第三篇 引言与豫备（一） 读经： 使徒行传一章一至二十六节。 使徒行传这卷书主要有三段：引言、（徒一1～2、）豫备、（徒一3～26、）和繁殖。（徒二1～二八31。）引言非常简短，只有两节；豫备包含了第一章其余的经节。至于繁殖包含了第二至二十八章，也许是圣经全部六十六卷书里最长的一段。在本篇信息中，我们要来看使徒行传的引言，然后接着看豫备。引言向我们陈明这卷书，豫备包含主和祂门徒两面的事。 引 言 由路加所写 行传一章一至二节说，“提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头所行所教训的一切事，直到祂藉着圣灵，吩咐所拣选的使徒以后，被接上升的日子为止。”一节的“我”是指使徒行传的作者路加。早期的召会承认路加是路加福音（路一3）和使徒行传的作者。从文体看，显然路加是这两卷书的著者。路加是外邦人，（西四14，）可能是住小亚细亚的希利尼人，也是医生。他在特罗亚开始加入保罗的职事，在保罗末三次出外尽职时，与保罗同行。（徒十六10～17，二十5～二一18，二七1～二八15。）他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道。（门24 ，提后四11。） 给提阿非罗 路加福音和使徒行传都是写给一个名叫提阿非罗的人。这名字原文意“蒙神所爱，”或“神的朋友。”提阿非罗可能是一位在罗马帝国担任官职的外邦信徒。 路加福音的延绩 使徒行传是路加福音的延续。我们比较行传一章一至二节与路加一章一至四节，就可得到证明。行传一章一节的“前书”是指路加福音，是路加“按着次序”（路一3）写给提阿非罗的。 行传一章二节说，主耶稣“藉着圣灵，吩咐所拣选的使徒。”复活的基督已经成了赐生命的灵，（林前十五45，）但祂在复活里仍然藉着圣灵行事。（约二十22。） 豫　备 主对门徒的训练 我们已经指出，行传一章三至二十六节说到豫备－主和门徒两面的豫备。在这段里，我们看见基督在复活里对门徒的豫备。（徒一3～8。）祂对他们讲说神国的事，（徒一3，）并嘱咐他们等候灵浸。（徒一4～8。）九至十一节说到基督的升天，然后是门徒的豫备。（徒一12～26。）门徒持续祷告，（徒一12～14，）然后拣选马提亚。（徒一15～26。） 主在升到诸天之上，在升天里执行祂的繁殖以前，进一步作此事来豫备祂的门徒。虽然他们与祂同在了三年半之久，但仍然没有完全豫备好。从这事我们看见，我们不能作快速的工来成全主恢复里的圣徒。 我们可以说，主与门徒同在的三年半，几乎相对于为期四年的大学教育。你可能想知道主门徒“大学课程”的末了半年。这末了半年发生在主复活以后。 历代以来人们知道，一个人要合式的受教育，需要通过幼稚园、小学、国中、高中、和四年的大学。从幼稚园到高中的年日都是为大学的年日作豫备。我们可以将这原则应用在圣经上，在圣经里找到属灵教育的各种程度。在旧约，我们从创世记的“幼稚园”到诗篇和申言者书的“高中。”其间有开始于出埃及记的“小学，”和历史书的“国中。”到了新约，我们可以说，福音书是“大学”程度，书信是“研究所”程度。 主耶稣花了三年半与门徒同在，给他们“大学教育。”虽然彼得、安得烈、雅各、约翰是渔夫，但主的呼召拔高了他们，使他们成为“大学生。”迦玛列却留在旧约的“高中。”主耶稣是“教授”和“大学校长，”祂首先花三年半与祂的“学生”同在；他们其余的“教育”是在祂的复活里完成的。这就是说，主在肉体里的时候，能彀在祂门徒身上完成三年半的教育；然后祂在复活里完成了对他们的训练。 我们需要属天的光照 我们需要一再的读圣经。这意思是我们需要认识神写出来的话，并被这话充满。然后我们需要祷告：“主，给我看见你在新约每卷书里想要说的。”如果你这样祷告，光就会渐渐来到。 我们要更正确的领会新约的话，学希腊文是有帮助的。然而我们不该以为，有卓越的希腊文知识就足以认识圣经。有人也许透彻认识希腊文新约圣经的每一个字，但在属灵上仍是瞎眼的，一点不懂新约所启示的。即使我们认识希腊文，我们仍需要属天的光照，好看见新约中神圣的启示。 今天我们正与属灵的瞎眼争战。许多人有希腊文博士学位，但就属灵上说，他们完全是瞎眼的。他们在学问上认识希腊文新约圣经，但他们不认识主在新约里所说的。不论我们有多少的学位，有多好的学问，我们仍需要降卑自己说，“主，我一无所知。主，我一无所是。给我看见你的启示。”如果你这样祷告，主的启示就要临到你。 彼得的事例 在福音书里，主耶稣花了三年半与祂的门徒同在。那些年间，祂对他们满了忍耐。我们可以说，主对祂的门徒“弹奏属天的音乐；”然而他们不会欣赏。我们在彼得的事例中特别看见这事。 主耶稣满了忍耐和同情，尽祂所能的对待彼得。在马太十六章彼得领受了属天的异象，宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16。）主回答他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。” （太十六17。）主说到召会和国度之后，接著『指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太十六21。）但彼得责劝祂说，“主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（太十六22。）主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（太十六23。） 我们读马太十六章的记载，也许会同情彼得。虽然彼得很可怜，主耶稣却不放他过去。彼得不是从主的“大学”“中途退学的人。”主耶稣是这所大学的校长，祂耐心的把彼得留在身边。 甚至在彼得否认主耶稣时，祂还是有耐心。在主耶稣被出卖的那夜，彼得对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六33。）主对他说，“我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次否认我。”（太二六34。）后来彼得果真三次否认主。然而主不失望，因为彼得的经历是“大学课程”的一部分。 至终，彼得领会了主耶稣所“弹奏”属天的音乐。他得着这领会，不是在他与主同在的三年半期间，乃是在主从肉体化身为灵之后。祂在肉体里的时候，在教导彼得的事上并没有完全成功，因为祂不能进到彼得里面。祂当然有办法改正、调整彼得，但是没有办法重生他、重造他，并且住在他里面。换句话说，在彼得和别的门徒身上，主耶稣没有办法在肉体里繁殖祂自己。主要繁殖祂自己，乃是在于将祂自己分赐到人里面作生命。 复活的基督将祂自己吹进门徒里面 当主耶稣带门徒经过他们的“大学课程”时，祂知道祂需要进到他们里面。当然，只要祂在肉体里，祂就不能在门徒里面。因此，在约翰福里祂向他们指明，祂死而复活是与他们有益的。祂在复活里就能彀进到门徒里面作生命，并且留在他们里面作人位，藉以繁殖祂自己。 主耶稣在复活以后，成为赐生命的灵回到门徒那里，并将自己吹进他们里面。（约二十22。）祂不是教训门徒，也不是给他们一篇道，乃是将祂自己吹进他们里面。那是他们四年“大学课程”最后一部分的起始。主将祂自己吹进门徒里面，就是将祂自己繁殖到他们里面作生命。 四十天之久向门徒显现 主将自己吹到门徒里面以后，又在经纶上与他们同在四十天。关于这事，行传一章三节说，“祂受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”主将自己活活的显给门徒看，目的是要训练门徒习惯并享受祂看不见的同在。在约翰福音里没有明言，也没有暗示，指明主将自己吹到门徒里面以后就离开他们。虽然他们不觉得祂的同在，实际上祂仍与他们同在。有时主向他们显现，那是祂的显出。在主受死以前，祂肉体的同在是看得见的。在主复活以后，祂灵的同在是看不见的。祂在复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在。看不见的同在比看得见的同在更便利、更优越、更宝贵、更丰富、也更真实。主看不见的同在，就是在祂复活里的那灵。主已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。 主将祂自己吹进门徒里以后，就素质说，祂绝没有离开他们。然而，就经纶说，祂时隐时现。主在经纶上时隐时现，为要训练门徒，完成他们末了半年的教育。关于这事，我们不该说祂来来去去，而该说祂时隐时现。 四十天之久，主耶稣向门徒显现。在圣经里，四十天是试炼和试验的时期。我们从旧约知道，四十天是试验和受苦的时期。（申九9，18，王上十九8。）主耶稣被那灵引到旷野去受魔鬼的试诱，祂禁食了四十昼四十夜。（太四1～2。）以色列子民也在旷野受神试验、教育四十年。因此，四十是试验、验证、试炼、教育的数字。在行传一章，主时隐时现四十天之久，为要试验并训练祂的门徒。 主在复活那天将祂自己，就是那灵，吹进门徒里面；从那时起，这复活的基督就住在他们里面。行传一章三节说到祂的显现，这不是说祂曾离开门徒，不过是使祂的同在对他们成为看得见的，训练他们不断的体认并享受祂看不见的同在。 们徒已经习惯基督看得见的同在。三年半之久，祂在肉体里与他们同在，乃是看得见的。他们看见祂，摸祂，并与祂同吃，他们之中有一个甚至侧身挨近祂的怀里。（约十三23。）忽然，祂看得见的同在被取去。后来主回到门徒那里，将祂自己吹进他们里面。从那时起，主与门徒的同在成了看不见的。不再是肉身的同在，乃是属灵的同在。 虽然主属灵的同在是看不见的，却比祂看得见的同在更真实、更重要。主看得见的同在包含空间与时间的因素，但祂看不见的同在既没有空间的因素，也没有时间的因示。祂看不见的同在是无所不在的。不论我们在那里，主看不见的同在都随着我们。实际上，祂看不见的同在不仅是随着我们－这同在乃是在我们里面。当主在肉体里与门徒同在时，祂与他们的同在是外面的、看得见的。但祂将自己，就是赐生命的灵，吹进他们里面以后，祂的同在就成为里面的、看不见的。 看门徒不习惯主看不见的同在，主就在经纶上与他们同在四十天，时隐时现。祂用这方式训练他们习惯并享受祂看不见的同在。