在我们讲到本篇信息的纲目之前，我要说一点开头的话，好帮助我们明白神恩典的内在意义。 许多基督徒以为恩典就是神的祝福。作祖父的想到自己的孙子，也许说，“哦，何等的恩典！”另一个人也许说，“今天我们在生意上有不少进项。哦，何等的恩典！”有一首诗歌说，“数主祝福！要一一的数！记看祂曾如何眷顾你！”（诗歌四九四首。）有些中文译者把这首诗的“祝福”译为“恩典”；这是错的。多年来我试着要对神的恩典有正确的领会。有一天主给我看见，恩典就是经过过程并终极完成的三一神自己。恩典就是神为我们经过过程并终极完成，使我们能享受祂。自从那天我看见了这点，关于恩典的亮光和启示就一直增多。 在神新约的经纶里，恩典乃是最高的启示。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，不是满了祝福，乃是满了恩典和实际。十七节说，律法是藉着摩西赐的，但恩典乃是来了。“来”这字指明恩典人位化了。恩典是藉着耶稣基督来的。神成为肉体，就是恩典来临，这是关于神的经纶最大的启示。约翰一章告诉我们，神成为肉体就是祂的来临。十四节说，祂成了肉体。然后十七节说，恩典藉着祂而来。恩典就是经过过程并终极完成的三一神。 旧约有好几次说到恩典，但都是带着旧约的意义；这种旧约的恩典在水准上是低的，不能与新约中以神新约经纶的意义所题的恩典相比。 在神新约经纶的意义上，恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。因此，新约向我们所陈明的恩典，在水准上远高于旧约所陈明的。在新约意义上的这恩典，开始于神成为肉体，为着完成祂永远的经纶。在约翰一章十四节和十七节，这新约的恩典在神成为肉体时来临。在主成为肉体之前，在旧约里，神从来没有进到人里面作人的生命和性情，所以就这意义说，在旧约时代没有这样的恩典。 新约向我们揭示，恩典乃是三一神藉着经过种种过程进到我们里面，作我们的生命，作我们的一切，并作我们的享受。祂经过了必需的种种过程之后，就得着终极完成。 当神圣三一经过过程并终极完成的时候，那灵就在三者之中。我们不该以为只有子神成为肉体；乃是完整的神成了肉体。提前三章十六节说，神显现于肉体。神是完整的神，不只是子，乃是子同着父和灵。按照我们对圣经的研读，那灵经过了必需的种种过程，就终极完成为赐生命的灵，（林前十五45下，）进到信祂的人里面，作他们的生命、性情和一切。因此，在神新约的经纶里，恩典乃是最大的真理，最大的启示。恩典与神成为肉体一样重大。当神成为肉体时，祂就成了我们的恩典。约翰一章十四节说，神成了肉体。然后十七节说，恩典藉着祂而来。 我们要进入恩典的内在意义，就必须看见一个非常重要的点。按照整本圣经来看，神不要我们为自己的得救作任何事，不要我们作甚么事讨祂喜悦。神反而说，我们必须停下自己。安息日的原则就是要我们停下自己，不作任何事，而让神作我们的一切并为我们作一切。祂对我们乃是一切，祂为我们作了一切，并且将来还要为我们作一切。神要人得救，但人不该想要救自己。这对神乃是干犯和侮辱。神会说，“人阿，你以为你能凭自己作出自己的救恩么？你不知道全宇宙中只有我这一位神能作出救恩么？不仅如此，我这一位神能作你的救恩。我不要你作甚么。我要你安息，让我来为你作。”这就是恩典。 对恩典这样的领会，与希伯来十一章六节相符合，那里说，“凡到神面前来的人，必须信神是。”（直译。）我们必须信祂是，我们不是。祂是救主；我们不是。基督，神的具体化身，乃是我们的圣别；我们不是。这就是为甚么我们不该摸神救恩的工作。在神的救恩里，你我都不是。我们甚么都不是，但神是一切，并且这一切就是恩典。神对我们是一切，神为我们作一切，并且神将要为我们作一切，直到永远。这就是恩典。恩典乃是神自己作我们的一切。 在这些日子里，我们看见了神圣启示的高峰。这高峰就是神成为人，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。我们怎能在生命和性情上成为神？我们像乌龟，而神像鹰。乌龟能使自己变成鹰么？神在祂的旧造里，照着自己的形像造了人，但这人没有神的生命、性情、或内在的构成。人是神的相片，外面有神的形像，但里面没有祂的生命和性情。至终，神藉着成为人经过了过程，然后又终极完成为赐生命的灵。祂作赐生命的灵，进到我们里面作生命，点活我们并重生我们。重生乃是神的重造，神的重新创造。祂这位经过过程并终极完成的神，进到我们里面，作了我们的生命。 终极完成的三一神，与原初的三一神不同。从永远到祂成为肉体，祂只是神，没有人性。祂仅仅是神，不是人。祂还没有经过人性生活、死和复活。从祂成为肉体到祂复活，只有大约三十三年半，但在这短短的期间，神完成了许多大事，使自己与祂成为肉体之前完全不同。在祂成为肉体之前，祂只是三一神，具有神性。但祂成了人，并且穿上人性。祂经过人性生活，也经过包罗万有的死，解决一切的问题并救赎我们，并且经过全胜的复活。经过这三十三年半的过程和终极完成，祂现今复合著人性、人性生活、死和复活。现今祂成了这样一位神！一面，祂是神；另一面，祂是人，有人性生活的经历、奇妙的死、以及全胜的复活。现今这经过过程并终极完成的神，成了恩典进到我们里面，好重生我们，把我们作成新造。 壹　新约中关于神的恩典的揭示 在揭示新约关于神恩典之神圣启示上有分的八位作者中，有三位是特别的，就是约翰、保罗和彼得。 贰　在约翰的著作里 一　在揭示父神在子里成为那灵，作信徒的生命这事上 在揭示父神在子里成为那灵，作信徒的生命这事上，约翰的著作开始于那在基督成为肉体时与基督同来的恩典，（约一14～17，）并结束于恩典，作为他的著作和整本圣经的终极完成。启示录二十二章二十一节是整本圣经末了一卷书末了一章的末了一节。这节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”因此，约翰的著作开始于恩典，也结束于恩典。 二　恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐给信徒 这指明神在完成祂永远经纶的事上，乃开始于祂成为肉体，来成了一个人，作信徒的恩典。因此，恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，（林后十三14，）分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切。 所以，在神这分赐里，这恩典称为神的恩典、（林前十五10，林后一12，八1，九14、）基督的恩典、（林后八9，十二9，十三14、）和那灵所属的恩典。（来十29。）在新约里，“神的恩典”、“神的爱”、或“神的光”这样的辞可看作是同位语。换句话说，“神的爱”意思是：爱就是神。“神的光”意思是：光就是神。神的恩典，指明恩典就是神，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父为源头，以子为元素，以灵为应用。 我们必须学习这一切新的发表。我们必须思想，为甚么父是源头，子是元素，那灵是应用。源头就是恩典的来源，元素就是恩典本身，而应用是元素应用到我们身上。这些是我们必须学习并记住的辞。这样，当我们探访人的时候，我们就能与他们分享这些。三一神就是我们的恩典，以父为源头，以子为元素，以那灵为应用。现今这恩典成了我们的。至终，这恩典成了我们。这恩典把我们作成神－在生命和性情上，但不在神格上。 参　在彼得的著作里 在彼得的著作里，彼得在五方面说到神的恩典。 一　繁增的恩典 彼得说到在信徒的日常生活里，在他们对神和主耶稣的充分认识里，繁增的恩典。（彼前一2，彼后一2。）在对神和主的充分认识里，一倍的恩典一再的繁增。当一个信徒在神圣的生命里成熟时，他就要享受多倍的繁增。恩典是无限的，正如神是无限的一样。当我们重生时，我们接受神进到我们里面，但我们只有少量的神。逐渐的，经过多年后，当神在我们里面扩增时，我们就要因神的度量而有份量。这乃是因为神作恩典在我们里面扩增了。 二　生命之恩 彼得也说到生命之恩，是所有信徒，不论刚强或软弱，所承受的。（彼前三7。）彼得教导信主的弟兄要爱他们的妻子，并要同情她们，因为妻子是软弱的器皿，是一同承受生命之恩的。妻子比丈夫软弱，但二者都承受生命之恩。这生命乃是三一神自己作我们的生命，活在我们里面，作我们的产业。 三　神诸般的恩典 彼前四章十节说到神诸般的恩典，指明神种种恩典的丰富，由圣徒们彼此供应。你供应我一种的恩典，我供应你另一种的恩典。 四　全般的恩典 彼得说到全般的恩典；那曾召信徒进入祂永远荣耀的神，要藉着他们的苦难，用这恩典成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基。（彼前五10。）全般的恩典乃是成全的恩典、坚固的恩典、加强的恩典、立定根基的恩典。神藉着苦难的管道，用恩典成全、坚固、加强我们，并给我们立定根基。因着我的软弱，几乎每一天对我都是受苦的日子。但神藉着苦难成全、坚固、加强我，并给我立定根基。 五　神真实的恩典 有些所谓的恩典不是真实的，而是假的。彼前五章十二节有神真实的恩典，就是十节的全般的恩典，是信徒应当进入并在其中站住的。 肆　在保罗的著作里 一　使人能成为使徒的恩典 罗马一章五节启示，神的恩典乃是为着使人能成为使徒。没有人在自己里面能作使徒，但神的恩典使某些信徒能成为使徒。 二　为着信徒生活的恩典 我们的生活是靠着恩典。保罗在罗马一章七节和所有其他书信的开头（希伯来书除外），都题到为着信徒生活的恩典。在我们基督徒的生活里，在我们日常的生活里，我们需要恩典。每一个人都有脾气的难处；除了靠着恩典之外，没有人能胜过脾气。谁能谦卑？我们总是骄傲的。我们只能靠着恩典而谦卑。主说，“我的恩典彀你用的。”（林后十二9。）“恩典彀我用！永不感力穷。”（诗歌二四八首。） 当环境兴起，使我们有所反应时，我们就必须告诉自己要安静、要慢、要等一等。在短时间内我们不该说甚么，或表示甚么态度。然后神的恩典就要应用在我们身上，我们自然会变得谦卑。谁能控制自己松散的谈话？有些人说话总是很快。若没有恩典，就不可能控制我们的舌头。箴言一再的说到要制伏舌头。如果我们能控制舌头，我们的罪就能减少百份之九十。我们绝无法以自己的力量控制舌头。我们需要神的恩典，好在我们日常生活的一切细节上得胜。 三　我们所藉以得称义的恩典 罗马三章二十四节说到，我们藉着在基督耶稣里的救赎，所藉以白白得称义的恩典。我们要藉着基督得神称义，就需要恩典。 四　与工价相对的恩典 我们也有在神算信徒为义的事上，与工价相对的恩典。罗马四章四节说，当神称我们为义时，祂不是根据我们的劳苦和所能作的，来计算工价而称义我们。我们得称为义，乃是根据祂的恩典，不是根据我们的劳苦、我们的工作。如果我们得称义是基于工作，那就是我们的工价。称义不是工价，乃是恩典。 五　使信徒承受神应许的恩典 罗马四章十六节说，我们得为后嗣是本于信，为要照着恩。因此，恩典与信并行，使信徒承受神的应许。 六　信徒已经进入其中并在其中站住的恩典 我们已经进入恩典，并在其中站住。罗马五章二节说，我们藉着基督，“因信得进入现在所站的这恩典中。” 七　神洋溢、增多的恩典 罗马书也说到神洋溢、增多的恩典，在其中有基督白白的恩赐。（五15，20，六1。） 八　使信徒能在生命中作王掌权的恩典 罗马五章十七节说，我们能凭恩典在生命中作王。在这些日子里，我们一直说到神人，说到在生命上并在性情上，而不在神格上成为神。作王就是成为神。在全宇宙中谁掌权？谁是王？只有一位王。但我们是这一位王的儿女，也能在祂的生命中作王。因着我们像神一样作王，我们就藉着在生命中作王，而在生命上并在性情上，但不在神格上成为神。神作王，我们也作王。 作王就是胜过、征服、并管理撒但、世界、罪、肉体、自己、以及周围一切的环境。保罗在罗马八章如此说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？”（35。）然后他说，“藉着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”（37。）没有甚么能使我们与基督的爱隔绝，因为我们在一切环境中，对一切问题，都是得胜有余的。 人管理他们所养的狗也许很容易。狗很服从。但我们自己的儿女怎么样？小孩不像狗那样服从。小孩还不会说很多话之前，就学会说不。从小孩口中出来主要的话就是“不要！”我们若不能在神圣的生命里管理我们的儿女，怎能作王？我们作父母的信徒必须操练自己，学习如何在管理儿女的事上作王。我们必须有恩典来管理我们的儿女。我们也必须管理我们里面的罪，管理撒但，并管理世界。我们不该让世界的时髦胜过我们。反之，我们应当胜过一切，并且凭恩典在生命中作王。 九　那作王的恩典 罗马五章二十一节说到那能藉着义作王，叫人得永远生命的恩典。十七节说到我们凭恩典在生命中作王，而二十一节说到恩典作王，叫人得永远的生命。这意思是说，恩典作王管理我们，并管理一切，好使我们能享受永远的生命。“叫人得”原文的意思是“为着”。恩典作王是为着永远的生命。这意思是说，我们能得着永远的生命，作我们的享受。 十　构成新约时代的恩典 罗马六章十四至十五节说到构成新约时代的恩典（这新约的时代与旧约律法的时代是分开的）；在这恩典之下，信徒要胜过罪在他们身上的作主管辖。保罗在这两节里说，我们不在律法之下，乃在恩典之下。这意思是说，我们不在律法时代里，乃在恩典时代里。因着我们在恩典之下，我们就必须胜过我们的罪。 十一　神藉以拣选祂子民，并与行为相对的恩典 神的拣选是凭恩典，不是凭行为。（罗十一5～6。）如果是凭行为，就不是凭恩典。雅各是说明神拣选的好例子。（九10～13。）神拣选与以扫同胞双生的雅各。他们都是以撒的儿子。神说祂爱雅各，恨以扫。雅各欺骗他父亲、他的兄弟、和他舅舅拉班。他是抓夺者，是诡诈的人，但神拣选他，是凭神的恩典，不是凭雅各的行为。 十二　使徒们藉以完成他们职事的恩典 没有一个人能在自己里面作使徒的工作。但使徒们藉着恩典，得以完成他们的职事。（十二3，十五15。） 十三　恩赐所依据而分给信徒的恩典 罗马十二章六节启示，恩赐所依据而分给信徒的恩典；因此恩典是恩赐的根据。一面，罗马十二章六节说，恩赐是照着恩典而有不同。恩典产生并供应恩赐。另一面，以弗所四章七节说，恩典是照着恩赐（有恩赐的人）。这意思是说，恩典是照着恩赐的度量。恩赐的度量乃是基督身体肢体的大小。这就像我们的血液供应我们身体的肢体，是照着肢体的大小。肩膀比小指头接受更多的血液供应。保罗就像大肩膀，接受较多的血液供应；他是基督身体上的大肢体，所以他接受较多的恩典。 十四　信徒对神之享受的恩典；神要将撒但践踏在他们的脚下 罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。”如果我们没有恩典，神就无法将撒但践踏在我们的脚下。我们必须享受神的恩典；这给神立场践踏撒但。