国度与召会是一个非常重大、有意义、美妙的主题，包括了圣经里两个非常重大的项目。本篇信息的结构，包括了四个基本的真理项目。第一，国度的出现产生召会。第二，真正的召会，乃是在今世神的国。第三，召会带进国度。第四，在新耶路撒冷里，国度和召会成为一个实体。除了这四点之外，我们还需要看见，甚么样的工人在主手中是最有用的。除非主得着一班正确的工人，否则祂还要等待一段时间，国度才能来临。 圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会 圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会。（太四23，十六18～19。）新约里没有说到传扬召会的福音，但是我们看见传扬国度的福音。这个福音带进神圣的生命，就是国度的生命；这个生命产生召会。国度的出现产生召会。召会要能彀出生，必须先有国度带着神圣的生命。这样一个国度的出现，就产生召会。 神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会 神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会。（约三3，5，太七14，21，十九17，29，二五46。）神的生命就是神的国度，正如动物的生命就是动物的国度。如果所有的动物都死了，就不再有动物的国度。植物的生命就是植物的国度。同样的原则，神圣的生命就是神圣的国度。神圣的生命就是神圣的国度，而这生命产生召会。我们由神而生，就进入神的国。（约三3，5。）因此，神圣的生命乃是神国的素质，而这生命产生召会。 国度乃是生命的范围，让生命行动、治理、管治，使生命能达成其目的，而这范围就是国度 国度乃是生命的范围，让生命行动、治理、管治，使生命能达成其目的，而这范围就是国度。所以，国度─神圣的国度，就是神圣生命行动的范围，使这个生命能彀达成其目的。 福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会 福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会。提后一章十节指明，福音带进神圣的生命：“但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，藉着福音将生命和不朽坏照耀出来。”生命有其范围，就是国度。神圣生命连同其范围产生国度。如果你拒绝活国度的生命，你就没有办法过召会生活。在召会中，信徒所造成的难处，几乎都是在于他们不活神圣的生命，不活国度的生命；所以他们就没有办法过召会生活。虽然他们是在地方召会的范围里，但他们所过的不是召会生活，因为召会生活是由国度的生命所产生的。 国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果 国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果。（太四23，徒八12。）当我们听见国度的福音，而为着我们的背叛悔改，信入主，由神而生，我们就接受了神的生命。国度带进生命，这生命就产生召会。国度、生命、召会，这就是我们在校园里该向年轻人传的福音。他们所需要的，乃是进到神的国里，接受国度的生命。如果他们为着他们的不法悔改，接受国度作他们的生命，他们就能有分于召会生活，也就是有分于今世国度的实际。 国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活 国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活。（太五3，十六18～19，启一4～6，9。）国度是召会的实际，我们盼望一个有实际的召会么？实际乃在于国度带着神圣的生命。在哥林多的召会是真正的召会，但是在那里的召会生活是一团糟。因为在那里，没有那么多人降服于国度同其生命。 因此我们必须看见，离了国度的生命，我们就不能过召会生活。我们若试着要凭天然的生命过召会生活，我们就会发现，那是不可能的，我们会有各种的难处。离了国度的生命，我们就无法过召会生活。 诸天之国的实际乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的 诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。我们不盼望有成百成千个空洞的召会。这些召会在地位上是正确的地方召会，却是空洞的；因为那里没有国度的实际。那些在召会生活中，活在国度实际里的人，他们就在经历那个召会的实际。如果你巴望你的召会是有实际的，你就必须是有实际的，让国度带着国度的生命，在你全人里面扩展。 因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体的在国度生命里生活，我们自然就过召会生活 因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体的在国度生命里生活，我们自然就过召会生活。（罗十四17。）这是非常美妙的。聚会中，我们没有牧师带领，圣徒们乃是按照他们的度量尽功用。我们彼此跟随，彼此尊重，彼此服从，彼此需要，因为我们是团体的在国度生命里生活。在这里没有人在控制，但是在我们中间有神的宝座。当我们团体的活这个生命，我们就有美妙的召会生活。这是自然而然的。有些圣徒想要尽所能的过召会生活。他们想要弄清楚该作甚么，不该作甚么；但他们这样作，不过是在搞天然人的文化。实在说，你只需要活在宝座之下，让神圣的生命在你里面涌流。自然而然在召会生活里，你就觉得实在得其所哉。 信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里 信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里。（弗二22。）这是非常严肃的点，却是一个事实。召会是由国度所产生的。一个信徒若不活在这个实际里，他可能是在召会的范围、界限里，在那里聚会，或许也试着在聚会里申言、祷告，有分于各种服事；但那样的一个信徒，没有办法被建造。他是在召会里，却没有建造到召会的结构里。我们需要面对这样一种情形。召会是一个家，一个殿，一个建筑，一座城。召会的实际，就是国度。这个彰显出来乃是一个建筑。我们多年在召会生活中，在召会的界限里，不应该只是客观的存在于召会中，却没有被建造到召会的结构里。 我们不应该主观，但是我们要向主敞开，向主祷告：“主阿，我不愿意只是进进出出召会的聚会；我愿意被建造，我要成为这个结构的一部分。”如果召会中有一种内里的圈子，那是恶毒、邪恶的。如果召会中产生这样的小圈子，那是制造分裂。然而在召会里，到底有没有建造的实际呢？这不是一个内里的小圈圈，不是排外的；乃是说，我们必须活在国度的实际里，才能被建造。如果我们不向神降服，我们就不能与别人同被建造。如果我们不是在国度的管治下，我们就不能有正确的服从。所以我们需要十字架对付我们一切的不服，使我们能个别的被带到国度的实际里。这样，我们就能被建造，召会也就能被建造。我们在这里不是仅仅为着一堆堆的石头，我们在这里乃是为要产生一个建造。然而，要有那个建造，就需要有国度。 没有国度作召会的实际，召会就不能被建造 没有国度作召会的实际，召会就不能被建造。（太十六18～19。）神的目标是建造。主最大的豫言是在马太十六章十八节，祂在那里说，祂要建造祂的召会。然后，祂继续说到诸天之国的钥匙。我们用那钥匙来捆绑诸天之上所已经捆绑的，释放诸天之上所已经释放的。如果没有那个捆绑和释放的权柄，召会就没有办法被建造。召会可能存在于一个地方相当长的时间，却没有被建造；因为那里没有在实际里的国度。神的目标是建造。圣经中最大的豫言乃是：主要建造祂的召会。然而这个豫言要得着应验，就需要有国度的操练。 召会是藉着国度的权柄产生的 召会是藉着国度的权柄产生的。在基督徒的生活里，有一些基本的事，必须是我们在神面前，一定永定，永不反悔的。其中之一是奉献。我们若对主是认真的，就必须通过奉献这个窄门。另外一件在我们这人里面必须解决的，就是我们的背叛；这必须从我们的深处被对付。我们需要看见，在宇宙中只有独一的权柄，就是在宝座上的神自己。美国的基督教，有一个非常显著的特征，就是属灵的不法。我们在马太七章二十三节，看见一个原则。主的话说，“你们这些行不法的人，离开我去罢。”不受主管治和引导而作一些事，那就是不法。我们必须看见，在这个宇宙中，有一个权柄的宝座。我们还要进一步看见，这位坐在宝座上的神是救赎的神，祂要把祂的权柄，藉着生命，在爱里带到我们的生活中，使我们能活在国度、宝座的管治之下，过召会生活。 国度钥匙的赐给，是为使召会能彀被建造 国度钥匙的赐给，是为使召会能彀被建造。（19，十八18，参约二十23。）这些钥匙一面是客观的，是彼得所运用的，另一面也是主观的。按照马太十六章的上下文，这些钥匙主观的一面，就是要藉着否认己，背十字架，丧失魂生命，来关阴间的门，关闭我们里面一切消极的事物。如果我们不愿意让国度的钥匙关闭己，关闭魂的享受，就无法有建造。这是个事实，这是真理。有人说，在神的权柄之下，是恐怖的；那是撒但的谎言。在撒但的权柄之下，才是可怕的。神的国乃是爱子的国，在这个国里乃是在最喜乐的范围里，我们乃是在光中，在爱和生命之下受管治，这是一个非常令人喜悦的地方。 当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会 当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会。（西二19，弗四15～16。） 真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活 真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活。（太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4～6。）国度产生召会，而真正的召会乃是实际的神的国。今天信徒在召会中过国度的生活，因为召会是实际的国度。 主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联 主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联。（太十六18～19，十八17～18。）这不是件小事，如果有人清楚国度和召会的关系，那就是主耶稣；祂是召会的元首，是国度里的王，祂将国度与召会联在一起。这指明国度与召会有何等密切的关联。以下五点，说明召会今天就是国度这个真理。 罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国 罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国。这一章是说到接纳圣徒，不与他们辩论，不问他们问题，不把任何事情当作甚么来争论。这些事都与召会生活有关。在这一章的上下文里，保罗说，神的国，也就是召会生活，乃是在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。 林前四章二十节的“神的国”是指召会生活，这含示就着权柄的一面说，今世的召会就是神的国 林前四章二十节的“神的国”是指召会生活，（17，）这含示就着权柄的一面说，今世的召会就是神的国 。在二十节保罗说，“神的国不在于言语，乃在于能力。” 以弗所二章十九节的“同国之民”一辞，指明神的国，就是神运用祂权柄的范围 以弗所二章十九节的“同国之民”一辞，指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。在家里有孩子，但是公民乃是与国家或国度有关。我们都是神的儿女，都是众子；但保罗在这里说到同国之民，是说到国度的问题，指明神的国就是召会。 保罗和他的同工为着建立众召会，在福音工作上所作的，乃是为着神的国 保罗和他的同工为着建立众召会，在福音工作上所作的，乃是为着神的国。保罗在歌罗西四章十一节下半说，“奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。”保罗非常的清楚。他说到他自己和他的同工，他们乃是为神的国作同工。 启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在那里，神的国就在那里；召会代表国度 启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在那里，神的国就在那里；召会代表国度。有些圣徒到了一个地方，就自己决定要有主的桌子。但在这样的事上，我们要很小心。一个召会兴起来，是一件大事；有头一次的擘饼聚会，那是一件大事，也是身体的事。因此，这样的事应当与身体有密切的交通之后，才去作。这不是控制。我们不要太轻忽、轻易的设立主的桌子，不要只是为着自己的方便。召会在一个地方，就是国度在那里，所以我们应当要有交通，把整件事带到主的权柄之下，考虑身体的感觉。也许事情的进展，不像你的感觉那么快，但你会受保护，你所在的地方也会受保护，不会有一个虚假的开始。召会代表国度，召会在那里，神的国就在那里。 在作为国度的召会里，我们乃是在国度的管治、行政、管教和操练之下 在作为国度的召会里，我们乃是在国度的管治、行政、管教和操练之下。（林前六9～10，加五19～21，弗五5。）召会是个奥秘的地方。我们很多人能见证，当我们来到这里，进到生命的范围里，光就照耀我们。我们有很多已往的事，需要清理。我记得在艾尔登会所，一次祷告聚会之后，那灵催促我，要清理许多的事。在光中我开始想到很多的事。那就是国度在我里面，施行管治，管教。这不是有人说，现在你进到召会里，所以你要作这样的事，乃是因为在这里，有一种的管治，一种的行政。何等的喜乐，我能彀对付、清理一切拦阻生命长大的事。为着召会生活，感谢主；为着神在这里的管治、管教，赞美祂。 在主的恢复里，我们乃是同时在国度和召会里，在宝贝和珠子里 在主的恢复里，我们乃是同时在国度和召会里，在宝贝和珠子里。（太十三44～46。） 虽然今天召会是神的国，但惟有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里 虽然今天召会是神的国，但惟有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里。（罗八4，加五16，25。）在这个聚会中，我们有相当多的人在灵里；但是等到休息时间，我们可能就不在灵里。如果你在你天然的人里，你就不是在国度的实际里。当然，你还是神国的国民，这是不会改变的；然而在实际里，你和一个不信、没有得救的人一样。所以，我们的确需要在灵里。我们需要看见，国度是在灵里，我们惟有在灵里，才是在国度的实际里。 我们是在神圣三一分赐之下的人，我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟 我们是在神圣三一分赐之下的人，我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟。（林后十三14，彼后一5～11。）如果有人在召会中三十年，但是他过了五年就停止长大，我们可以肯定的说，这末了的二十五年，这个人并没有活在国度里。国度的生命，乃是一种长大发展的生命。在彼后一章五至十一节，我们看见，要丰富的进入国度，就在于在生命里长大发展，达到成熟；而那个成熟，就是爱。这里先说到弟兄相爱，然后说到爱。你在召会里也许很忙碌，但是生命的长大停止了；你很忠心服事，你以为你在用你的一他连得，因为你很忙碌。然而，运用你的一他连得，意思并不是说你很忙碌；而是你必须在生命里，在神的宝座管治下。 有些圣徒没有长大，或者不是长得很快，却以为在召会中的年日，就自动的等于成熟。国度是在生命里，在生命的范围里，因为国度里的生命，乃是一直长大并发展的。所以，我们可以有这样的祷告：“主阿，使我正常的在生命里长大，使我不会变成召会中的老小孩。” 至终，在新耶路撒冷里，国度和召会，宝贝和珠子，要成为一个实体 至终，在新耶路撒冷里，国度和召会，宝贝和珠子，要成为一个实体。（启二一2，太十三44～46。）当国度实现时，那就是千年国的新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是国度和召会的组合实体。 国度产生召会，召会带进国度，终极的结果就是新耶路撒冷 国度产生召会，召会带进国度，终极的结果就是新耶路撒冷。（启二一2，9～10。） 新耶路撒冷乃是宝贝与珠子的结合 新耶路撒冷乃是宝贝与珠子的结合。（18～21。） 新耶路撒冷结合了国度与召会 新耶路撒冷结合了国度与召会。新耶路撒冷是新妇，按照以弗所五章，这新妇就是召会。（启二一2，9～10。）新耶路撒冷是城，城说到神的行政，在这行政的中心有神的宝座。（2，10，二二1，3下～5。） 召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来 召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来。（太六10，十二22～29，启十一15，十二10。）召会的工作和职责，就是把神的国带进来。在主恢复中的众召会，在神面前有一个责任，就是要带进诸天之国的实现。所有的长老，以及在召会中带领的人，都应该清楚这点，并且藉着牧养召会，来履行这一个职责。 神拣选召会的目的，就是要反对撒但并带进国度。召会的工作就是宣告并继续基督的得胜，使仇敌失败，而带进神的国。如果在一个地方的召会里，没有人愿意国度来临，虽然那个召会仍有各种的活动，但那个召会对神的托付和工作来说，是失败了。在那个召会里，虽然不一定很明显，却可能有马太十三章三十二节所说大树的元素，深深的扎根在地里，也有今世的搀杂。我们需要结束这个世代，愿意国度来临，我们也要反对撒但。 当我们这样作时，仇敌会起来拦阻我们。甚至在训练末了的阶段，因着空中有这样的拦阻，这样的信息是不容易释放的。然而，神不许可在圣徒里面有拦阻，所以我们乃是在争战中。我们需要领悟，一个建造起来的召会所需要的工作是甚么。 召会的产生乃是为着带进国度 召会的产生乃是为着带进国度。（太十六18～19，十八17～18，启一6，9，十一15。）所以召会需要被建造，成为国度的实际。我们传福音，乃是传扬国度的福音；我们聚会，乃是在灵里聚会，在国度行政之下的聚会。我们在召会中的服事，不是人意见的组合，乃是在国度的范围里，并在生命、爱和光里的服事。 召会的职责乃是继续基督的得胜，并带进神的国 召会的职责乃是继续基督的得胜，并带进神的国。（十二10～11，十一15。）神的子民需要编组成军，为神争战。主实在向祂的恢复说话。祂需要我们继续祂的得胜。诗歌一百零九首对此说得很好：赞美基督已得胜，毁坏撒但，掳掠邪灵，仗着十架而夸胜。今天，召会必须继续这个得胜，宣告这个得胜，也相信这个得胜，藉此带进国度。 召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会一切的工作，都是受神国原则的管治 召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会一切的工作，都是受神国原则的管治。在众召会里带领的弟兄们，不该以为自己是专家，我们都需要再学习，再受训练，再被成全。召会一切的工作，都要受神国原则的管治。长老们在治理召会时，需要受神国原则的管治。他们中间不该有一个比较强的人，管治其他的人。反之，所有的人都该在神的宝座之下。他们在地方召会里，所作的每一个决定，都该是在神国的实际里。 我们必须要有这样的实际和实行。我们不能只满足于所谓好的聚会，“享受”主和扩增。若是只有这些事就使我们满意于召会生活，我们实际上就是“在锡安山安逸无虑”。（摩六1。）神的工作尚未完成，神心头的愿望尚未达成，神仍有很大的需要。我们在召会中所有的祝福、所有的活动是不彀的。有谁在为国度祷告？有谁在捆绑并释放？有谁使撒但遭受损失？有谁在带进国度？有谁在宣告基督的得胜？我们也许认为这个太高了，我们作不到；然而，神的心愿和需要，需要使用召会作为凭借、工具，来毁坏撒但的国度，并继续基督的得胜。 我们要藉着我们的学习和经历，把召会逐渐带到神的需要上。倪弟兄领悟这个需要，所以能彀说这样的话：“神的心，就是要把国度带进来。”“在地上的众召会，乃是为着这个目的。”这是倪弟兄的负担，也应当是我们的负担。我们可能有好的召会生活，也实行神命定的路；然而，我们都当恐惧战兢，看见召会生活还有国度、争战这一面。我们需要生命长大，并被建造，以履行这个职责。 召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上 召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上。（太六10，七21，十二50。）当我们想到这样的事，我们没有一个人能松懈。我们需要祷告，让主的旨意成就。关于移民的事，我们的祷告应该简单，只愿意祂的旨意成就。关于我们的孩子，以及他们的学业，这许多的事，我们可能不知道前面的路如何，但我们只愿主的旨意成就。在主的恢复中，曾经有许多圣徒乐意的把家当装上卡车，让主带领他们移民到美国不同的城市。虽然他们有儿女和其他人生的需要，但他们为了主的需要，就绝对的受主引导，前往不同的城市。如果我们没有把一个剧烈的、厉害的、要追求国度的心，作到我们下一代里面，我们才是真正的误了他们。 我们有些人藉着拯救我们孩子的魂生命，而拯救了自己的魂生命。我们不希望他们遭受损失，不希望他们换学校。然而主说，“爱父母过于爱我的，…爱儿女过于爱我的，配不过我。”（太十37。）谁要配得过主呢？我们当先寻求祂的国和祂的义，我们所需要的这一切，都必加给我们。（六33。）至于主怎样加给我们，或何时加给我们，我们并不知道。我能见证，当我从芝加哥搬家到底特律，因着卡车被火烧的事，我们又只剩下一点点钱，并且没有食物。然而，今天我们仍在这里。神是信实的，让一切都过去，让我们把国度带进来。我们要实行神的旨意。 我们都要向主说，不论我们搬到甚么地方，要与谁结婚，在这一切的事上，我们要祂的旨意。无论何时、何地，我们不要神所允许的旨意，乃要神命定的旨意。我们拣选神的旨意。召会的职责就是将天上的旨意带到地上。今天全地兴起来，一同背叛神的旨意；基督教原则上也是不法的。惟有在主的恢复里，祂的旨意才能带到地上，并且在地上实行这个旨意。马太七章不是说，认识父和父旨意的，乃是说到实行父的旨意。（21。）主说，“凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（十二50。）我们不仅需要认识神的旨意，更要实行神的旨意。 我们在这里没有总部。安那翰不是总部，水流职事站不是总部。我们不要控制任何一处召会，或任何一个人。我们知道我们在作甚么，知道我们是谁，知道我们的托付是甚么。我们请求你们，甚至恳求你们，要实行父的旨意。约翰七章十七节说，“人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。”当你晓得父的旨意，不管这个旨意是甚么，要拣选这个旨意；也许那是个十字架，会叫你遭受损失，但你会藉此得着油。我们是这样来履行我们的托付。 召会在诸天的管治之下产生，她藉着服在天的管治之下，对付神的仇敌 召会在诸天的管治之下产生，她藉着服在天的管治之下，对付神的仇敌。（太十六18～19，弗六10～18。）我们身上所发生的事，其中有神的主宰。然而，因着召会沉睡了，就有些别的事发生在我们身上。这里隐藏着一个奥秘，就是我们需要对付仇敌，限制他，审判他，使他遭受损失。当我们藉着我们的祷告，过国度生活，我们就能作成这事。 诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战 诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战。（太十二22～29。）我们需要在经历中，在属灵的争战上学功课。我们所在地的召会有需要时，要有属灵争战的祷告，以进入这样的范围。转移时代的工作，不是我们嘴巴说，就能作成。在末后的世代，仇敌要更加猖獗。为此，在召会生活中必定有属灵的争战，所有在生命中受过训练的人，必须负此争战的责任。 召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督的得胜工作，抵挡撒但 召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督的得胜工作，抵挡撒但。（来二14，约壹三8下，西二15，诗一四九5～9。）我们需要祷告，愿主使我们对基督的得胜有异象。魔鬼知道人子藉着死，废除那掌死权的。（来二14。）他也知道，一切执政的和掌权的，都被脱下，神藉着基督的十字架，已在基督里羞辱了他们。（西二15。）当我们在这一切的混乱、一切的攻击下时，我们需要宣告这个真理：“阿利路亚，耶稣得胜！胜过罪、死、魔！胜过众仇敌！”（参诗歌六四四首。）当你为着那些校园的需要移民时，你要有这样的确信，基督已经得胜。赢得胜利不是我们的责任，基督已经得胜了；我们的职责乃是宣告这个得胜。 召会应当祷告以带进神的国 国度的来临不是自动的；没有祷告，国度就不能来临 召会应当祷告以带进神的国。（太六10。）国度的来临不是自动的，没有祷告，国度就不能来临。这意思是说，如果你自己都不想要有这个东西，你怎么会祷告？谁有渴望在他们个人的祷告里，为着国度的来临争战呢？我们能不能祷告：“父阿，愿你心头的愿望，成为我心头的愿望。”你若有这样的祷告，你会很快发现，神的愿望要在你心里涌上来。祂的愿望要成为你的愿望，但这实在不是出于你，乃是出于主。我们没有办法自己产生这样的愿望，我们需要让神发起，然后我们在祷告里响应。 因着我们的祷告是国度来临的钥匙，仇敌会攻击我们的祷告，拦阻我们的祷告。我们需要愿意学习有国度的祷告，个人、团体的有这样的祷告。虽然在祷告的事上，我们常是失败的；但我们不可放弃，要学习祷告。在基督里，我们拣选要作一个祷告的人，与众圣徒一同作祷告的人。但愿我们的祷告能彀摸着神的心。 召会的祷告是抑制撒但最有效的凭借 召会的祷告是抑制撒但最有效的凭借。（十六19，十八18。）撒但能彀藉着我们的讨论受抑制么？如果我们来在一起，只是谈论一些问题，谈论一些消极的情形，那会解决问题么？若有人得了重病，把几个医生请来，他们只是谈论这个病，会叫这个人好么？大多数的情形，都是藉着祷告来对付的。祷告抑制撒但。神是主宰一切的。从约伯记我们知道，神也许让祂的仇敌作一些事，但有些事祂不许可祂的仇敌作；我们却让祂的仇敌作，因为我们没有抑制祂的仇敌。在我们天然的生命里，我们只希望过安逸的生活，撒但不来搅扰我们。然而我们要学习怎样限制仇敌，我们就需要祷告。我们需要祷告，求主遮盖我们，保守我们脱离那恶者。我们需要限制他一切的活动。我们所受的苦已经彀多了，我们不需要有更多因为忽略祷告而有的受苦。 召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上 召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上。（十六18～19，十八17～18。） 真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此祷告是属灵的争战 真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此祷告是属灵的争战。（六10， 林后十4，弗六12。）但愿我们承认，也谦卑下来；但愿众召会都承认，我们对这样的祷告，认识的不是那么多。我相信主要我们注意这样的事，使我们有些人能把自己奉献给祂，来学习有国度的祷告。我们不能再像从前那样，我们不愿意在我们的祷告上失败，我们要受训练有这样的祷告。 那些常将神的国度，就是关系到神的旨意和神的仇敌的，放在面前的，就要在神的手里作一个最有用处的工人 那些常将神的国度，就是关系到神的旨意和神的仇敌的，放在面前的，就要在神的手里作一个最有用处的工人。（太六33，七21，西四11，太二五21，23。）虽然有许多种有用处的工人，但是神需要最有用处的工人。传福音，有热心，乃是很好的工作；那些作这样事的人，都是有用处的工人。在属灵上并在实行上牧养圣徒，也是需要的；作这样事的人，都是有用处的工人。服事儿童，服事青年人，照顾召会的事务，这些都是需要的工作。我们并不轻视这些，然而这并不是最重要的工作，不是神的工作。最有用处的工人，最有用处的同工，乃是那些不仅作上述的事，更是作神的工作的人。 甚么是神的工作呢？神的工作，就是与撒但争战，使他遭受损失。神需要将这地，从撒但篡窃的手下恢复过来，恢复到祂的权柄之下。这一件事不是神作的，乃是藉着人作的。神的工作，就是要对付仇敌，带进国度。你也许传福音，却没有作神的工作；你也许牧养教导，在召会里服事，却没有作神的工作，因为在你所作的一切事里，有可能还是保留你的己。在那些事上，不一定要摸着你的己。你可以传福音，有那灵的能力，但你还是保守你的自己。弟兄们照顾召会，仍可以保留他们的己；但在对付撒但的事上，任何对付撒但的人，必须是个不保守己的人。 启示录十二章十一节说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话。他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”有一种人，是撒但所怕的，就是那些实行神旨意、不爱自己魂生命的人。 倪弟兄多年一直在监牢里，他乃是为着神的国，实行神的旨意，因为他不拯救他自己，他不保守他自己。然而，我们可能要有庞大的工作，成功的工作，那也没有甚么错。我们可能有数十个、数百个、上千个召会百倍的增长，但仇敌知道，你一点没有动摇他，一点没有叫他害怕。另外有一种同工，表面上，他们不是那么成功，但是这些同工，他们为着国度站住，为着国度争战，他们相信基督的得胜，他们与仇敌争战。仇敌知道他没有办法得着这些人，因为这些人不爱他们自己。 我们是活在一个爱自己、放纵自己的国家里，这必须从主的恢复里完全被除去。主需要得着一班人，愿意付代价，成为最有用处的工人，来应付神的需要，使国度能彀来临。我们所需要的，不是魂里的激动，而是要看见怎样对付仇敌，这是非常严肃的事，是真实的争战。诗篇一百一十篇三节上半说，“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。”这需要我们和主之间办交涉。我们要告诉祂：“主，我愿意转移时代，愿意国度来临，愿意撒但被捆绑。我把自己交给你，自愿的奉献给你，在你争战的日子，我不愿意你单独争战。主，你需要在地上得着人与你相配，我把我自己奉献给你，作为一个甘心祭。在你争战的日子，我把自己交托给你，愿意彻底、绝对的被你摸着，使我能彀成为一个爱你、而不爱魂生命的人。” 当一个人这样奉献自己，虽然人看不见，但在属灵的范围里却是看得见。在这样的奉献里有一种荣耀，一种尊荣，主的荣耀就在他们身上。他们一个一个把自己奉献给主时，他们的心思是清明的，他们的灵是焚烧的，他们的意志是坚决的，他们完全知道，这样的奉献是要付何等的代价。他们不顾一切代价，对主说，“主阿，我受造是为着这个，我留在主的恢复里是为着这个。主，我拒绝在你的恢复里过安逸的生活，我拣选与你成为一，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，阿们。”