第十篇 藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（五） 读经：　使徒行传一章十四至四十七节。 在彼得对犹太人的第一篇信息中，（徒二14～47，）我们看见四件事：解释圣灵经纶的充溢，（徒二14～21，）见证作工、受死、复活、并升天的耶稣，（徒二22～36，）劝导受灵感的人，（徒二37～41，）以及召会生活的开始。在前一篇信息中，我们说到彼得解释圣灵经纶的充溢。我们现在继续来看他对主耶稣的见证。 见证作工 、受死 、复活 、并升天的耶稣 祂的工作－神对祂的证明 在行传二章二十二节彼得说，“诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，正如你们自己所知道的。”使徒所传的福音，第一篇信息是以一个人为中心。路加在他的福音里，向读者陈明这人，从祂的成孕，经过祂的出生、幼年、地上生活、受死、复活，直到升天。如今，路加在本书继续告诉我们，使徒传扬这人就是神所任命的救主。 二章二十二节的“证明，”直译，指出，展示，陈列。意即藉着表明加以证明，因而带来称许。这指明主的工作乃是神对祂的证明，对祂的展示。当基督生活并尽职的时候，凡祂所作的，都展示祂的工作乃是神所作的。四福音展示了一位奇妙者，就是神人。福音书展示这位神人，乃是完全受到试验、证实并称许的一位。彼得在行传二章二十二节的思想乃是，耶稣已经完全受到神的试验、证实并称许。 按着神的定议先见受死 在二章二十三节我们看见，主的死是照着神的定议先见：“祂既按着神的定议先见被交给人，你们就藉着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”这定议必定是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的，（彼前一20，启十三8，）指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，而是特意成就三一神的神圣定议。 基督的死也是按着神的先见。基督是神在创世以前，（彼前一20，）按着祂的先见，为祂的选民所豫定并豫备作救赎羔羊的。（约一29。）这事的成就不是偶然的，乃是按着神永远的定旨和计画。因此，在神永远的眼光里，从创世以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了。（启十三8。） 我们已经看见神圣的三一举行过会议，论到基督的死。在那会议中，决定了神圣三一的第二者要成为人，并死在十字架上。因此，主按着三一神的先见钉十字架，乃是神圣的三一在永远会议里所决定的结果。因此，主钉十字架不是偶然发生的，乃是按着三一神永远的定意发生的。 二章二十三节说，藉着不法之人的手，把主耶稣钉在十字架上杀了。这些不法之人包括加略人犹大、(路二二3～6 、）祭司长、守殿官、长老、（路二二52～53、）大祭司、犹太议会、（路二二54，66～71、）彼拉多、希律和罗马兵丁，（路二三1～25，）主要的是犹太宗教徒和他们的差役，以及外邦政客和他们的部属。这指明耶稣是被全人类所杀的。 这里说主耶稣被钉在十字架上。犹太人的死刑是用石头打死。（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。）钉十字架是外邦人的刑罚，（拉六11，）是罗马人用以处决奴隶和重罪犯人的。将主耶稣钉十字架，不仅应验旧约，（申二一23，加三13，民二一8～9，）也应验主所说祂要怎样死的话；（ 约三14，八28，十二32；）祂若是被石头打死，那些话就无法应验了。这是神的主宰，就在主受死前不久，罗马帝国制定法律：被判死刑的罪犯要钉十字架。主就是这样被处死的。这证明主的死不是偶然的，乃是神所豫定的。（徒二23。） 祂的复活－神验准祂为弥赛亚 在二章二十四至三十二节，彼得说到主耶稣的复活。祂的复活乃是神验准祂为弥赛亚。神藉着基督的复活，宣告复活的基督是真弥赛亚，是神所膏并所派，以执行祂永远使命的一位。 二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”彼得在这里和三十二节说，神叫耶稣复活。他在十章四十至四十一节说同样的事，却加上“祂从死人中复活。”论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；（罗八11；）论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（帖前四14。）这证明祂属人和神圣的双重身分。 二十四节说主不能被死拘禁；主是神，也是复活，（约一1，十一25，）有不能毁坏的生 命。（来七16。）祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。 二十五节说，“大卫指着神说，‘我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。’” “我看见”是基督在祂复活里的宣告。这里的“主”是指神。基督被神搀扶时，（如赛四一13，四二6，）神是在祂的右边；基督被神高举时，祂是坐在神的右边。（徒二33，诗一一○1，弗一20～21。） 二十六节接着说，“所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中。”这节引自七十士希腊文译本诗篇十六篇九节。在希伯来原文，舌字是荣耀。按创世记四十九章六节和诗篇七篇五节，（英译美国标准本，）荣耀乃是魂的同义辞。基督在阴间（徒二27）时，因着信靠神，祂的心快乐，祂的魂欢腾。 “安居”也可译为住，居住，支搭帐棚。基督在十字架上受死之后，祂的魂在阴间欢腾，祂的肉身（身体）在坟墓里，信靠着神，安居在指望中。 二十七节接着说，“因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”阴间乃是保存死人灵与魂的地方。（路十六22～23，徒二27。）二十七节这里的“朽坏，”指身体在坟墓里的朽坏。（徒二31。） 二十八节接着说，“你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。”这里生命的道路即出死而进入复活的道路。“面容”原文也有面前的意思。基督复活进到神的面前，特别是在祂的升天里。(徒二34，来一3。） 彼得在二十九至三十一节说，“诸位，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就豫先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。”三十节的“后裔，”直译为“腰中的果子。” “果子”在这里和路加一章四十二节，用以指基督是后裔；在启示录二十二章二节，用以指生命树的果子。基督是耶和华的枝子，（赛四2，直译，）大卫的枝子，（耶二三5，直译，）也是马利亚的果子，大卫的果子，（徒二30 ，直译，）使我们可以吃祂作生命树。 三十节说到基督是要坐在大卫宝座上的那一位。基督成孕时，天使也曾向马利亚宣告这事。（路一32～33。） 在三十二节，彼得对基督的复活下了结论：“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。”原文“这事”也可译为“这位。”使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活，（徒四33，）这复活乃是执行神新约经纶的重点－中心点。 祂的升天－神对祂的高举 基督的升天乃是神对祂的高举。神高举基督，立祂为主为基督。圣灵浇灌下来，证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了。 三十三节说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”这不是主在约翰十四章十六至十七节和十五章二十六节所赐的应许，乃是父在约珥二章二十八节所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在行传二章十七节所引，主在路加二十四章四十九节和行传一章四节所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；（路一35，太一18，20；）基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。（太三16，路四18。）祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，好在地上执行祂天上的职事，成就神新约的经纶。 在三十四、三十五节彼得继续说，“大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。’”这证明直到五旬节时，大卫还没有升到诸天之上，他的坟墓还在门徒那里。（徒二29。）这事实消除一种不正确的教训，就是根据以弗所四章八至十节，说基督复活时，将乐园连同所有旧约的圣徒，都从阴间带到诸天之上去了。 三十四节引大卫的话说，“主对我主说...”第一个主是指神，第二个主是指基督；大卫称基督为我主。（太二二44～45。） 三十四节说到主耶稣坐在神的右边。这里的“右边”指荣耀、尊贵、权能的地位。（出十五6，王上二19，可十四62。） 根据三十五节，主是坐在神的右边，等祂的仇敌作祂的脚凳。这指明基督升天以后，神仍然作工，要击败基督的仇敌，使祂能回来，在神宇宙的国度里掌权。（林前十五25，启十一15。） 在三十六节彼得下结论说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这节的“你们”是强调的。 就着是神而言，主一直是主。（路一43，约十一21，二十28。）但就着是人而言，主是在复活里将人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督。（路二11，太一16，约一41，太十六16。）但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。主被立为主，作万有的主，是要得着万有;祂被立为基督，作神的受膏者，（来一9，）是要执行神的使命。