第三十篇　向宗教世界已经钉了十字架，以活出新造 读经： 加拉太书六章十一至十六节。 在本篇信息中，我们要来看六章十一至十六节。这几节的重点，乃是我们向宗教世界已经钉了十字架，为要活出新造。 壹　保罗写信的大字体 保罗在六章十一节说，“你们看，我亲手写给你们的字是何等的大。”保罗说到字写得很大，原因可能有两个。第一，字写得大，指明保罗所写的话十分重要。保罗字写得大，可能是要使看信的人对于这封书信的重要性有深刻的印象。第二，字写得大也许是因保罗的眼睛有疾病。（四13～15与15注2。﹞保罗在四章十三节题到的疾病，可能是他的眼疾。这也许使他要用大的字体来写信。这身体上的疾病，也可能是他肉身上的刺；保罗曾为此祷告，叫这刺离开他。（林后十二7～9。﹞ 贰　犹太教徒的夸口 十二至十三节给我们看见犹太教徒的夸口：“凡在肉体上要体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。”十二节的“体面”，直译，好的面貌。因此是好的仪表，使之有体面，有好的展示。这里是用在反面的意思。割礼就像十字架，不是体面，乃是屈辱。然而犹太教徒却使其成为体面，好在肉体上夸口。（13。）“在肉体上”这辞表示在外面、肉体的范围里，这肉体是神所定罪、弃绝的。这是在我们天然、外在的人里，并没有内里的实际和属灵的价值，这二者乃是在我们重生的灵里。 根据十三节，那些强迫加拉太人受割礼的，连自己也不守律法。他们要加拉太人受割礼，好在他们的肉体上夸口。一方面，他们想要显扬自己的肉体；另一方面，他们想要在加拉太人的肉体上夸口。 参　使徒的夸口 一　只夸基督的十字架 在十四至十六节，我们看到使徒保罗的夸口。保罗在十四节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；藉着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”十字架确是一种屈辱，但保罗却把基督的十字架当作他的夸口，当作他的夸耀。就我们而论，世界已经钉了十字架，就世界而论，我们也是这样；这不是直接的，乃是藉着钉十字架的基督。十五节的解释，证明本节的世界，主要的是指宗教世界，因为在本书中，保罗是对付热心宗教的人。他们关心神的事，却误入歧途，表现错谬。他们的宗教，已经成了世界。我们藉着基督的十字架，已经从宗教世界分别出来，使我们有资格活在新造里。在原文里，十五节的开头有“因为”一辞，指明十五节乃是前一节的解释。不仅如此，割礼既是一件宗教的事，就指明十四节的“世界”主要的心是指宗教世界说的。 保罗在十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”我们把这节经文与十一至十四节摆在一起，就看见保罗在这里所论到的，主要的是宗教世界，而不是世俗世界。那些想尽办法强迫加拉太信徒受割礼的，并不是要引诱他们到世俗的世界，而是想把他们带进宗教的世界，好在肉体上炫耀，并且逃避逼迫。因此，保罗在这几节经文所写的许多事，都和宗教有关，而不是与世俗世界有关。因此，我们从上下文清楚的看见，十四节的世界乃是宗教世界。 一方面，宗教世界向着保罗已经钉了十字架；另一方面，保罗向着宗教世界也钉了十字架。因着基督的十字架，宗教世界与保罗没有甚么相干；保罗与宗教世界也没有甚么相干。今天我们也是这样。 保罗在十五节说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。旧造是我们在亚当里的旧人，（弗四22，﹞是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人，（24，﹞是我们由那灵重生的人，（约三6，﹞有神的生命和神的性情作到其中，（约三36，彼后一4，﹞有基督为其构成成分，（西三10～11，﹞成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，（加三26，四5，7，﹞藉着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并藉着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。 二　受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造 割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵。因此，后者是要紧的。本书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命，（三21，﹞使我们重生；割礼不能加给我们力量，（五6，﹞使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子，（一16，﹞能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督，（二20，﹞能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。律法为基督所顶替，（19～20，﹞割礼藉着基督的钉十字架，也已经成就。（14。﹞因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果。（8。﹞守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。 六章十五节的新造是由神圣的生命，也就是由经过过程的三一神所变化过的旧造。旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们这些已经由神的灵重生的人，现今乃是祂的新造。在肉身上我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行，（五16，25，﹞就经历新造的实际。本书所论主要的是说，我们是新造，我们该藉着与三一神生机的联结，凭这新造活着。每当我们凭着肉体生活行动时，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事物，若是没有神在其中，就是旧造；但有神在其中的，就是新造的一部分。 神的心意是叫我们成为新造，这新造是由众子组成的。实际说来，团体的儿子名分就是神的新造。在旧造里的人，乃是在堕落里亚当的子孙。但因着神的救赎、重生、并将祂自己分赐到我们里面，我们这些从前是亚当子孙的人，现今就成了神的儿子。我们在这神圣的儿子名分里乃是新造。 我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里。我们若离开这个联结，就仍然留在旧造里。但我们现今藉着与三一神生机的联结，就得以在新造里。在新造里，受割礼不受割礼，都无关紧要，也不能成就任何事。 表面看来，保罗写加拉太书是为了对付律法。实际上，这卷书乃是对付旧造。虽然保罗告诉我们，我们因信就得称义，但这里的重点不是称义，而是新造。我们在肉体里的时候，和律法很有关系，我们当然也在旧造里。但是当我们在那灵里，我们就不在律法以下，乃是在新造里。因此，保罗在加拉太书中所关心的，不仅仅是关乎律法和因信称义的道理，他乃是要启示出我们是神的新造。这里我们不再与守律法、割礼、和宗教的作法有甚么牵连。在新造里只有一件事对我们是要紧的，是关键性的，就是三一神已经经过了过程，成了赐生命的灵，使祂可以藉着我们和祂之间生机的联结，而成为我们的生命、性情并一切。在这生机的联结里，我们是新造。太奇妙了！ 许多读加拉太书的人忽略了这最要紧的点。他们看见在这卷书中律法被摆在一边，而所强调的乃是因信称义。但保罗在这卷书里的负担不仅是因信称义而已；保罗的负担是要向读这卷书的人揭示儿子名分的事，儿子的名分乃是藉着神圣的生命、藉着三一神在我们的经历中成为我们的一切而有的。从团体一面看，神的众子就是新造。加拉太书里主要的点不是受割礼或不受割礼，也不是要不要宗教的问题。加拉太书里主要的点乃是，我们是不是藉着与三一神有生机的联结而成为新造。 我们若要活新造，就需要经历十字架。根据六章十四和十五节所说，十字架对付宗教世界。可惜有许多基督徒以为六章十四节的世界仅仅是指世俗世界说的。但我们已经指出，从上下文我们可以清楚的看见，这节圣经中的世界主要的是指宗教世界。这种领会符合整卷加拉太书的基本观念。这卷书不是写来对付世俗世界的，而是对付宗教，对付犹太教的。保罗在这卷书里对付宗教人士，他们固然关心神的事物，但他们表达的方式却是错误的。对他们来说，宗教已经成了一个世界。因此，我们看见不只有世俗世界，也有宗教世界。今天数以百万的基督徒被宗教世界霸占，过于被世俗世界霸占。以圣诞节为例，庆祝圣诞节当然和宗教世界有关。你如果还庆祝圣诞节，你是不是活新造就大有问题了。庆祝圣诞节与神的新造毫无关系。 我们藉着十字架，已经从宗教世界分别出来。我们若仍与宗教世界有牵连，就不能活新造。我们应当能彀说，就我们而论，宗教世界已经钉了十字架；就宗教世界而论，我们也已经钉了十字架。我们应当能彀见证，即使我们想回到那个世界去，我们也会被拒绝，因为我们向着那个世界已经钉了十字架。即使保罗想回犹太教去，宗教徒也不会接纳他。相反的，他们会命令他离开，因为他乃是在另一个世界里。保罗向着犹太教已经钉了十字架，犹太教向着他也已经钉了十字架。在他与宗教世界之间有十字架的分隔。使我们有资格活新造的乃是这个分隔。宗教世界里所有的作法都是旧造的一部分，但是藉着基督的十字架，我们和宗教之间已经了了，我们如今在另一个世界，另一个领域里。我们在这领域里，不是凭着肉体活旧造，乃是凭着那灵活新造。 三　照这准则而行 保罗在六章十六节又接着说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗这里所说的准则指作为新造的准则，就是藉着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是藉着奉行规条来遵守律法。照着准则而行，就是凭着灵而行。（五25。﹞这准则─新造的准则，乃是经过过程的三一神，成了我们的生命和生活。一方面，我们说在召会生活中没有甚么规条和准则。这话虽然不错，却不是凡事都没有准则，因为我们确实有六章十六节所题到的准则。我们需要照着经过过程的三一神成了我们的生命和生活这个准则而行。这样凭着新造生活，就是我们的准则。 保罗在五章二十五节嘱咐我们要凭着灵而行，又在六章十六节嘱咐我们要照“这准则”而行。这指明照这准则而行，就是凭着灵而行。换句话说，这准则就等于那灵。当我们凭着灵生活时，我们就是凭着经过过程的三一神作我们的生命和生活而行。因此，凭着灵而行就是照这准则而行。 1　平安怜悯 保罗说，凡照这准则而行的，“愿平安怜悯临到他们。”保罗在本书信开头题到恩典与平安，（一3，﹞但在结束时，先题平安，后题怜悯、恩典。（六18。﹞恩典乃是三一神成了我们的享受，而平安是这享受所产生的结果。每当我们享受三一神作恩典时，我们就有了平安。因此，平安是恩典所产生的光景。不过，我们即使有了平安，还需要更多的恩典。我们首先接受了恩典，恩典就带进平安的光景。然后，当我们住在这平安的光景里，我们还需要继续接受怜悯和恩典。因此，保罗说，凡照这准则而行的，就是凭着灵而行的人，就有平安怜悯临到他们。 2　神的以色列 保罗在十六节的末了说，“就是临到神的以色列。”“就是”在原文不是用作连接词，而是作为解释，指明使徒认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人，（罗九6下，二28～29，腓三3，﹞包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，（加三7，29，﹞是信仰之家的人，（六10，﹞也是新造的人，他们照“这准则”而行，彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者（创三二27～28﹞所豫表。 凡照“这准则”而行的是真以色列人，是神的以色列。就一面说，以色列国与世俗世界或宗教世界没有区别。在神眼中，以色列国并不是真以色列人。我们这些神的儿子才是真以色列人，因为我们是神的家人，是祂今日的选民。在外面我们也许不是以色列人，但在里面我们是以色列人。这就是我们说我们这班相信基督的人是真以色列人的原因。这外面的以色列国并不太在意神，但我们对神却有真实的关注，并且不断的在述说祂。我们真是神的以色列。