祷告：主阿，我们永不会停止敬拜你这位说话的神。为着你说出来的话，也为着你写下来的话，就是那构成圣经的话，我们感谢你。阿利路亚！在这宇宙中，在这地上有圣经！这是何等的奇迹，何等的恩典！虽然你的话已经说出来，也写下来了，我们所明白的还不是那么多。我们大多是照着白纸黑字，照着字句来明白。我们没有进入每句话，特别是紧要的辞所传输的内在启示，其中最紧要的辞就是“恩典”。多年来我们读过你写下来的话，我们把许多论到恩典的话视为理所当然。我们从来没有问这些话是甚么意思。我们只是读过，甚至背过，但对你所说的，却没有内在的领会。为着你主宰的安排，我们感谢你，使我们每周能有这样的聚会，好进入你深奥之话，你启示之深处的结晶里。这是我们的祷告。我们需要你。我们需要你作我们的领会。我们何等渴慕看见恩典这件事！因着人类语言的短缺，我们无法讲说。为着讲说，我们信靠你。主阿，求你作我们的说话，作我们说话里的说话。与我们成为一灵，使我们与你成为一灵。我们不是以查经的方式教导人圣经。我们在这里是寻求你话语所传输，那在你心头的，你所渴望的，你所喜悦的事物。我们信靠你。阿们。 到目前为止，我们已讲论过新约中三位主要的著者，就是约翰、彼得和保罗所论到的恩典。约翰是新约论到恩典的起始与结束的一位。彼得关于恩典的著作是丰富的。但最完整、完全且丰富的，乃是使徒保罗在他十四封书信里所写的。在本篇信息中，我们要说到神恩典广大田间的遗穗。神恩典的田间是如此广大，所以我们需要拾穗。 在旧约的豫表里，路得的故事中有拾穗的奇妙榜样。路得藉着在波阿斯的麦田里拾穗，至终嫁给了波阿斯。波阿斯非常富有、仁慈且慷慨。他特意留下一些麦穗在麦田里，施散给人拾取。在旧约里，神给以色列人关于收割的诫命乃是，如果以色列人把田角和遗穗留给穷人、客旅、或孤儿寡妇，耶和华就要祝福他们。（利二三22，十九9～10，申二四19。）今天我们都是路得，我们都成了穷人。我们没有田地，也不像波阿斯一样能有收成。但感谢神，我们能拾穗。 这与迦南妇人到主耶稣这里求助的例子相似。主耶稣说，不好拿儿女的饼丢给小狗。（太十五26。）但她回答说，“主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27。）这等于说她有权利拾穗。一天过一天，我觉得自己就像一只迦南狗，从基督的丰富中拾取遗穗。 就一面说，我们收割了神恩典的麦田。现在我们需要来到这麦田的田角，拾取新约各卷书里，我们还没有看过之恩典丰富的遗穗。新约只有两位著者没有题到恩典：马太和马可。虽然约翰说到恩典，但他在第一和第三封书信中没有题到恩典。我们需要回来从路加福音到犹大书，并从彼得的田地和约翰的田地，拾取一些恩典的遗穗。 关于恩典的真理是非常重要的。许多著者多方的说到恩典。路加题到主成孕于马利亚里面时的恩典。在路加一章二十八节，天使加百列对马利亚说，“蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。”在三十节他说，“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。”这里所说马利亚所蒙的“恩”，原文就是恩典一辞。 马利亚怀主耶稣，是一件大事，因为那是神在她里面成为肉体。这不仅是马利亚蒙神恩待；这乃是恩典的事。在圣经里，所题的头一件事例都成了原则；恩典在新约的头一件事例，乃是神成为肉体的事例。神曾经是在那不能靠近的光中。（提前六16。）在旧约里，祂曾出来访问人；但祂从未在访问时，与祂所访问的人住在一起。祂到亚伯拉罕那里，并且与他一同吃喝，然后离开了。祂到基甸那里，然后离开了。祂临到旧约中的一些人，但祂的来临仅是短暂的逗留。 祂的成为肉体与此不同。祂的成为肉体不只是祂到马利亚那里作客。反之，祂来留在马利亚里面，留在她肉身的腹中。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神来访问马利亚，并且进到她里面又留在她里面，作她所怀这位奇妙人位的素质；这一位是神又是人，就是一位神人。成为肉体是一件大事。神来临到人，进到人里面，并且留在人里面。这就是恩典。马利亚蒙了神恩，她在神面前得着恩典。 恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。我们不该忘记，马利亚在怀人救主的事上蒙神恩，乃是新约里头一次题到“恩典”这辞，所以这建立了一个原则。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”主来留在我们里面，生在我们里面，与我们是一，甚至成为我们；这就是恩典。我们必须记住这个关于恩典的定义；然后用这个定义，我们就能解释新约中每一处题到恩典的经节。 路加二章说，孩童耶稣在恩典上、在智慧上、并在身量上都增长。（52－“喜爱”原文与恩典同字。）孩童耶稣在恩典上因神增长。这是甚么意思？我们必须再说，恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。毫无疑问的，耶稣是行为完全的孩童，但还不只这样，祂也在恩典上因神增长；这意思是说，神在祂里面长大。 伍　神恩典广大田间的遗穗 一　那藉着圣灵临到马利亚，为着基督成孕的恩典，引进并开始新约里神的恩典 马利亚所蒙的恩以及神所恩赐她的恩，引进并开始了新约里神的恩典。（路一28，30。）我们必须藉着深入的交通研读这点。 二　主耶稣在祂人性里所凭以渐渐长大的恩典，豫备祂作人的救主，在祂的职事里供应神的恩典 主耶稣在恩典里长大。（路二40。）这意思是说，祂在作恩典的神里面长大。祂作人的救主，在祂的职事里，将神作为恩典供应给人。所以祂自己作个孩童，乃是在恩典里，在神里长大。我们也许不知道在神里长大是甚么意思。我们必须看见，神自己乃是一个构成；祂是由许多属性构成的。神是爱、光、圣、义等等，祂是千千万万美妙的项目。神所是的每一项，都是神的一项属性。我们的神自己是由许多属性构成的。我们在神里面长大，就是在神的属性里长大。 小男孩耶稣没有那么多神的属性，所以祂在恩典里长大。恩典就是神自己，而神是由许多属性构成的。因此，当耶稣长大时，祂就成了神属性的构成。我们人类的语言不彀充分来解释这事。在神里面长大，意思就是由神一切的属性所构成，就是由构成神自己的属性所构成。 我们得救之前，一点都没有神。但自从我们信入基督并接受神到我们里面，神的一些神圣属性就构造到我们这人里面。现今我们这些寻求的基督徒，一直在神里面长大。我们在祂的属性里长大。我们在祂的构成里长大。神的属性，神的构成，成了恩典。恩典就是神的眷临，而神是祂神圣属性的构成。当孩童耶稣在恩典里长大，那就是祂的豫备，好出来作人的救主，将那构成祂的神供应给人。这男孩满了爱，满了光，也满了神一切的属性，因为祂在这些属性里长大。 三　孩童耶稣在其上，对神与对人不断增长的恩典；祂也在智慧和身量上都增长 孩童耶稣在三件事上长大：在智慧上、在身量上、并在恩典上。（路二52。）今天，在学校，在家里，小孩受教育，是要在智慧上长大。但耶稣不同；耶稣首先在恩典上增长，祂的神在祂身上增加。路加说，祂在恩典上、在智慧上、并在身量上增长。一个人也许身量长得高大，但在智慧上没有长大，因为他没有得着正确的教育。别的人也许在智慧和身量上长大，但他们没有神。我们在这里乃是在神里面长大，我们不是专注于在智慧和身量上的长大。我们可能大有智慧，身量魁梧，但缺少神。一个正确的人应当在三件事上长大：首先，在神里面；其次，在智慧上；第三，在身量上。在恩典上长大，就是在神的增长上长大。恩典就是神眷临我们，留在我们里面，并使祂自己与我们成为一。我们乃是在这恩典里长大。 四　神所差遣到人中间，以应付他们需要之申言者主耶稣口中所出的恩典 路加四章二十二节说到“众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言”。人需要神。耶稣是一个完全装备好，被神浸透，并由神所构成的人。祂是实际的神，就是神自己。当祂来到你这里，那就是神的来到。当祂开口，恩典就从祂口中出来。这意思就是神出来了。 保罗说，他第二次访问哥林多人，乃是给他们第二次的恩典。（林后一15。）这是因为保罗乃是由恩典所构成。当他还是大数的扫罗时，他只有一个大头脑，但他得救后就变化了。祂的名字改为保罗，意思就是“小”。他虽然小，却有最大的一分神。保罗到人那里，就是恩典到了那里。他教导人时，就把恩典供应给人。 我与倪柝声弟兄在一起有十八年之久。我们经常来在一起；每次我与他见面，他都将神作为恩典供应给我。有一天下午我去找他，他问我：“常受，忍耐是甚么？”这问题搅扰我，因为我知道他不是要一个简单的答案。至终他告诉我，忍耐就是基督。在那次与他的接触中，我得着很大的一分神。他把神供应给我。 我们要有活力，就必须是满了神的人，有神的增加、增长并长大。一个小女孩若因神而长大，就会告诉她祖父：“爷爷，我爱主，所以我爱你。”她这样对她的祖父说，就把神供应给他。如果我们中间许多人今天去传福音，我们会有比两年前更多的神供应给别人。有活力就是满了神。我们要充满神，就必须在神里面增长，在神里面长大，有神不断的增加。这样，我们就能成为神所差的申言者。当我们出去，我们必须确信我们是神所差的申言者。 我在一九八四年推动叩门访人，有些人说这不管用。他们说，他们出去三周，但得不到人。我们要看见，我们必须豫备出去三年，不是三周，好得着人。也许你去访问一个人，他对你很冷淡。虽然你一直被拒于门外，但如果你一再的去找他，至终他会想：“这人一定有甚么东西。为甚么他一再的来找我？”你访问他第五次之后，他最后也许说，“请进来。”然后他会问：“你为甚么一月过一月的来找我？谁雇你的？你的职业是甚么？你为甚么这样作？”也许这时，你的眼泪就掉下来；你会说，“我来是因为耶稣爱我，耶稣也爱你。我要让你知道耶稣爱你。”可能这也使他流下泪来，他就会得救。这就是有活力的意思。谁能耐得住我们这样带着神作恩典一再的访问他们？最终人要被征服。如果我们一次又一次的出去叩门访问人，至终我们就会得着一些人。 五　在耶路撒冷早期信徒的生活中，那作神圣属性在人性美德中之彰显的恩典 行传二章四十七节描述耶路撒冷早期的信徒，接触神并经历神的光景。每一个人都满有神。那是能被人看见之恩典的光景。这恩典就是神的眷临。一群信徒长大，以致在他们的美德中彰显神的属性。他们是谦卑的、满有爱、且满了光。这些都是属人的美德，但这些美德乃是神属性的彰显；这是他们经历神作恩典的结果。 六　当使徒们向众信徒见证主耶稣的复活时，所临到众人的恩典 当使徒们向众信徒见证主耶稣的复活时，恩典就大大的临到众人。（徒四33。）当我们在正确的话语职事之下，恩典也临到我们；我们就有神与我们同在的一种气氛和光景。神的同在就是恩典。 七　当司提反在民间行大奇事和神迹时，他所满有的恩典，并他所满有的能力 当司提反满有恩典且满有能力时，他在民间行大奇事和神迹。（徒六8。）在灵恩运动里，许多所谓的神迹和医治是假的。但司提反所行的，乃是恩典真正的显明。那是神的眷临，神就在那里。 八　在安提阿的信徒所享受，为巴拿巴所看见的恩典 当巴拿巴去到安提阿，他看见那里的信徒所享受神的恩典。（徒十一23。）这意思是说，他们都一直享受神的眷临。 九　使徒保罗和巴拿巴劝勉初信的人要一直留于其中的恩典 使徒保罗和巴拿巴劝勉初信的人，要一直留于恩典中。（徒十三43。）这意思是，要不断的在恩典里，就是在神的眷临里长进并长大。 十　由保罗和巴拿巴供应给初信者之神语话所属的恩典 神的话称为恩典的话。这恩典的话由保罗和巴拿巴供应给初信者。（徒十四3。）这恩典的话就是神自己的话，神眷临的话。 十一　保罗和巴拿巴被托与之神的恩典，为着他们所完成的工 当保罗和巴拿巴出外时，圣徒们把他们托与神的恩典。（徒十四26。）这意思是，当他们出去时，他们总是在神的眷临，就是在神的恩典之下。圣徒们将他们托与神的眷临。 十二　彼得与犹太信徒，和外邦信徒一样所藉以得救之主耶稣的恩典 有一种恩典，是彼得与犹太信徒所藉以得救的。然后他们看见，外邦信徒也以同样的方式得救。（徒十五11。）这方式就是神的同在，神的恩典，神的眷临。 十三　保罗和西拉蒙弟兄们所交与之主的恩典 行传十五章四十节说，“保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。”这次我们看见，保罗和西拉蒙弟兄们交与主的恩典。这乃是保罗第二次尽职之旅程的开始。 十四　亚波罗所藉以帮助在亚该亚一带之信徒的恩典 亚波罗到亚该亚一带，都带着神作恩典，并供应神作恩典。（徒十八27。） 十五　使徒保罗在他的职事里所郑重见证之福音所属的恩典 保罗在他的职事里总是供应神作恩典。他郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面。（徒二十24。） 十六　使徒保罗将以弗所长老交托与之话所属的恩典 使徒保罗将以弗所长老交托与神恩典的话。（徒二十32。）这恩典就是神的眷临，神的同在。 十七　神所赐与谦卑人那更大的恩典，如旧约所豫言的：神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人 雅各书四章六节说，“但祂赐更大的恩典；所以经上说，‘神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’”如果我们谦卑，神就要临到我们，我们就要经历祂的眷临；这就是恩典。神弃绝狂傲的人；这意思是说，神不眷临他们。但神要终日临到谦卑的人。当我们谦卑时，神就与我们同在，神这同在就是恩典。 十八　那从父神并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，带着怜悯和平安，与信徒同在的恩典 约翰二书三节说，“恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在。”当我们活在真理和爱中，这就是神与我们同在的标记，这就是恩典。恩典实际上就是神自己眷临人。当我们活在真理和爱中，神就眷临我们，这就是恩典。 十九　那被不敬虔之人变作放纵情欲之机会的恩典；这些人否认独一的主人和主，耶稣基督 犹大书四节说到，有些不敬虔的人，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，他们否认独一的主人和主，耶稣基督。不敬虔的人以这样罪恶的方式，滥用神的同在，并且否认基督的作头和作主。