第二十一篇　人的灵知道人的事，神的灵知道神的事（三） 读经： 哥林多前书二章一至十六节。 在林前二章十一节保罗说，“因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”藉着本节我们看见，人的灵知道人的事，神的灵知道神的事。人的灵是人最深的部分，其机能能参透人的事最深之处，而人的心思只能知道肤浅的事。同样，只有神的灵才能知道神深奥的事。哥林多的信徒忽略了人的灵与神的灵，转去凭着哲学活在他们的心思里。因此，本书表明，正确的经历这神与人的二灵，对实行召会生活乃是必要的。 用正确的器官 我们要质实一样事物，就需要用正确的器官。例如，我们藉着听觉质实声音。但假定有人在说话，你却运用嗅觉，而不运用听觉；这样，你就不会实化任何事物，而可能断定没有甚么事发生。实际上，有人在说话，但你用了错误的器官去质实他所说的。 丈夫和妻子之间的争辩，也能说明用错器官的这种错误。一位弟兄也许对妻子非常不高兴，因着妻子对他的态度，就在情感上被冒犯。但他若藉着运用意志，从情感转向灵，他的感觉就会改变。他不会定罪妻子，被她冒犯，乃会以全然不同的方式领会她。由这些例子我们看见，在应付各种事情上，用正确的器官是非常要紧的。 灵与经历基督 我们用正确的器官─人的灵─认识属灵的事，尤其重要。然而，关于经历基督与召会，大多数基督徒受教导，要藉着运用心思并根据传统的教导来认识基督与召会。有些公会甚至举办研讨会，训练人用头脑解决基督徒中间的难处。不但如此，那种训练不是根据神纯正的话，乃是根据传统。因此，大多数基督徒不用灵，而用他们天然的心思来领会、分析、想像、并且作哲学的研究。不但如此，这种头脑活动的根据是传统，不是圣经。 这种实行使许多信徒在对经历基督的领会上，犯了严重的错误。例如，一位著名的基督教教师在著作中曾说，基督不是实际住在我们里面，而只是在诸天之上，并由圣灵在我们里面代表。这个事例很明显是照着传统的道理和神学，运用心思来领会对基督的经历。照着圣经，基督在诸天之上，也在信徒里面。在约翰十四章十七节，主耶稣说到实际的灵：“你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这里主明言，实际的灵要在我们里面。我们比较十七和十八节，就看见十七节的“祂”，是指实际的灵，到十八节成了“我”，就是主自己。在十八节主继续说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这当然不是指基督第二次来。倘若这真指基督第二次来，那么从第一世纪直到现在，所有的基督徒就是孤儿了。 在十九节主宣告：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”“不多的时候”这辞，的确不是指从主第一次来以后过去的一千九百年。主用这辞的意思不是数年甚或数周的期间。这里主指明祂要钉十字架并埋葬。为这缘故，世人不再看见祂。然而，三天以后，在祂复活那天，祂的门徒要看见祂。首先主在早晨被马利亚看见，然后在晚上被一班门徒看见。因此，还有不多的时候，虽然世人不再看见祂，他们却看见祂。 在十九节末了主耶稣说，“因为我活着，你们也要活着。”这指明祂要活在我们里面，并使我们凭祂而活。因此，主似乎在说，“我要进到你们里面，并活在你们里面，使你们凭我而活。”这在祂复活的晚上开始发生。二十章十九节说，“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”照着二十二节，祂“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。藉着将那灵吹入门徒里面，主就将自己作生命和一切分赐到他们里面。这样，祂在十四至十六章所说的一切，就都得着应验。主将圣灵吹入门徒里面以后，就从他们眼前消失了。但从那时起，复活的基督就开始活在他们里面，并使他们凭祂而活。 在十四章二十节主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这日就是主复活的那日。这里主不是说，“到那日，你们就知道我在诸天之上，你们在地上。”然而，这是许多基督徒所持守的传统教训。主明确的说，“你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里主没有说到由圣灵在他们里面作代表。祂清楚的说，“我在你们里面。” 根据十四章的启示，主耶稣在十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”在五节祂继续说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。”这里主不仅说到在我们里面，并且说到我们住在祂里面，祂也住在我们里面。住的意思是逗留、停留。基督住在我们里面；祂停留在我们里面。这不是代表，乃是基督自己住在我们里面。 持守真理的两面 在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里主说，父与子要到爱主的人那里去，同他安排住处。然而，传统的基督教教训与此相反。传统的教训首先强调基督复活以后升到诸天之上的事实；其次也强调基督升天以后，差遣神的圣灵临到召会。传统的教训根据这两个观念，只强调真理的一面，说基督今天在诸天之上，圣灵在地上在信徒里面代表祂。然而，这种传统的观点全然忽略圣经关于基督内住清楚的话。圣经启示基督在天上，（罗八34，）也启示祂实际上在我们里面。（10。）关于这点，我们需要相信并持守真理的两面。 在上一个世纪，郭维德（Robert Govett）写了一本书叫作“神真理的两面”。圣经中神圣的真理，和几乎每样东西一样，都有两面。关于基督，真理的一面是基督已升到诸天之上，并差下圣灵。但神圣真理的另一面，乃是基督自己实际上就在我们里面。 今天许多基督徒只强调真理的一面，全然忽略另一面，这的确很可悲。这引起许多难处和争辩。我们需要从传统的教训转回纯正的话，并接受神圣真理的两面。例如，关于神圣三一（三一神）的真理是有两面的。三一的意思是三而一。这个辞来自两个拉丁字根，意思是三和一。我们的神是三一的。照着圣经，我们接受神是独一无二的，并且祂也是三的这个真理。我们信神是三一的，祂是三而一的。 需要运用我们的灵 留在天然的心思里，寻求以传统的方式领会事情是一回事；而运用我们的灵，照着神的话明白事情，却非常不同。假定一位大学教授宣称自己是无神论者。照着他头脑的领会，并没有神。不仅如此，他还告诉别人，神不存在。但这样的人若转向他的灵，就自然会祷告：“神阿，赦免我。”照着他的头脑，并没有神，因为在天然的心思里不可能认识神。但他若转向灵，就会立刻感觉到神，并且领悟他必须祷告，求神赦免。 这原则的确适用于我们信徒。有些人也许争辩，在一个城市里有许多召会并没有错。这样的说法是照着他们天然的观念。但他们若愿意转向他们的灵，并读新约，就会敬拜主说，“主阿，你是独一的，你的召会也是独一的。主，你是头，召会是身体。现在我看见一个头和一个身体。我也看见召会在一个地方的彰显必须是独一无二的。主，赦免我说在一个城市里能有许多召会。”这再次给我们看见，只用天然的心思领会事情，给人一种图画，但转向灵以察知属灵的事，却给人另一种图画。 因为保罗运用他的灵，所以他对哥林多信徒的情况和光景就有透彻的认识。在林前二章他似乎是告诉他们：“因为你们哥林多信徒仍在希腊哲学的心思里，你们就不认识自己。用心思不可能知道关于人的事。你们不知道你们的情况、地位、光景、需要或定命。你们以为自己非常有智慧，实际上却是愚拙、瞎眼的。我知道人的事，因为我在我的灵里。惟有人的灵知道人的事。因为你们运用你们的心思，不运用你们的灵，你们就不知道人关于经历基督与召会的事。你们不领悟自己站在错误的地位上，并在错误的光景里。不但如此，你们也失去神对你们需要的供应。你们甚至不领悟你们忽略了自己的定命。” 我们若运用我们的灵，就会发现我们的灵里有神的灵住着。然后我们不但会知道人的事，也会知道神的事。我们会认识自己，也会认识基督。 我关切甚至在我们中间，有些人也可能没有正确的认识自己。有些人也许不知道自己在错误的光景里。也许他们有许多事还未向神认罪，为这些事他们还未得着祂的洁净。也许他们在思想上骄傲，以为自己是对的，其余每个人，包括全召会，都是错的。这种关于自己的想法来自他们没有运用他们的灵。但他们若愿转向灵，并运用灵，他们就会说，“主阿，我是错误的人。我在每件事上都错了，我对每个人都错了。主阿，赦免我并洁净我。” 运用我们的灵将我们引进神的灵里。神的灵不但使我们能知道自己错在那里，也使我们能知道神爱我们，并且基督要作我们的生命和我们的人位。藉着神的灵，我们也可以知道基督是从神给我们的智慧。然后我们若继续活在调和的灵里，活在我们人的灵同神的灵里，我们就会发现基督是我们每天的公义、圣别和救赎。我们会经历祂并享受祂。我们也会觉得需要召会，即使别人可能批评我们，并希奇我们在作甚么，我们仍会渴慕来到聚会中。 我们若用自己的灵，首先会认识自己；尤其会知道自己在地位、光景、和情况上错在那里。我们也会知道自己在那里偏离了神所豫定、豫备、启示、并赐给我们之神圣供备的目标。然后我们会向主认罪，并寻求祂的赦免。至终，我们会领悟神的灵住在我们里面，并且祂切望给我们看见基督何等爱我们，祂之于我们何等丰富，要给我们经历并享受。这会使我们享受主，并且增加对召会生活的渴望。这就是经历人的灵知道人的事，神的灵知道神的事。