第十四篇 藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（九） 读经： 使徒行传三章一至二十六节。 我们读圣经，也许仍然不知不觉的受传统神学的影响。我们需要丢弃老旧的传统神学，新鲜的回到圣经。如果我们这样读行传三章，就要看见主是神的仆人、圣别者、公义者、以及生命的创始者。我们也要注意三章十九节所说那舒爽的时期。我们已经指出，在我们的经历中，基督自己就是那舒爽的时期，因为祂是我们的享受、安息与平安。 认识我们能彀享受主 你曾听过你能彀享受主么？你曾听过一位讲员用“享受”这辞，说到你和主的关系么？许多信徒从未听过他们能彀享受主。在今天的宗教里，即使有对主的享受，也是微乎其微。然而靠着主的怜悯，我能见证，多年来我一直鼓励主的子民享受祂。 一九六五年我们在洛杉矶的特会讲到吃耶稣。在那次特会中，我们说到整本圣经中吃的这件事：生命树、逾越节的羊羔连同无酵饼和苦菜、吗哪、以及美地的出产。我们看了主在约翰六章论到吃祂，以及主设立祂桌子时，嘱咐门徒吃祂的身体。不仅如此，我们还看了主在启示录二章七节应许得胜者要吃生命树的果子。我们也看见启示录二十二章十四节的应许－那些洗净自己袍子的，可得权柄到生命树那里。 有一位传道人参加了那次特会，后来他说他从未听说藉着吃主享受主。他不知道我在那里学到这一切关于吃主享受主的事。我用这个作例证，说明我们需要认识主耶稣是可享受的。 有些信徒可能不认识基督能彀作他们的享受，因为他们读圣经的时候，在传统神学教训的影响之下。每当他们来读圣经，都戴着传统的“有色眼镜。”我们需要拿掉任何这样的“眼镜，”照着圣经的本色来读它。如果我们这样作，就会注意行传三章那生命的创始者并舒爽的时期。 呼求主名以享受舒爽的时期 如果我们享受基督，我们就有舒爽的时期。我们只要呼求主耶稣的名，就能享受舒爽的时期。呼喊“哦，主耶稣！”你就在舒爽的时期里。 我们需要在婚姻生活里享受舒爽的时期。比方说，一位姊妹也许生丈夫的气。结果，她受捆绑，就像路加十三章十至十七节那个被撒但捆绑的驼背女人。作妻子的也许常常“驼背，”因为她生丈夫的气而受捆绑。姊妹如何能从这样的捆绑得释放？她只要呼喊“哦，主耶稣！”就能彀得释放。 每当我们受捆绑，就需要呼求主。然后我们能彀说，“阿们，主耶稣！我现今在舒爽的时期里。”我鼓励你们凭着呼求主名，享受舒爽的时期。 有些人有许多神学知识，却可能不愿意呼求主名，他们也许怕“失面子。”但我们需要失去面子，好得着主耶稣。呼求主名是何等的享受！有时候当我呼求主，享受舒爽的时期，我在主里喜乐得忘形。一天过一天，从早到晚，我们只要凭着呼求主，就能彀享受舒爽的时期。 有些人批评呼求主耶稣之名的作法，宣称那是我们发明的。呼求主是圣经的作法，这定然不是我们发明的。呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于人类的第三代以挪士，（创四26，）接着还有其他许多人。（见徒二21注1。） 有些人听到从以挪士就开始呼求主，也许说以挪士呼求主不像我们今天这样的呼求。对这我要回答：“那么以挪士怎样呼求主名？难道他说，‘哦主，怜悯我。主，我在可怜的光景里，有许多难处。主，我能作甚么？’” 我们只读一节圣经，无法明白呼求主名的方式；我们需要由整本圣经来看这件事。如果我们读旧约，从创世记四章到以赛亚十二章，就会找出呼求主名的方式。以赛亚特别指明，我们需要喜乐的呼求主：“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名，将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。”（赛十二3～4，另译。）我们欢乐的呼求主名，便从救恩的泉源取水。 假定一位弟兄有许多难处，他的妻子住院，大儿子失业，小儿子在学校里功课不好。这位弟兄不该说，“主，我需要你怜悯我，因为我有大的需要。主，我的妻子住院，大儿子失业，小儿子功课不及格。主，请帮助我。”这弟兄不该这样祷告，他应当呼求主，说，“主耶稣，你是主！你是主宰一切的。主耶稣，我感谢你，你知道我的景况。主，你知道我的妻子住院，大儿子失业，小儿子功课不及格。哦，主耶稣！”这是刚强而喜乐的呼求主。这必定是新旧两约的圣徒呼求主名的方式。 二章二十一节的“呼求”这辞，原文是由“在…上”和“按名呼叫”所组成的，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊。（徒七59～60。）从这点我们看见，呼求主名是以听得见的声音呼求祂。这不是我们所发明的教训或作法，这是合乎圣经的事实。如果你研读新约圣经恢复本关于“呼求”的长注，（徒二21注1，）你会看见这作法多么合乎圣经。呼求主完全是根据旧约和新约的启示。不仅如此，我们从经历知道，当我们呼求主耶稣的名，我们就享受舒爽的时期。每当我们呼求祂，我们就在舒爽的时期里。这是主的话和我们经历中的事实。我鼓励你们试试看。 那医治者基督的各方面 在三章二十二、二十三节，彼得指出主耶稣是申言者：“摩西曾说，‘主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那申言者的人，乃从民中灭绝。’”基督是申言者，为神说话，并且说出神。 在三章二十五节我们看见，主耶稣也是亚伯拉罕的后裔：“你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。”这节的“后裔”是指基督。（加三16。）在这里彼得似乎说，“犹太首领所轻弃的那位，就是拿撒勒人耶稣，乃是亚伯拉罕的后裔，地上的万国都要因祂得福。祂不仅是神的仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、以及申言者－祂也是亚伯拉罕的后裔，全地都要因祂得福。” 行传三章的医治者是奇妙的。我们应当从医治转离，注意医治者。我们赏识医治，但我们更多多的赏识医治者。那医治者乃是地上的万族－一切种族、肤色和国籍的人－都要因祂得福的那位。 我们读行传三章，需要注意一切与基督这医治者有关的点。祂是神的仆人并圣别者－绝对为着神的那位。祂是公义者，祂与神，与人，并与天上地上一切的事物都是对的。不仅如此，祂也是生命的创始者；祂不仅是生命－祂乃是生命的起始者，生命的源头与起源。祂也带进舒爽的时期；当我们接触祂，我们就在舒爽的时期里。这医治者也是申言者，为神说话，并说出神来。末了。祂是那后裔，地上的万族都要因祂得福。 我们读行传三章，也许没有注意这章所启示，基督这医治者的各方面。我们怎么可能读这章而看不见这些事？因着传统神学的影响就可能这样。我们读行传三章时，这影响会叫我们看不见一切与基督这医治者有关的不同事物。我们需要看见那医治者就是仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者、以及后裔－地上的万族都要因祂得福。祂是何等一位医治者！我们无须注意医治，我们需要享受医治者。只要我们有那医治者，我们就有舒爽的时期。 神差遣升天的基督 彼得在许多不同的方面陈明基督这医治者之后，就在三章二十六节下结论说，“神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这裹来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。”神已经在五旬节那天，藉着浇灌下祂的灵，先差升天的基督回到犹太人那里。 因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督。使徒传讲并供应这位基督时，就把那灵供应给人。 彼得讲说二十六节所记载的话时，神的仆人已经升上诸天，并且还在那里。但彼得告诉百姓，神已经差遣基督来祝福他们。这是甚么意思？事实上，神已经把基督接到诸天里，但彼得在这里说，神已经差遣这位升天者到百姓那里。神是怎样差遣这升天的基督到犹太人那里？是藉着浇灌下那灵而差遣祂。这就是神差遣升天的基督到百姓那里的方式。这含示所浇灌下来的那灵，实际上就是升天的基督自己。所浇灌下来的那灵来到百姓那里，就是基督－那升天者－被神差遣到他们那里。从这里我们看见，所浇灌下来的那灵与升天的基督是同一位。在神的经纶里，为着祂百姓的经历，升天的基督与所浇灌下来的那灵乃是一 。在神的经纶里，基督与那灵是一，是为着给我们享受。 彼得向百姓陈明基督，说到祂是神的仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者、以及那后裔－我们在祂里面得着神的祝福。然后彼得下结论说，“神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们…。”这里彼得似乎是说，“神已先差这位到你们这里来，祝福你们。神如何差遣基督？乃是藉着浇灌下祂的灵而差遣基督，为要祝福你们。现在你们需要接受这一位；祂离你们不远。虽然祂在诸天之上，但就经纶说，祂在你们中间乃是所浇灌下来的灵，为要祝福你们。你们若呼求祂的名，就得着祂的人位－圣灵。名是‘耶稣，’人位却是那灵。你们要呼求主耶稣的名，接受那灵，就会得着神的祝福。”这是我们得着祝福的路；这祝福乃是神藉着差遣升天的基督这赐生命的灵回到我们这里，所要赐给我们的。