读经：雅歌六章四节上。 寻求者变化的终极完成 寻求基督者达到蒙呼召在升天里生活这点之后，就达到了最高的成就。在她所达到的成就中，她成了四样美妙的事物，就是她变化的终极完成：园子；圣所；天上的光体；威武的军队，以得胜者，书拉密女，就是基督的复本，作领头的人。她成为园子，不像她成为圣所同保障（就是圣城耶路撒冷）那样高，那样深。她成为这样的建筑，就是神的居所，有城围绕作其保障。 雅歌六章四节说，“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”得撒后来有黑色的背景，因为国度分裂时，它成了以色列诸王的首都，就是以色列王宫的所在。（王上十四17，十五21，33，十六6，8～9，15，17。）但雅歌以正面的意义题起得撒以其美丽闻名。当然，旧约里好些正面的豫表和表号都有黑色的背景。亚当豫表基督是人的元首，但亚当有失败的背景。大卫豫表基督是得胜的王，但大卫也有失败的背景。虽然国度分裂时，得撒有黑色的背景，但寻求者在正面的意义上被称赞为美丽如得撒。 在基督生命的丰富里成熟 基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障。在基督的生命里成熟是大事。寻求者被比喻为两个建筑：一个是王宫，另一个是围绕王宫作其保障的城。 园子无法与王宫和城相比。园子只是王眷临的地方，却不是王所住的居所，或保卫王宫的城。成为园子非常好，但并不彀。我们必须达到最高峰，就是神的建造。 凭着基督的生命而长大，因而被建造成为神的圣所 成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关－弗四15～16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子。（五25～32。）不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。 圣经神圣的启示是非常一贯的，开始于人受造有灵，开始于生命树，（创二7，9，）并开始于一个园子，有水流带着三样宝贵的材料－金子、珍珠和宝石。（10～12。）至终，一个女人出于亚当，被建造成为他的配偶，他的妻子。（22。）这女人也是亚当的身体。这给我们完整的图画，作为一幅指引我们通过圣经的地图。 圣所被表征我们肉体的幔子分为两部分 神的圣所被幔子分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。神的圣所虽在诸天之上，但被表征我们肉体的幔子（来十19～20）分为两部分。在神的经纶里，这样一个美妙的东西－神的圣所，竟有个消极的东西－我们的肉体。 对信徒而言，幔子仍在 对基督而言，神圣所内的幔子已经裂开，（太二七51，）但对信徒而言，这幔子仍然存留，目的是让神对付他们。 神允许保罗在肉体上有一根刺 虽然使徒保罗在基督的生命里成熟，在基督的升天里生活，但神仍然藉着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己。（林后十二7。）保罗从主得着极大的启示，并且他写了新约的十四封书信。就这面的意义说，除了主耶稣以外，没有人能与保罗相比。因着保罗所得启示的超越，他免不了骄傲，所以主给他一根刺，就是撒但的使者，好治服他。使徒保罗若因得着这么多启示而免不了骄傲，我们中间谁能免于骄傲？保罗三次祷告，要这根刺的苦难挪去，但主回答说，“我的恩典彀你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9。）主彀用的恩典就是复活覆庇的能力。这恩典事实上就是主自己。主指明保罗要比从前更多享受祂作恩典。因此保罗夸他的软弱，不是夸他所得的启示，使彀用的恩典作复活的能力覆庇他的软弱。 在神的经纶里我们得救的过程 在神的经纶里，神首先在我们的灵里用祂复活的生命重生我们，（彼前一3，）其次在我们的魂里藉着祂复活的生命更新我们，变化我们，并将我们模成祂长子的形像，就是基督这第一个神人的形像。（多三5，罗十二2，林后三18，罗八29。）然而，祂留下我们的身体，使之经过我们基督徒的一生而逐渐得赎，（林后四16，罗八11，13，）最终在基督回来时，得以改变形状，同形于祂荣耀的身体。（腓三21。）我们这些亚当的后裔，藉着变化能成为神长子基督的“同胎弟兄”。以弗所四章三十节告诉我们，那灵印了我们，直到或为着我们身体得赎的日子。日复一日，那灵的印涂在进行。那印涂就是变化之灵作印涂之墨的分赐。印涂的灵逐渐的、一点一点的，将基督一切的元素分赐到我们这人里面。最终在基督回来时，我们的身体要改变形状，同形于祂荣耀的身体。 需要主终极的呼召 因此，仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，藉着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。按逻辑说，我们经历基督的复活之后，应当不需要回头对付肉体。但在我们实际的经历中，我们需要回头，因为我们的肉体仍随着我们。我常常发觉，使我不能实行神纯全旨意的最大拦阻，就是肉体。因此，肉体需要更厉害的十字架。 倪弟兄对雅歌的解释，包括两次十字架的呼召：十字架破碎己的呼召，（歌二14，）以及更厉害的十字架更深的对付肉体的呼召。己成了内顾自己的隔离的墙，使主的寻求者与基督的同在隔离。因此，寻求者需要藉着基督复活的大能驻留于十字架，好脱离己。后来，我们看见在圣所里有肉体的幔子。因此，需要最高的呼召，经历更厉害的十字架，以对付我们存在的肉体。这是合乎对本书隐藏、内在意义的领会。 我们在婚姻生活中发现这点。有谁过婚姻生活能不以己为中心？这就是为甚么我们必须蒙呼召到磐石穴中和陡岩的隐密处，并留在那里。不但如此，婚姻生活暴露我们的肉体。这就是为甚么我们需要更厉害的十字架。毫无疑问，倪弟兄的解释是在于他对这罗曼史内在情形的领会。 藉着这两步十字架的对付，我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所，就是神自己。我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说，我们成为神。以后我们会看见书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。 在约翰十四章二十三节，主耶稣告诉我们，祂与父要到爱祂的人那里去，使这爱祂的人成为神的住处。这是神与人相互的住处。以弗所三章十七节说，今天基督安家在我们心里。这些经文证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本。使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所。 享受隐密的基督 在本书第一段，基督的佳偶追求祂而达到满足后，主首先在她因内顾自己而被隔离时，呼召她藉着经历祂的十字架脱离她的己；然后主进一步呼召她在祂的升天里生活，在复活里作神的新造；如今主终极的呼召她在至圣所，就是神自己里，在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里终极完成的神。所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里，在幔子内过生活的寻求基督者，乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征）、复活的生命（由发芽的杖所表征）、和内里生命的律（由两块约版所表征），（来九4，）达到最完满的地步。