第二篇　　论约翰的著作（二） 本篇信息是约翰著作引言的续篇。在前一篇信息中，我们看到约翰的著作乃是神圣 事物的启示，这些著作是其他神圣著作之启示的补充，也是整个神圣启示的完成。我 们接着会看到约翰的著作对人的悟性来说，乃是奥秘的，这些著作包罗万有的论到基 督的身位。 对人的悟性是奥秘的 约翰的著作乃是奥秘的。诸如神圣的生命和神圣的交通、（约壹一2～3、）膏油的涂抹、（约壹二27、）与神圣的出生（约壹三9）等事，确实是奥秘的。这样的事是神圣的，所以是奥秘的。 你晓得从你接受主耶稣那天起，你就是个奥秘的人么？一个人若不奥秘，我就怀疑他是否得救了。我们不用问人得救了没有，我们可以察看他们奥秘不奥秘。 我们基督徒是奥秘的，因为我们有奥秘的神圣生命，连同奥秘的神圣性情。神圣的生命连同神圣的性情使我们成为奥秘的人。你知道甚么是基督徒？基督徒就是奥秘的人。因着我们是奥秘的，别人应当不容易了解我们。不仅如此，因着我们是奥秘的，有时我们会遭到误解。在召会生活和我们的家庭生活中，也该有奥秘的元素。我们是有神奥秘生命的奥秘人。 包罗万有的论到基督的身位 揭示基督那显现在祂人性里的神性 第一世纪末使徒约翰写他的福音书、书信和启示录时，已经有关于基督身位的异端。有一种异端教训说，基督是神，但不是人。另一种异端说，基督是人，但不是神。还有一些异端者否认耶稣是基督。因着这样的光景，约翰就有负担要包罗万有的论到基督的身位。 在约翰的著作中，我们看到耶稣就是基督，主耶稣基督是神也是人。在约壹二章，我们会看到使徒约翰对付塞林则派的异端，他们将基督与耶稣分开，因而否认了耶稣就是基督。当我们来到第四章，我们会看到约翰对付多西特派的异端，他们否认耶稣基督是在肉体里来的。约翰的著作启示基督是包罗万有的，耶稣就是基督，祂是神也是人。 对抗异端而争辩 使徒约翰在他的著作里争辩，不是对抗律法、割礼或犹太教，乃是对抗智慧派、塞林则派和多西特派的异端。“争辩”一辞是指藉着辩论或争论，为真理而战。争辩者会为着真理有力且厉害的辩论。他会为真理争战，为真理作战。我们需要跟从约翰，为对抗异端而争辩。 我们已经指出，约翰对抗智慧派、塞林则派和多西特派的异端而争辩。这些异端的一个源头是希腊哲学。保罗在他的著作中怎样争辩，对抗律法、割礼和犹太教这类的事，约翰也争辩，对抗那导致异端的哲学观念。 给信徒豫防注射，对抗一切关于神与基督的异端道理 约翰的著作不仅包罗万有的论到基督的身位，为对抗异端而争辩，也给信徒豫防注射，对抗一切关于神与基督的异端道理（哲学）。这样的著作不仅第一世纪需要，历代以来也都是不可少的。甚至二十世纪的今天，我们仍然需要这些著作。将来，这些著作还会大大的帮助我们持守关于基督身位的真理，并保守基督的信徒在一切神圣的实际里。我们盼望这些生命读经可以达到同样的目的。 我们若没有看见约翰著作里所包含神圣事物的启示，就不能成为完全、奥秘、包罗万有或善于争辩的。不仅如此，我们也不会正确的接受豫防注射，对抗异端。但我们若看见这启示，就会成为奥秘、包罗万有且善于争辩的，也会接受豫防注射，对抗一切的异端。 我在这里要指出，约翰福音所启示神格的三一，比圣经其他地方都更完备。我们从约翰福音认识基督在永远里就是神，（约一1，）祂在时间里成了人。（约一14。）祂的神性是完整的，祂的人性也是完全的。因此祂是神也是人，（约二十28，十九5，）有神人二性。 祂是人，被神以那灵所膏，（约一32～33，太三16，）来完成神永远的定旨。因此，祂是那基督，是那受膏者。（约二十31。） 基督是神的儿子，（约二十31，）是神的像，（西一15，）是神荣耀的光辉，是神本质的印像，（来一3，）祂本有神的形状且与神同等。（腓二6，约五18。）祂是神的儿子，在父的名里，（约五43，）从父而来，并且同父而来。（约六46，直译。）因此，祂称为父。（赛九6。）祂与神同在，并且祂在已过的永远里就是神，（约一1～2，）祂与父不仅同时并存，并且互相内在。（约十四10上，11上，十七21。）甚至当祂在地上在肉体里的时候，父也与祂同在。（约十六32。）因此，基督与父乃是一，（约十30，）在父的名里、并与父一同行事，（约十25，十四10下，）行父的旨意，（约六38，五30，）说父的话，（约三34上，十四24，）寻求父的荣耀，（约七18，）并且彰显父。（约十四7～9。） 基督乃是永远的神，祂是万物的创造者；（约一3；）祂乃是人，带着血肉之体（来二14）在肉体里而来；（约壹四2；）祂是受造之物，就是一切受造之物的首生者。（西一15下。）因此，祂是创造者，也是受造之物。 子乃是父在祂名（子名─约十四26）里所差那灵（约十五26，十六7，三34下）的差遣者和赐与者，祂是在肉体里末后的亚当，藉着死与复活成了赐生命的灵。（林前十五45下，约十四16～20。）这灵领受了属于子的一切，（约十六14～15，）为子作见证并荣耀子，（约十五26,十六14，）祂也是子的气。（约二十22。）因此，子也是那灵；（林后三17；）那灵与父和子同时并存、互相内在的住在信徒里面，（约十四17，23，）祂就是那是灵、（约四24、）在信徒灵里（罗八16，提后四22）与信徒调和为一灵（林前六17）的三一神。至终，神成了神的七灵，（启一4，四5，）七灵就是子（羔羊─启五6）的七眼。 我信这许多的点会使那些持守传统系统神学的人感到困惑。譬如，那是神灵的七灵，怎么会是神格第二者的子的七眼？父、子、灵若被视为分开的身位，神格的第三者怎么会是第二者的眼睛？ 不仅如此，在约翰福音，主耶稣说祂在父的名里来。这是按以赛亚九章六节，祂的名称为父的原因。主耶稣来的时候，祂也同着父而来，你有没有想过主耶稣从诸天降临的时候，是同着父而来？有些基督徒也许有一种观念，以为神来的时候，就离开了父。但主耶稣来的时候，父也来了。 不仅如此，主说祂在父的名里行事。那么，是谁在行事？是子还是父？按约翰福音，子在父的名里来，祂同父而来，在父的名里行事，并与父一同行事。子没有照自己的意思作任何事，祂乃是照父的旨意行事。同样的，祂不说自己的话，祂乃是说父的话。祂也寻求父的荣耀，并且彰显父。 在约翰福音里的子是那灵的差遣者并赐与者。但至终，祂自己成了那灵。这灵乃是神的七灵，就是羔羊（子）的七眼。 腓力实在愚昧，竟然说，“主阿，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8。）对这要求，主耶稣回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”（约十四9。）因着主耶稣在父的名里来，并同父而来，在父的名里并同着父行事，行父的旨意，说父的话，寻求父的荣耀，并彰显父，所以看见子就是看见父。 我们若看见约翰著作中神圣三一的启示，就必会争辩。那些争辩的人不能耍政治。然而，即使我们为真理争战，应当争辩时，我们与人说话，仍需要说得合宜。 中心─神圣生命的奥秘 在他的福音书里 约翰著作的中心乃是神圣生命的奥秘。他福音书的中心，乃是在耶稣身位里，神圣生命显现的奥秘。生命是看不见的。然而按约翰福音，神圣的生命有形有体的显现在耶稣的人位里。这乃是个奥秘。 在他的书信里 约翰的书信，特别是约翰一书的中心，乃是信徒与神并彼此之间所显现之神圣生命交通的奥秘。这交通是奥秘的。我们的种族、肤色、国籍虽然不同，却同样享受显现出来之神圣生命里的那一个交通。我们中间有着奇妙的一。这乃是神圣生命交通的奥秘。 在他的启示录里 神儿女生命的供应 启示录的中心乃是基督为着祂的彰显，作神儿女生命的供应；基督又是三一神宇宙行政的中心。在启示录二章，我们看见我们可以在神乐园中吃基督这生命树，也可以吃基督这隐藏的吗哪。（启二7，17。）不仅如此，在启示录三章二十节，我们看见我们可以与祂一同坐席。生命树、隐藏的吗哪，并与主一同坐席，都指明基督是我们生命的供应。然而，许多基督徒不晓得基督是我们的生命树、我们隐藏的吗哪、和我们的筵席。但我们已看见这启示。我们在启示录里看见，基督是我们生命的供应，我们可以吃祂作隐藏的吗哪、作生命树，并享受祂作我们的筵席。 享受基督作我们生命的供应，目的乃是叫我们成为灯台，将祂照耀出去。我们在众召会里乃是灯台，是由作生命树、隐藏吗哪和筵席的主耶稣那生命的供应所构成的。这乃是奥秘的，也使我们成为奥秘的。 三一神宇宙行政的中心 启示录的另一个奥秘，乃是基督是三一神宇宙行政的中心。世人可能认为世界是由君王、总统和首相所统治。事实上，基督乃是万王之王，整个宇宙都在祂的行政之下。祂是真正的执政管理者，一切属地的执政管理者都在祂的管治之下。世界的定命不在于人类的统治者，乃在耶稣基督，万王之王的手里。 约翰著作所包括的时间相当长，从已过的永远到将来带着新天新地与新耶路撒冷的 永远。在约翰福音第一节，他写到已过的永远，在启示录末一章，他说到新天新地， 这是指将来的永远。我们藉此看到约翰著作所包括的时间，是从已过的永远到将来的 永远。现今我们是在那引领我们朝向永远定命的时间桥梁上。这也是神圣且奥秘的。 永远生命的清楚异象 我盼望我们在要来的信息中，都对永远的生命这件特别的事有清楚的异象。甚至约翰福音也不像约翰一书那样，给我们透彻的看见永远的生命。 约壹一章一、二节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。）”这里有清楚的话论到永远的生命。这封书信以下各章说明了这永远的生命是甚么。我们会看到五章二十节说，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”我们细看这节经文的时候，会看见“这”是指我们在祂里面的真神和耶稣基督。这话包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面的事实。就实际的意义说，这含示永远的生命就是在我们的经历中，我们在祂里面的那位神。这实在是经历的事，不是道理或神学的事。 在一章一、二节和五章二十节之间有神圣生命的交通，三一神膏油涂抹的教导，以及神圣出生连同那带进一切神圣美德的神圣种子。我们都需要清楚看见，永远的生命乃是三一神，就是我们在神圣生命的交通里，按着膏油的涂抹，凭着那带着神圣种子的神圣出生而有的美德所经历的那一位。我的负担是要大家都看见这异象。我们若没有这基本且中心的看见，我们也许会在约翰书信里看到许多别的事物，却错过了目标。因此，要紧的是我们在这些信息中，从约翰的书信看见甚么才真是永远的生命。