第十二篇 藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖　（七） 读 经：使徒行传二章十四至四十七节。 行传二章十四至四十七节记载彼得对犹太人的第一篇信息，他解释圣灵经纶的充溢，（徒二14～21，）见证作工、受死、复活、并升天的耶稣，（徒二22～36，）并劝导受灵感动的人。（徒二37～41。）然后，二章四十二至四十七节描述召会生活的开始。在本篇信息中，我们要来看这些经文里所陈明召会生活的开始。 信徒坚定持续在四件事里 行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”在这里我们看见，在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定的持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，为要在地上完成神新约的经纶。 前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通；但擘饼和祷告却不是使徒的。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通。这是与父并祂儿子耶稣基督的交通，（约壹一3，）也是惟一召会－基督身体－的惟一交通。 后二者，擘饼和祷告，也用“和”连接成另一组，是信徒之基督徒生活的实行，与为着保守召会－基督的身体－是一之神的经纶，没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的；使徒是带进神新约的启示，并在基督里众信徒之间神的交通的。 使徒的教训 我们已经看见，初信的人坚定持续在使徒的教训里。新约中惟一正确的教训乃是使徒的教训。任何有别于使徒教训的，都是不合乎圣经、不正统的。正统的教训乃是新约二十七卷书，从马太福音到启示录，所记载的使徒教训。所以，保罗对提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3。）教导不同的事就是教导与使徒的教训不同的事。我们若有不同的教训，就要分裂为不同的团体；但我们若只有使徒的教训，就会保守一。 使徒的交通 使徒的教训怎样是惟一的，使徒的交通也是惟一的。由此我们看见，所有的基督徒应当有一个交通，惟一的交通，就是使徒的交通。这交通在约壹一章三节题到：“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”交通，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷生命水的流所描绘的。（启二二1。）因此，正如行传二章四十二节所指明的，所有的真信徒都在这交通里。这交通是凭着我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通。（腓二1。）我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；也就是说，我们是藉着那灵的交通，享受父的爱和子的恩。（林后十三14。） 这样的交通首先是使徒在藉着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通，以及约壹一章三节所说我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这交通是个神圣的奥秘。 行传二章四十二节和约壹一章三节所用的“交通”一辞，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。 今天基督徒中间不只有不同的教训，也有不同的交通。让我从我与南浸信会在一起的经历来说明。因着我母亲是南浸信会的教友，我就进了南浸信会的学校。每逢要举行圣餐礼拜，他们就宣布，只有南浸信会所施浸的人，才能有分于圣餐礼拜。这就是说，这公会有自己的交通，那交通不是使徒的交通。 使徒的交通是敞开的，接纳各种在基督里的真信徒。比方说，这交通接纳受水浸的信徒，也接纳受点水的信徒。不仅如此，在这交通里的人，不要求信徒只由他们施浸。然而，有些宗派坚持只有他们的施浸才有效。如果一位信徒想加入他们的团体，他们可能坚持要他再次受浸。这是有别于使徒交通的一个例证。 你知道如何断定某个基督教团体是不是宗派？有一个方法就是查看那个团体是否接纳所有在基督里的真信徒。比方说，假如一位在主里的弟兄是罗马天主教神父，来参加我们的擘饼聚会，我们当然要接纳他，因为他是我们在基督里的弟兄。任何不接纳所有真信徒的团体都是宗派，并且没有实行使徒的交通。 在一些地方，某一种族的信徙不为另一种族的基督徒所接纳。那些因着种族排斥信徒的人，是在使徒的交通里么？当然不是。他们的交通是某一种族的交通，不是使徒的交通。使徒的交通必定包括每一种族、每一国籍的信徒。在行传十三章一节有这样的例证。我们在那里看见，在安提阿的召会中，有不同种族和国籍的申言者和教师。 不接纳与自己国籍不同的信徒，不是实行使徒的交通。假定在美国有些弟兄不愿意接纳从德国来的弟兄。他们说，“这些德国人太强了，我们就是无法接纳他们。”如果是这样的情形，那些美国的弟兄就是宗派。他们没有使徒的交通，却有某种所谓美国式的交通。我们也假定德国弟兄回应说，“既然你们美国人不愿意接纳我们，我们也不接纳你们。”结果就有两个所谓的“交通，”德国的“交通”和美国的“交通。”然而，新约中只有一个交通－使徒的交通。 信徒在他们聚会地方所立的标示，常常指明他们不在使徒的交通里。比方说，我在中国曾看见一个招牌，把那个地方标示为“美国长老教会。”不久以前，我在南加州看见一个招牌，把那个团体标示为“台湾华人教会。”真是奇怪，在中国竟有美国长老教会，在加州却有台湾华人教会。这些团体没有实行基督身体的一。 按照行传二章四十二节，在初期的召会生活里只有一个交通，那交通是使徒的。使徒的交通包括所有的真信徒。在主恢复里的召会生活中，我们跟从并实行使徒的交通。 教训和交通，擘饼和祷告 二章四十二节的文法结构很有意义。我们在这里看见初信者坚定持续在两组的事里：头一组是使徒的教训和交通，第二组是擘饼和祷告。每一组都有“和”来连接二辞。“和”字把头一组使徒的教训和交通连接起来，也把第二组擘饼和祷告连接起来，但这两组却没有连接词将其连接起来。换句话说，这四件事－教训、交通、擘饼、祷告－不是联成一组。按照文法结构，教训和交通是一组，擘饼和祷告是另一组。 我们可以从这节的文法结构看见，教训和交通是使徒的，但擘饼和祷告不是使徒的。教训和交通属于使徒，擘饼和祷告却不然。这含示我们能随时随地祷告，却不能有一种以上的交通。我们只有一个交通，那惟一的交通，就是使徒的交通。同样，我们能在任何时间、地点擘饼，却不能有与使徒教训不同的教训。我们信徒应当只有一种教训，那惟一的教训，就是使徒的教训。 奇事神迹藉着使徒行出来 二章四十三节说，“众人都起了敬畏，又有许多奇事神迹，藉着使徒行出来。”成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证，奇事神迹并不是这见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是证实使徒所传讲、所供应以及所行的，绝对是出于神，不是出于人。（来二3～4。） 信徒凡物公用 四十四、四十五节接着说，“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”我们在四章三十二节也读到同样的情形。凡物公用不是爱的标记，乃是基督大能的救恩拯救信徒脱离贪婪和自私的标记。凡物公用只在神新约经纶的初期，实行了很短的时间。到保罗尽职时的召会生活中，这事并没有当作规条长期持续实行，这由保罗在林后九章和别处的话可得证明。 四十五节说，信徒卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。这也证明主大能的救恩，使信徒能胜过属地的产业，这些产业霸占、篡窃了堕落的人类。（太十九21～24，路十二13～19，33～34，十四33，十六13～14，提前六17。）虽然神大能的救恩使信徒忘掉属地的产业，但凡物公用并没有成为召会生活中正式的实行。 信徒同心合意，持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼 四十六至四十七节上半说，“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。”在神新约经纶的开始，早期的信徒，甚至头一批使徒，并不清楚神已经弃绝犹太教与其作法，以及包括殿在内的设备。（太二三38－“你们的家，”指神所弃绝的殿。）因此，他们仍然按着传统和习惯，去殿中举行新约的聚集。 按照四十六节，信徒天天挨家挨户擘饼。早期的信徒天天在家里擘饼记念主，表明他们热切爱主。 挨家挨户，原文或作在家里，与在殿里相对。在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶，与犹太人在会堂里聚集的作法不同。（徒六9。）这成了众召会中持续且普遍的实行。（参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。） 在四十六节，我们看见信徒“存着欢跃单纯的心用饭。”单纯，原文或作单一。这里是形容心简单、单一且坦诚，在追求主上，有单一的爱和渴慕，有单一的目标。 按照四十七节上半，早期召会生活里的信徒赞美神，且得众民的喜爱。他们过一种生活，在人性的美德里彰显神的属性，和人救主耶稣一样。（路二52。） 主将得救的人，天天和他们加在一起 四十七节下半说，“主将得救的人，天天和他们加在一起。”主将得救的人和他们加在一起，意思就是将他们一起加给召会。主将得救的人加在一起，他们在一起就是召会。这指明早期的信徒在他们基督徒生活的起头，就被带进团体的召会生活中，不是彼此分开作单独的基督徒。我们为着这幅初期召会生活的图画感谢主。