第八篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（三） 读经： 使徒行传一章一至十三节。 在本篇信息中，我们要来看说方言这件事。在五旬节那天，约珥豫言的应验含示说方言的事。 说话的象征 行传二章三节说，“又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上。”这里的“舌头”是说话的象征，象征神经纶的能力之灵主要是为着说话。这灵乃是说话的灵。 三节说，舌头如火焰，落在那一百二十人身上。这节的“火焰”象征为着在神经纶行动里炼净并推动的焚烧能力。动词“落”字在原文是单数的，指明是一个舌头落在他们各人身上。 都被圣灵充溢 四节说，“他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”这里的“都”只形容“充溢，”并不形容“说起话来；”所以不能用以证明，所有被圣灵充溢的门徒都说方言。 不都说方言 我们需要仔细读行传二章四节，注意那里的标点符号。请注意，“被圣灵充溢”之后有逗点。这节说，“他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。” “充溢”之后的逗点可以帮助我们看见，“都”不是既形容“充溢，”又形容“说起话来。”这里有两个述词：“充溢”和“说起话来。”我们需要分辨形容语“都，”是形容两个述词，还是只形容第一个述词。如果是形容两个述词，四节就是说，众人都说方言。但如果只形容第一个述词，这节就是说，他们都被圣灵充溢，但不都说方言。如果路加的意思是众人都说方言，他应当在“用”字前面，再次使用“都”字。 根据文法，四节不是说，众人都被圣灵充溢，并且都用别种不同的语言说起话来。例如，假定我们说，“所有的圣徒都来到聚会中，他们就开始祷告。”这意思是每个人都祷告么？不，不是这个意思。同样的，四节不是说，凡被圣灵充溢的都说方言。 那些提倡今天那种说方言的人，也许坚持二章四节的“都，”既形容第一个述词，又形容第二个述词。他们可能用这节作根据，宣称在五旬节那天， 一百二十人个个都说了方言。然而，我花了许多时间研读这节，我有把握的说，“都”并不形容第二个述词。相反的，这字只指明那一百二十人都被圣灵充溢。所以，四节并不指明他们都说方言。 听得懂的语言 二章四节的“语言”指六、八节的本地话。门徒是加利利人，（徒二7，）竟说起各国不同的地方方言，就是那些从世界各地来过节的人所说的。这是有力的证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声音。四节的“发表，”在原文是“一个特别的辞，特意选来指明清晰、高声的发言。”（Vincent，文生。） 我们已经指出，四节的“语言”就是地方方言。关于这一点，五至八节说，“那时，有犹太人，就是从天下各国来的虔诚人，住在耶路撒冷。这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人么？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？”五节的犹太人，是从散居之地来到耶路撒冷过五旬节的虔诚犹太人。十节说到入犹太教的人，就是改信犹太教的外邦人。（徒六5，十三43。）六、八节的“本地话，”与四节的“语言”是同义辞。 按照十一节，众人惊讶说，我们“听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。”这里的“语言，” 希腊文是glossa，格罗撒，在行传二章里用以指两件东西：三节的舌头，指说话的器官；以及四节和十一节的语言，指六节和八节的“本地话。”这项证据使人没有理由能说，说方言（tongue-speaking）只是用舌头这说话的器官所发出的声音。说方言必定是说一种 “本地话”（dialect），因为门徒所说的语言(tongues－徒二4，11），乃是不同的“本地话”（dialects－徒二6，8）。就这一面说，语言（tongues）和本地话（dialects）是同义辞，都是指地方方言，在这些经文里交互使用。 那些提倡说方言的人坚持，说出来的方言不需要是听得懂的人类语言。他们宣称，说方言只是发出某种声音。提倡说方言的人需要这样说，因为今天许多所谓的方言不是地方方言，乃是无意义的声音。然而，五旬节那天所说的方言，却是圣灵所造成的神迹。所以，五旬节那天说方言的加利利人，说话不带着加利利口音。“各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论。”虽然五旬节那天所说的方言是地方方言，但你不可能听见今天说方言的人，在为着这目的举行的聚会中，说任何的地方方言。 一九三六年的一天，我和一位灵恩派领头的传教士谈论行传二章的这些经节。我手中拿着希英对照新约向他指出，这里glossa（格罗撒）有两种用法：一是指舌头，就是说话的器官；一是指一种地方方言。他无法回答我，却拍着我的头说，“你的头太大了。” 虽然我本人实行过所谓的说方言，也带着别人这样作，但在我和那位传教士谈话以后，就放弃这种实行了。我开始领悟，许多所谓的说方言不是神奇的说一种地方方言，乃是人工造出来的。我们这里强调的点是，五旬节那天所说的方言，是真正的地方方言，不仅仅是舌头发出的声音。 一些有关说方言的事例 在一九六三年的夏季训练中，我请一位弟兄将一篇灵恩派杂志的文章读给受训的人听。那篇文章的作者说，他接触过二百位自称说方言的人。那二百人都怀疑他们所说的方言是真实的，没有一位例外。然后我问受训的人，五旬节那天，彼得和其他的人有没有怀疑他们所说的方言是否真实。彼得和其他的人必是没有这样的疑惑。然而，那篇杂志的文章所题那二百位说方言的人有疑惑，因为他们所说的方言不是真实的。 一九六三年初，我应邀至圣地牙哥一个基督教团体去说话。这个团体大力强调说方言。在一次聚会中，一位女士说了短短几句方言，然后一位青年人长篇大论的繙那些话。会后我问该团体带头的人，他认为繙译那女士方言的话是否真实。他告诉我，他怀疑那些繙出来的话是真实的。然后我问他，既然我们有一位丰富的基督可以供应人，为甚么还要有这种作法。我说，“弟兄，我们有包罗万有的基督，我们传讲祂还不彀么？”他对我的问题无辞以对。 我们在圣地牙哥访问的时候，该团体另一位带头的人告诉我们，他得着了说中国话的能力。有一天，他发出一些奇特的声音，他信他在说中国话。我和另一位说中国话的弟兄向他指出：我会说国语，另一位弟兄会说广东话，并且我们二人对别的中国方言也懂得一些，但他说的话，我们一个字也听不懂。然而这位自称会说中国话的人，继续发出一些不同的声音。我们还是告诉他，我们认不出那些声音是中国话的甚么字。他听到这话很失望。在他自欺的想法里，他以为他能说中国话。但他所讲以为是中国话的，其实是自创的语言。这样的事件在今天的灵恩派里常常见到。 最近我看到一位语言学家写的一篇文章，指出从古到今有些人经历过一种称为“恍惚现象”的发声。今天许多所谓的方言，可以看作是一种恍惚现象，并不是真正的语言。 我再给你们两个说不真实方言的例子。在一个聚会中，有位女士说方言，繙出来的话是这样： “我的百姓阿，时间已经短促。我要快快回来。要儆醒祷告。”然后在同一天另一个聚会中，同一位女士又说一些方言。第二次说的方言和第一次说的几乎完全一样。然而，这次繙出来的话是：“我的百姓阿，你们非常松散、随便。我警告你们，你们若不改变，我就要从我口中把你们吐出去。”虽然每次的方言几乎都完全一样，但繙出来的话却大不相司。当然，这些说的不是真正的方言。 我要题到的另一个事例是几年前在台湾发生的。一个灵恩派团体租了一个大体育馆聚会。那个体育馆可以容纳一万二十人，但是那次只二、三千人参加聚会。结果，这个灵恩派团体没有钱付体育馆的租金。在他们的聚会中，有人说了方言，然后有繙出来的话。繙方言的人说，主要他们中间一位非常有钱的女士付租金。然后这位女士也说了方言，并且繙出她所说的话。她繙出来的话声称，主已经告诉她不要付租金了。这进一步说出，今天许多的方言都不是真实的。 有些所谓说方言的人，也说过一些已证实是虚假的豫言。例如，在一九六三、六四年间，有报纸报导灵恩派的豫言说，地震要侵袭洛杉矶，该城要陷入海洋里。然而，所豫言地震的日期过了，甚么事也没有发生。当然，豫言没有应验，就足以证明那些豫言是虚假的。 那些自称说方言的人，应当看看自己的经历，特别需要查看说方言时，所发出来的是不是本地话，是不是人听得懂的语言。他们若是诚实，许多人就会承认，说方言时所说的不是一种地方方言。但是我们已经从行传二章指出，在五旬节那天，那些被圣灵充溢的人所说的，乃是人认得出的地方方言。所以，真正的方言不仅仅是一种声音。真正的方言乃是一种地方方言。