复国。以色列国复国真是个神迹。然后，一九六七年犹太人收复耶路撒冷，这是指向末期非常紧要之豫言另一个奇妙的应验。犹太人收复耶路撒冷以后，差不多二十年，苏联铁幕就垮了。苏联垮台就到了但以理二章的大人像末了的一段。这时的历史是到了半铁半泥的腿和脚的时候，这是一个像敌基督那样有能力的人兴起来的理想情形。关于末期的豫言，仅剩少数有待应验，就是敌基督的兴起，和圣殿在耶路撒冷的重建。所以就着豫言的应验来说，每一点都指向末期。我们很难说，我们离这世代末了的时候有多近，但是你当然可以说，我们比一九六七年或一九八九年近得多了。 主必快来 第二个重点是，主快要来了。在启示录二十二章，主三次说，“我必快来。”（7，12，20。）在三章十一节，主也说，“我必快来。”在这节里主对非拉铁非的召会说，“你要持守你所有的。”恢复本这节的第一个注解非常宝贝，说到“主带领祂恢复里的召会进入祂来的感觉中，因为她爱祂”。我们都需要在主来的感觉中。我们不只要对主的话说阿们，并认清所有的豫言都指向末期，并且我们也需要“进入祂来的感觉中”。我们要被带领进入祂来的感觉中，路乃是爱祂；秘诀就是爱祂。 马太二十四、二十五章对我们是警告 第三个重点是，马太二十四、二十五章─马太福音里份量最重的两章圣经─乃是对我们的警告，应当使我们深有所感。当我们在“开我们基督徒这部车子”的时候，我们对油表指针指到那里应该很敏感，我们还有多少油？我们作“买卖”赚得多少的营利？我们的灯连同我们的器皿里，有多少的油？马太二十四、二十五章是主对我们的警告，因为祂爱我们。祂警告我们：要被祂所充满，要进取的把祂分送出去，并与祂成为一，直到祂得着身体的实际。 生命与服事相关联 第四个重点是生命与服事的关系。就着生命，我们是童女；就着服事，我们是奴仆。有十二个辞可以列在“童女”之下，也有十二个辞可以列在“奴仆”之下。这十二个辞表明童女和奴仆的中心特征，以及生命和服事的关系。关于童女的第一个辞是“儆醒”，关于奴仆的第一个辞是“忠信”。关于童女的第二个辞是“生命”，关于奴仆的第二个辞是“服事”。关于童女的第三个辞是“所是”，指我们这个人是甚么；关于奴仆的第三个辞是“所作”，指我们所作的是甚么。关于童女的第四个辞是“买”，作为童女，我们必须付代价更多得着基督；关于奴仆的第四个辞是“投资”或“积存”，作为奴仆，我们必须把我们所接受的基督“投资”或“积存”到人里面，使基督得着扩展。关于童女的第五个辞是“领受”，罗马五章十七节说到“那些受洋溢之恩”的人。关于奴仆的第五个辞是“分配”或“给与”，以弗所三章二节保罗说到“那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分”。作为童女，我们领受；作为奴仆，我们分配并给与。第六，童女总是“接受进来”，而奴仆总是“给出去”。第七，童女总是“吸入”。在约翰二十章，门徒起首把主吸进来。（22。）主复活之后，成了赐生命的灵，（林前十五45下，）将祂自己吹进门徒里面。他们继续将祂吸入十天之久，然后在行传二章，他们不只吸入，并且开始呼出。（1～4。）结果就有三千人得救。所以童女是“吸入”，奴仆是“呼出”。关于童女的第八个辞是“享受”，关于奴仆的第八个辞是“牧养”。在约翰二十一章，主只要彼得作两件事：爱祂，就是享受祂；餧养祂的羊，就是牧养祂的羊。所以作为童女，我们在爱中享受主；作为奴仆，我们藉着餧养别人，而牧养他们。关于童女的第九个辞是“吃”，马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”关于奴仆的第九个辞是“分粮”，二十四章四十五节说，“按时分粮给他们。”关于童女的第十个辞是“喝”，约翰四章十四节主说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”童女总是在那里喝。然而，喝必须随着涌流。七章三十八节说，到祂这里来的人，从他腹中要流出活水的江河来。我们若没有涌流，就无法持续的喝。因此，关于奴仆的第十个辞是“涌流”。关于童女的第十一个辞是“爱”，而关于奴仆的第十一个辞是“恳求”，指我们恳求罪人悔改得救。关于童女和奴仆二者的末了一个辞都是“说话”。作为童女，你必须说话；作为奴仆，你也必须说话。对童女和奴仆两者，说话乃是重大的关键。在这些项目的光底下，我们能看见，生命和服事两者非常有关；这两者乃是对一位奇妙基督之经历的两方面。 约翰福音末了一章将生命与服事联在一起。主在这卷福音书末了指出，我们应当爱祂并牧养祂的羊。在二十一章十七节，祂的意思好像是对彼得说，“如果你爱我，你就要把我接受进来，并要把我分出去。你去把我分给我的羊。” 整本圣经也结束于生命与服事。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”十七节的第三个注解说，“那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。”我们若真是顾到生命的人，也必定真顾到服事。喝与涌流是并行的，（约四14，七38，）爱与牧养是并行的，（二一15～18，）爱主与盼望罪人来喝也是并行的。（启二二17。） 在我们的经历上，这也是真的。你不可能是精明的童女，却又是懒惰的奴仆；也不可能是精明的奴仆，却又是愚拙的童女。如果你真是一个精明的童女，这样你必定也是一个精明的奴仆。在何西阿七章说到，以法莲是“没有翻过的饼”。（8。）没有翻过的饼，意思是说，我们不是平衡的，我们也许在生命上和服事上两面都不对。愿主使我们一直在生命上被充满、在灵里被充满，并且一直忠信的服事祂。 为着生命，我们需要油，神的灵，甚至祂的充满，使我们能过童女的生活，作主的见证 为着生命，我们需要油，神的灵，甚至祂的充满，使我们能过童女的生活，作主的见证。（太二五4，9～10。）马太二十五章四节说，“但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。”这节所指的童女不仅有基督作赐生命的灵在她们的灵里，就是在她们的灯里，并且她们还有额外的一分供应。她们的器皿─她们的心思、情感、意志─里有油。我们必须像这些童女，一直操练被充满。没有人能彀代替你被充满，我们每一位都必须被基督这赐生命的灵所充满。以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”我们要成为新鲜的被充满的人。我昨天被充满，我在上次的聚会被充满，我在休息的时候被充满，但我们不能倚靠昨天的充满。我必须现在被充满！主是非常的便利，祂是包罗万有赐生命的灵油，祂要以祂自己充满我们。我们应当回应主的渴望而祷告说，“主阿，每一分钟都充满我。”这样，我们就要被充满，直到照耀出来。 被那灵充满，就使我们能过童女的生活，作主的见证。主宝贝那些过童女生活的人。在新约总论第一百零八篇里，李弟兄说，“神使所有的信徒成为女人，就是爱主耶稣的童女。所以，保罗能对在哥林多的信徒说，‘我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。’（林后十一2。）…因此，我们都必须看自己是童女，并且说，‘我爱主耶稣，我爱我的丈夫，虽然我从未见过祂。因为我爱祂，我将自己给祂。我为着祂丢弃前途和一切。如今，我一面为祂作工，一面从世界走出去迎接祂。’”（第五册，一二三至一二四页。）这真是美妙。我们乃是童女，我们爱祂，为着祂丢弃一切，并且我们从这世界走出去迎接祂。一面，祂是来的新郎；另一面，我们是去的童女。“去”的路就是要一直充满油。 我们急切的需要，乃是更多得着那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，而过一种生活，得以买额外的一分那灵，好浸透我们的全人 我们急切的需要，乃是更多得着那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，而过一种生活，得以买额外的一分那灵，好浸透我们的全人。（太二五9，参但五27。）但以理五章二十七节警告说，我们可能被神称在天平里，显出亏欠。所以我们要看见，我们急切的需要，就是要更多得着那灵，并且我们需要操练过一种生活，得以买额外的一分那灵。买就是说要付代价。不管我们在那里，不管我们在作甚么，我们都要付代价摸着主，付代价向主敞开，付代价与主是一，付代价来爱祂。 每天儆醒，付代价买那灵（就是金油），使我们能用那灵供应众召会，作耶稣的见证，并得主赏赐，有分于羔羊的婚筵 我们每天需要儆醒，付代价买那灵（就是金油），使我们能用那灵供应众召会，作耶稣的见证，并得主赏赐，有分于羔羊的婚筵。（太二五9～10，启三18，亚四6，12～14，士九9。）我们要每天买那灵，这是为了使我们能用那灵供应众召会，作耶稣的见证。此外，我们若付代价为着耶稣的见证，我们将要得主赏赐，有分于羔羊的婚筵。 在马太二十五章九节，精明的童女对愚拙的说，“不如你们到卖油的那里，为自己买罢。”但当她们去买的时候，新郎到了。（10。）那些豫备好的，同祂进去赴婚筵，门就关了。我们当然不希望被关在婚筵的门外。因此，我们应当祷告：“主阿，我在这里，使我有感觉，并且得开启，看见我需要顾到这件紧要的事。我祷告，求你使我每天都儆醒付代价，买那灵，并且每天用奇妙的那灵供应别的圣徒，好使我们都发光照耀，作你的见证，并得你赏赐。” 关于这件紧要的事，李弟兄鼓励我们这样祷告：“主阿，感谢你，我在这里，求你充满我，浸透我，泡透我，我要在你里面并被你泡透。”（实行主当前行动之路，第八章－中文尚未出书。）我们应当每天这样祷告三次，甚至十次。我们越多这样祷告越好。这样的祷告乃是属灵的呼吸，我们绝不该停止呼吸，乃该藉着这样的祷告作深呼吸。 撒迦利亚四章六节说，“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”主在实行祂的经纶上，不是倚靠我们的势力或才能，乃是倚靠祂的灵；主的经纶就是把祂自己分赐到我们里面作生命和一切，好得着身体、新妇和新人。十四节指明，我们应当是“油的儿子”。（“受膏者”直译“油的儿子”。）我们不仅仅是弟兄姊妹，也是童女和油的儿子。我们是油的儿子，意思就是说，我们承受了三一神并被那灵所充满。 士师记九章九节也表达这思想：“橄榄树回答说，我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢？”本节的油，是指享受基督的充满并把基督涌流出来。在全宇宙中最大的享受，乃是接受基督，并把基督分送出去。 在“实行主当前行动之路”这本书里，李弟兄说，“儆醒就是藉着买油天天豫备自己。每天我们都需要买一些油，我们属灵的变化，乃是每天且一生之久的事。…一个婴孩是藉着他天天的吃，长成一个大孩子。这个孩子乃是他所吃并吸收的东西的累积、构成。”我们要作主的新妇，就必须是一直接受祂，并喜欢吃祂的人。我们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。（参彼前二3，补充本诗歌二六首。） 我们已经看见被那灵充满的重要了，以下的十二点，很实际的帮助我们如何作一个时时刻刻被基督这赐生命的那灵─油─所充满的人，好使我们不只灯里有油，并且器皿里也有油。 爱主胜过一切，叫我们的眼睛得以开启，看见祂无上的宝贝 我们需要爱主胜过一切，叫我们的眼睛得以开启，看见祂无上的宝贝。（太二二37，腓三8。）马太二十二章三十七节说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”作精明的童女和精明的奴仆，最重要的点就是爱。主是新郎也是主人；祂是新郎，我们爱祂，祂是主人，我们也爱祂。爱是最主要的点。补充本诗歌三百零五首第四节说到对主这样的爱：“我并非单独的来爱你，主，乃是与众圣作你新妇；快来罢，我们爱已经久等，主耶稣，愿意你得满足。”甚么在等候祂？无他，乃是我们的爱。 我们越看见主，我们就越认识祂无上的宝贝，并以上好的爱爱祂。这位基督乃是完整的神─父、子、灵。祂是三一神的具体化身，祂是耶和华，那“我是”。祂是这样的一位，祂不仅仅拯救我们脱离火湖，更拯救我们脱离许许多多的事物。祂拯救我们脱离一切不是祂的事物，并把我们带进祂自己里面，使祂作我们的一切。祂拯救我们脱离胆怯、独立、个人主义、爱世界、讲闲话、和浪费时间。我们的基督乃是救主！祂也是完全的人，以及宇宙中一切正面事物的实际。当我们看见祂无上的宝贝，我们就要抓住每一个时刻爱祂并享受祂。（参腓三8注3，太二六8注1。） 我们这位奇妙的君王，祂要来，我们若渴望在祂的国度里，就必须爱祂。歌罗西一章十三节说到“祂爱子的国”。这个国乃是爱的国。这与主在启示录二章对以弗所的召会所说的相符合，四节说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”这里起初的爱，就是上好的爱。本节第二个注解里说，“惟有爱能保守我们与主有正确的关系”。因此我们都该祷告：“主阿，我爱你！使我作一个疯狂爱耶稣的人。” 因基督将万事看作亏损，为要赢得祂，给人看出在祂里面，并认识祂 我们需要因基督将万事看作亏损，为要赢得祂，给人看出在祂里面，并认识祂。（腓三7～10。）在腓立比三章十三至十四节保罗说，“我只有一件事，就是…向着标竿竭力追求，要得…奖赏。”保罗惟一的渴望，就是要赢得基督。即使当我们在日常生活中忙碌的时候，我们还应当只作一件事─追求基督。 每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头。（诗一一九147～148。）诗篇一百一十九篇一百四十七节说，“我趁天未亮…。”换句话说，诗人好像在说，“我等不及到早上了，我要进到话里与主在一起。”在“讲说基督为着基督身体的建造”（注：中文尚未出书）这本书里，李弟兄说到我们需要在早晨与主同在。他说，“我们也必须每天享受主，使我们每天有新的起头。”我们都需要有新的起头。我们要作儆醒的童女，就必须每早晨有一个新的起头。所以主天天给我们有各种新的起头。李弟兄继续说，“照着神创造的原则，祂命定有新年、新月和新日。每年我们可以有三百六十五个新起头。即使我们三百六十四天都失败了，我们还有一天的机会可以成功。…每二十四小时，我们就有新的机会可以有一个新起头，使我们得着更新。”也许有一件事搅扰你，或者你发生了困难，阿利路亚！你还能彀有一个新起头。李弟兄向我们解释说，要有一个新起头并不难。他说，“要有一个新起头并不难，其实很简单。只要稍微早一点起床，对主说，‘哦，主耶稣，哦，主耶稣。’你不需要喊得太大声，以致搅扰别人。你只要喊：‘哦，主耶稣，’就会使你很不一样。”作为童女，我们需要买油，而买油乃是早晨开始的第一件事。每天早晨我们都需要在主的话里享受祂。 李弟兄作了一个示范，告诉我们如何在主的话里享受祂。他说，“我们需要每天住留在话里。最好的时候是早晨，最好的路是从新约某一卷书选二至四节经节。…假使你要从腓立比书开始，你可以从一章一至二节开始。”一节说，“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。”我们看了这节也许会说，“这节没有甚么好祷读的。”但李弟兄说，“我们能祷告：‘主耶稣─保罗！我要作今天的保罗。’然后我们可以继续说，‘保罗和提摩太’，哦，主阿，不只是保罗，还有提摩太。阿利路亚！保罗和提摩太。为着今天召会生活中的许多保罗和年轻的提摩太，我感谢你。”圣经中的每个字都是好的。因此，我们都需要早点睡觉，好使我们能彀在早晨有更好的起头。 彻底对付罪 我们需要彻底对付罪。（约壹一7，9。）行传二十四章十六节说，“我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。”我们需要在光中行，并一直经历主血的洗净，如约壹一章七节所说的。我们不该仅仅在一天末了、一周末了、一个月末了的时候认罪；认罪应该是天天时时刻刻的。一旦我们看见自己作错甚么事，就应当尽快认罪。美妙的是，一旦我们认罪，我们就得赦免；并且一旦我们知道甚么是赦免，我们就知道甚么是自由。没有赦免，就没有自由；没有赦免，就没有爱；并且没有赦免，就没有释放。在约翰八章十一节主告诉那个妇人说，“我也不定你的罪；去罢，从今以后不要再犯罪了。”她得着赦免，结果就是得释放。 天天、时时住在与主的交通里 我们需要天天、时时住在与主的交通里。（约壹一6，林后十三14。）我们必须是那些持续享受交通的人，这交通就是神圣生命的涌流。仅仅得着生命还不彀，我们必须留在生命交通的实际里。这点和前一点是并行的。我们若要留在基督的恩、神的爱、和圣灵这奇妙之灵里，路乃是彻底的对付我们的罪。我们不该让事情随便的过去，我们必须操练一直留在这流里。三一神不仅在二千年前成了肉体，今天祂还实化成为奇妙、赐生命、交通、涌流的灵！结果，那与主联合的，就是与主成为一灵。（林前六17。）所以，住在交通里，就是一直留在与祂的联结里。这就是儆醒的意思。 赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透 我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透。（提后三16～17，西三16。）这就是儆醒。 为我们祷告的生活儆醒，警戒，赎回光阴祷告 我们需要为我们祷告的生活儆醒，警戒，赎回光阴祷告。（弗六18。）以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告。”帖前五章十七节说，要“不住的祷告”。祷告就是摸着主、接触主、吸收主、呼吸主，让祂经过你，你也经过祂。我们日常生活中的这种祷告，使我们儆醒。 在这些邪恶的日子里，赎回光阴，在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，凡事时常感谢主，凭着敬畏基督，彼此服从 在这些邪恶的日子里，我们需要赎回光阴，在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，凡事时常感谢主，凭着敬畏基督，彼此服从。（弗五14～21。）以弗所五章十四节说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”十八节说，“要在灵里被充满。”主的旨意，就是要我们藉着继续不断操练灵来享受祂，而被包罗万有的基督所构成。 在灵里被充满，结果就是说话、服从和爱。以弗所五章十八节，恢复本的注解说，“在灵里被基督充满，被神的丰满充满，乃使我们涌流祂，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神，（19～20，）也使我们彼此服从。（21。）”当我们操练我们的灵，被基督充满的时候，我们就有服从、爱与合一。圣徒们，让我们都作儆醒的童女，被生命充满。 不可说败坏（有毒、难听、无价值）的话，而叫神的圣灵忧愁，乃该说恩典的话，好将恩典供给听见的人 我们不可说败坏，有毒、难听、无价值的话，而叫神的圣灵忧愁，乃该说恩典的话，好将恩典供给听见的人。（弗四29～30。）如果我们研读“新约总论”关于那灵的信息，就能彀看见，那灵用许多不同的方式保守我们，使我们享受三一神。所以我们不该叫祂忧愁。当你不喜乐的时候，可能指明祂不喜乐。 不该销灭那灵，乃该常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意 我们不该销灭那灵，乃该常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意。（帖前五16～19。）帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”销灭那灵最好的路就是不在主里喜乐、不祷告、不谢恩。我们是地面上惟一能彀凡事谢恩的一班人。 照着灵生活、行动、举止、行事并为人 我们需要照着灵生活、行动、举止、行事并为人。（罗八4。）补充本诗歌一百二十首副歌宣告一个奇妙的事实：“主活我里面。”我们应当将这副歌应用在我们整天例行的事情上。当我们洗碗时，可以唱：“主洗我里面，主洗我里面，哦，这是何等救恩，主竟洗我里面。” 被耶稣基督之灵全备的供应（就是基督身体的供应）所充满，而活基督，使基督得显大 我们需要被耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，所充满，而活基督，使基督得显大。（腓一19～21上，诗一三三，参帖前五25。）这奇妙的一位，就是耶稣基督之灵，用祂的自己供应我们。祂所是的一切、祂所完成的一切、祂所作成的一切，现今都在那灵里，成为我们的供应。在生命上儆醒，就是得着这位奇妙之灵的供应。当我们没有得着供应时，我们就很容易被激怒，无论甚么事都会搅扰我们。但我们被那灵充满的时候，甚么都没有问题，我们就显大基督。 为着服事、工作，我们需要银子，属灵的恩赐，使我们能装备为良善的奴仆，完成主所要完成的 我们若是被充满的童女，我们就有真正的服事；但我们若不服事，我们就不能彀维持我们的充满。在生命上被充满而儆醒，乃是为着我们忠信的服事，但如果我们在服事上不忠信的话，我们也不能彀维持这个生命上的充满。为着服事、工作，我们需要银子，属灵的恩赐，使我们能装备为良善的奴仆，完成主所要完成的。（太二五20～23。）主要完成甚么？主乃是要把祂自己分配到祂的子民里面，把他们建造成基督的身体、新妇、新人和国度。 我们里面服事主的动机，乃是我们对祂的爱；我们服事主，是本于祂这祝福的源头，也是藉着祂作方法和能力，并归于祂，使祂得着荣耀 我们里面服事主的动机，乃是我们对祂的爱。（出二一5。）我爱我的主人，所以我服事祂。我们服事主，应当总是本于祂这祝福的源头，藉着祂作方法和能力，并归于祂，使祂得着荣耀。（罗十一36，参民十八1。）这是我们服事的试验─谁是源头？谁是凭借？谁是能力？是归于谁？祂必须是源头，祂必须是凭借和能力，并且我们所有的服事都必须归于祂，使祂得着荣耀。 照着神的旨意，藉着与身体的肢体配搭，用全人服事主 我们需要照着神的旨意，藉着与身体的肢体配搭，用全人服事主。（罗十二1～2，11，徒十三36上，林前十二14～22。）这里有三件东西：全人、神的旨意、与肢体配搭。我们要在服事上忠信，就需要用全人服事主―我们的身体需要献上，我们的魂要变化，并且我们的灵必须是焚烧的。再者，我们要照着神的旨意尽功用，就是与这位坐在宝座上的行政管理者联结。末了，我们的服事要与身体的肢体配搭。撒但所作的，就是要藉着我们的自傲或自以为毫无用处，而抹煞我们在身体上肢体的功用。在身体上，眼睛也许自认为很特别；但是眼睛没有手，就没有用。然而，身体上另有些部分也许以为自己一无用处，因为他们既不是眼睛，也不是手。这也是不对的。身体的每一部分都有用处。 运用主的恩赐，以基督服事人，将基督当作恩典供应给他们，而建造召会 我们需要运用主的恩赐，以基督服事人，将基督当作恩典供应给他们，而建造召会。（太二五27，彼前四10，西一7，四12。）服事的目标乃是要把基督供应到人里面。我们也许排凳子，实际上却没有作奴仆服事。李弟兄告诉我们，从前在烟台有福音聚会时，弟兄姊妹在那里排凳子，就为每一个要坐在凳子上的人祷告，叫他们得着神的扶持。那就是作忠信的奴仆服事。服事不只是作事，服事也许是作一些实际的安排，但一切安排的目标，乃是要把神服事到人里面，为着基督身体的建造。 作神福音勤奋的祭司，拯救罪人，将他们当作可蒙悦纳的祭物献给神，至终把他们在基督里成熟的献上 我们需要作神福音勤奋的祭司，拯救罪人，将他们当作可蒙悦纳的祭物献给神，至终把他们在基督里成熟的献上。（罗十五16，十二1，西一28。）在服事上忠信，也与祷告很有关系。我们需要在祷告上竭力奋斗，好叫我们所服事的人站立得住，在神一切的旨意上，满有确信；（西四12；）并藉着我们每次看望和接触他们，而被基督充满。 按时把基督当作属灵的粮供应人 无论得时不得时，天天对各种人讲说基督 我们需要按时把基督当作属灵的粮供应人，（太二四45，）我们需要天天对各种人讲说基督。（徒五42，八4，提后四2。）无论得时不得时，无论我们是参加婚筵，搭乘飞机，或是散步，我们都应当豫备好为主说话。若是没有人可以作我们说话的对象，我们要操练对东西说话。我们可以对灯说，“你不是真正的灯，基督才是我的灯。”或是对椅子说，“我乃是坐在基督里，祂是我真正的椅子。” 我们也需要对各种人讲说基督。头一个得救的人，乃是与主一起钉十字架的犯人。（路二三43。）我们也许想，主应该救好一点的人罢，但是神所拣选拯救的头一个人，竟是一个犯人！ 竭力建立在任何聚会中说话的习惯 我们需要迫切，竭力建立在任何聚会中说话的习惯。（林前十四26，4～5，12，31。）我们若要在生命上儆醒并在服事上忠信，就必须发展说话的习惯。大多数时候我们不能向人讲说福音，或牧养人，因为我们没有这个习惯。因着我们没有传讲的习惯，主就很难从我们流通出去。我们要忠心服事，就要说话，一再说话，在所有的聚会中要操练说话，在任何时候都要操练说话。 在一切聚会中，总是有话可说，作为向神和与会者所献的甘心祭 我们在一切聚会中，应当总是有话可说，作为向神和与会者所献的甘心祭。林前十四章二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有繙出来的话，凡事都当为建造。”“为建造”，指明我们在聚会中所作的一切，应该以基督和召会为中心。保罗在这里所列的第一项乃是诗歌，但我们在聚会中不该只是例行公事的一首接一首的唱；反之我们唱诗的时候，也可以讲说并见证。一首诗也许因著有见证穿插其中，可以唱一个小时之久。 我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有出于主的东西，藉着这些，我们就能为聚会豫备自己。甚至我们走进聚会的地方时，我们也应当操练唱诗、祷告、欢乐、并享受主。 若是我们在聚会前有豫备，到了会中，我们就不需要、也不该等候灵感，乃该运用灵，使用我们受过训练的心思尽功用，摆上我们所豫备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。 以我们父神爱和赦免的心，并我们救主基督牧养和寻找的灵，照顾人 我们需要以我们父神爱和赦免的心，并我们救主基督牧养和寻找的灵，照顾人。（约二一15～17。）我们的功用也许不是在大聚会里说话，但是我们都有人可以照顾。我们周围有成千的“他连得”，有新人、年轻人、软弱的、退后的，总有一些人的光景比我们差，需要我们的照顾。但愿我们尽力向着主敞开，叫主能彀有路把祂自己分送出去。 所作的一切，都该用焚烧之爱的灵来作；为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路 我们所作的一切，都该用焚烧之爱的灵来作。（提后一7。）我们服事却不运用我们的灵，我们就是在拆毁事情。我们若不带着爱的灵在灵里焚烧，我们就拆毁事，也拆毁人。我们所作的破坏，比所行的善工更大。 提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”爱，是这里主要的点。我们操练我们的灵，当然很好，因为灵是基督所在之处；而得操练的灵，主要的成分乃是爱。神是爱，祂把我们作成祂的种类。因此我们能彼此相爱，能爱小羊，爱新人，爱年轻人，爱软弱的人，爱退后的人。为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（林前十二31下，十三4～8，13。） 不因批评、审判、暴露，而虐待作我们同伴的信徒，乃要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持在灵、魂、体方面软弱的人，或是在信心上软弱的人，又要对众人恒忍 我们不该因批评、审判、暴露，而虐待作我们同伴的信徒，乃该劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持在灵、魂、体方面软弱的人，或是在信心上软弱的人，又要对众人恒忍。（太二四49，帖前五14。） 不因着与世界的牵连，而将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废 我们不该因着与世界的牵连，而将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废。（太二五18。）所以任何与世界的牵连、联结、属世的谈话，都能彀把我们的恩赐埋藏起来。 要常常竭力多作主工，因为知道我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然；其结果必要完成神永远的定旨 我们需要常常竭力多作主工，因为知道我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然；其结果必要完成神永远的定旨。（林前十五58。）在林前十五章十节保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”李弟兄常说，他的喜乐就是劳苦服事。靠着神的恩，我们就能彀作奴仆服事。 总结的说，藉着操练我们的灵，藉着各样的讲说，并藉着享受神的恩，我们就能彀成为那些在生命上儆醒，在服事上忠信的人。愿主耶稣基督的恩与众圣徒同在。阿利路亚！阿们。