第十四篇　听信仰与行律法相对 读经： 加拉太书三章二节，五节，三节，二十节，九节，十四节，二十二至二十五节，罗马书七章十至十一节，二十四节，八章二节，六节，十至十一节，三十节。 加拉太三章二节说，“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”我们接受那灵当然是本于听信仰，不是本于行律法。 保罗在三章五节接着问加拉太信徒：“这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”神不断供应我们那灵，这也是藉着听信仰，绝不是藉着行律法。 供应与接受 神新约的经纶乃是一件供应那灵与接受那灵的事。在神一面，祂丰富的供应那灵；在我们一面，我们接受那灵。那灵的供应与那灵的接受不是一次永远的，而是持续不断的。根据三章二节，我们已经接受了那灵；但根据三章五节，神是不断的供应那灵给我们。神天天供应那灵，我们天天接受那灵的供应。因此，我们由经历得知，那灵的供应与那灵的接受乃是一直在进行的。 信仰与律法的对比 那灵的供应与那灵的接受都是本于听信仰，不是本于行律法。在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件；（加三23；）在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。（提前一4。）律法与肉体有关，（罗七5，）倚靠肉体的努力；肉体是“我”的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，“我”和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了“我”和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结果是死和苦恼。（罗七10～11，24。）本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀。（罗八2，6，10～11，30。）因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。 在三章二十二至二十五节，我们看见律法与信仰的对比。根据三章二十三节所说，“信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”这节清楚的指明到一个时候，信仰要来到，并要显示出来。根据二十四与二十五节，现今信仰既然来到，我们就不再在律法这儿童导师的手下了。信仰与律法是不能共存的。信仰来到以前，我们是在律法以下；但如今信仰既已来到，并已显示出来，这信仰就顶替了律法。 信仰与恩典 基要派基督教普遍教导人说，律法已经由恩典顶替了。他们常用律法时代与恩典时代等神学名词指出二者的分界。照这种领会，旧约是律法时代，新约是恩典时代。因此，恩典与律法相对，并且顶替律法。但你听过信仰已经来顶替律法，并且信仰与律法相对么？我们甚至可以说，旧约里有律法时代，而新约里有信仰时代。恩典时代也就是信仰时代。恩典来的时候，信仰也来了。恩典与信仰，二者都随着耶稣基督而来。 行律法与听信仰有何等大的对比！我们必须区分“作”的基督徒与“听”的基督徒。你是那一种基督徒？我们都应当宣告，我们是“听”的基督徒，不是“作”的基督徒。“听”是一大福分。在召会聚会中，我们来在一起是为着听信仰。藉着这样的听信仰，我们接受了那灵的供应。 我们若要明白听信仰的意义，就需要知道信仰是甚么，以及恩典是甚么。恩典与信仰，二者是指同样的东西。恩典是在神那一面，信仰是在我们这一面。我们已经指出，恩典乃是三一神经过了过程，成为我们的一切。我们听到了这恩典，自然而然就有了信。 假如我向一班从来没有听过神、基督、那灵、十字架、救赎、救恩、或永远生命的原始人传福音，我会告诉他们，真神乃是一位亲爱又可爱的神。接着我会再告诉他们，神如何差遣祂的儿子耶稣基督，为我们死在十字架上成功救赎的故事。我还会告诉他们，基督是何等奇妙。我愿意他们知道，祂在十字架上受死，以及祂如何流了自己的血，使我们得着赦免。我要告诉他们，藉着基督的死与复活，祂里面的神圣生命就释放出来。我更要告诉他们，现今基督这永活的一位，乃是赐生命的灵，等候我们接受祂。听到这样福音信息的人，自然就有了听信仰。我传讲的话乃是恩典的话，但是他们听到这样的话，在他们的经历里，这话就成了他们藉以相信的信。 当人在传福音时，有人听见了神的恩典，他们里头就升起了一个东西，叫他们珍赏所听见的。所陈明给他们的恩典，在他们里面成为他们藉以相信的信。自然而然的，他们就开始珍赏神、基督与那灵。他们珍赏基督所成功救赎的工作。这种珍赏就是信。当他们开始珍赏他们所听见的福音时，信就来到了。 客观一面与主观一面的信 信有两方面：客观的一面与主观的一面。在客观一面，信是我们所相信的事物；在主观一面，信是我们相信的行为。因此信是指相信的行为以及我们所相信的事物。说到相信的行为，信是主观的；但说到我们所相信的事物，信是客观的。当我们听到那些我们将要相信的事物时，我们里面就产生了信。我们越听到这些美好的事物，我们就越珍赏。这种珍赏自然而然就使我们相信我们所听见的那些事物。所以信既是客观的，又是主观的。 一章二十三节告诉我们，那从前逼迫信基督之人的保罗，现在传扬“他原先所损毁的信仰”。这里所说的信仰，以及三章二节、五节、七节、九节、二十三节、二十五节，和六章十节中的信仰，含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象。这个顶替了旧约中神藉以对待人的律法，成了新约中神对待人的原则。这信仰乃是基督里之信徒的特征，使他们与守律法的人不同。这是本书主要的着重点。 主观一面的信至少含示了八项。第一，信与听有关。没有听见话，就不可能有信。信是由听来的。我们所听见的话，包括神、基督、那灵、十字架、救赎、救恩、赦罪和永远的生命，也包括神经过了过程，成为包罗万有赐生命之灵的事实。根据新约，福音告诉我们这一切的事。我们传福音若是传得合宜，那些听见的人就会被挑旺并满了珍赏。听见福音的话乃是他们相信的起点。基督徒缺乏信，原因乃是他们所听的很贫穷。他们若听见一篇活的信息，说到三一神如何经过过程，成了包罗万有赐生命的灵，没有疑问，这样的听见会在他们里面产生信。 第二，信也含示珍赏。人听见福音的话以后，一种珍赏的感觉自然而然在这些听的人里面升起。不仅第一次听福音的人是这样，所有相信基督的人都是这样。每当我们正确的听到一些话，这样的听就会唤起我们对主更多的珍赏。 随着这种珍赏而来的就是呼求，这是主观一面的信所含示的第三项。凡是珍赏主耶稣的人，都会自然而然的呼求主的名。我们的福音若传得冷淡、沉闷、死沉，我们就需要说服人祷告并呼求主的名。但我们的传扬若是宝贵的、丰富的、活泼的、激励人并挑旺人，我们就不需要说服人。相反的，他们自然会呼喊，“哦，主耶稣！”也许他们不是这样的来呼求主，而是对主发出一些珍赏的话。也许他们会说，“哦，主耶稣太好了！” 第四，信也含示接受。我们珍赏主耶稣并且呼喊祂，自然而然就接受祂。 随着接受，我们还有了第五方面─领受。你可能接受某样东西，却没有领受。信包括接受与领受。凡听见福音并珍赏主耶稣的人，自然而然就接受了祂，也领受了祂。 第六，信包括与主耶稣联合。我们接受并领受了主耶稣，就与祂联合。 然后第七与第八项，就是我们有分于祂并享受祂。信就是有分于并享受这信所接受并所领受的事物。 我们传福音的时候，人听见神的恩典，就珍赏这恩典，并且呼求主。然后他们接受、领受、联于、有分于并享受这恩典；这恩典就是三一神经过过程，来作我们的一切。这就是信。 在召会聚会中的听信仰 在旧约里没有信，信是随着耶稣基督来的。基督来的时候，恩典来了，信也来了。信来顶替律法。因此，我们这些信基督的人，乃是听信仰的人，不是行律法的人。在召会的聚会中，我们聚集在一起是为了听信仰。不参加聚会的人就给自己断绝了听信仰的机会。我们若是断绝了听信仰，也就从供应中断绝了。 不要认为你不过是一次又一次听同样的话，就不来聚会。虽然我们几乎每天都吃同样的东西，但我们每天早上还是需要吃早餐。我们若因着老是吃一样的东西而不肯吃，就无法接受所需食物的供应。同样的，我们需要参加召会的聚会，好接受神的供应。我们都能见证，我们有没有参加聚会来听信仰，是有很大的不同。我们一遍又一遍的听基督与召会、基督的死与复活，以及基督如何经过过程成为赐生命的灵。但我们每次听到这些事，就接受那灵的供应。因此，正当的基督徒聚会，乃是听的聚会，是为着听信仰的聚会。 在召会聚会中说话的人，也应当是听话的人，因为他们也听到自己所说的话。我们这些在召会中说话的人都能见证，我们说得越多，听得也越多。一个正确的说话者先是对自己说，然后对别人说。你如果不先对自己说，你所说的就不真。我们若是真正的说话者，就应当是头一个享受自己说话的人。 我们参加一次又一次的聚会，是为着听信仰。这信仰乃是对神恩典的珍赏、接受和领受。我们藉着信与神的恩典联合，有分于神的恩典，并享受神的恩典。我们已经一再指出，这恩典乃是三一神经过了过程，成为我们的享受和一切。 神经纶的愿望 加拉太信徒转回到律法，是何等的错误！神并不要我们作行律法的人；祂要我们作听祂恩典的人。当我们听见祂的恩典，恩典自然而然就成了我们的信仰。信仰来到以先，神用律法保守、持守并维持我们。但现今信仰既然来到，我们就不再需要律法。就律法而言，没有享受，也没有恩典。信仰却带来丰富的享受，因为信仰和恩典有关。今天我们经历听信仰。我们因着听信仰，就不断的接受包罗万有之灵的供应。 按照加拉太书的启示，神新约的经纶并不是要我们在肉体里挣扎努力来守律法。热中犹太教者在这件事上完全偏离了。凡真实相信基督的人，都不该受这种愚昧行为的打岔。神在祂新约的经纶里，盼望我们成为听信仰的人。这信仰乃是对三一神经过过程来作我们包罗一切之恩典的反应。神渴望我们成为不断听信仰的人，这信仰乃是对祂恩典的反应。恩典一点不差就是三一神─父、子、灵─成了我们的生命和一切，使我们可以完满的享受祂。藉着这样的享受，我们就与祂成为一，成了一个宇宙永远的实体，来彰显祂奇妙的神性。这乃是本书深处所包含的启示。