第十五篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（十） 读经：　使徒行传四章一至三十一节。 在本篇信息中，我们要来看行传四章一至三十一节。这些经节描述犹太宗教徒逼迫的开始。行传四章一至三十一节可分为六段：议会的捉拿并审问，（徒四1～7，）彼得的见证，（徒四8～12，）议会的禁止，（徒四13～18，）彼得和约翰的答言，（徒四19～20，）议会的释放彼得和约翰，（徒四21～22，）以及召会的赞美与祷告。（徒四23～31。）我们先大体的看四章一至三十一节，然后接着详细的看十一、十二节。 议会的捉拿并审问 四章一、二节说，“使徒对百姓说话的时候，祭司们、守殿官和撒都该人，来到他们那里，因他们教训百姓，凭着耶稣宣传从死人中的复活，就很恼怒。”这里的“守殿官”就是殿的守卫队长。撒都该人是犹太教的一派，（徒五17，）他们不相信复活，也不相信有天使和灵。（太二二23，使二三8。）施浸者约翰和主耶稣，都斥责法利赛人和撒都该人为毒蛇之种。（太三7，十二34，二三33。）主警告门徒要提防他们的教训。(太十六6 ，12 。） 撒都该人因彼得和约翰教训百姓，凭着耶稣宣传从死人中的复活，就很恼怒。四章二节的“凭着耶稣，”按原文直译为“在耶稣里。”这辞是指在耶稣的能力里，带着耶稣的性情和特性。 彼得和约翰被收在监里。（徒四3。）“到了第二天，百姓的官长、长老和经学家，在耶路撒冷聚集，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大、并所有大祭司的亲族，都在那里。”（徒四5～6。）这是犹太议会的聚集。（徒四15。）犹太首领所组成的这议会，在四福音里成了主耶稣和祂职事最激烈的对头，并将祂定了死罪。（太二六59。）现今，同一个议会及其构成分子，在本书里开始逼迫使徒和他们的职事。（徒五21，六12，二二30。）这指明犹太教已经落入神的仇敌，魔鬼撒但的手中，被撒但用以阻挠并图谋破坏神新约经纶的行动。这行动是为着完成祂永远的定旨，就是藉基督福音的传扬，建立并建造众召会，将祂的国带到地上。 四章六节除了题到大祭司亚那，还题到该亚法、约翰以及亚力山大。该亚法是大祭司。(路三2。）约翰和亚力山大也许是大祭司的亲戚。无论如何，他们必定是犹太人中的显要，因为他们与犹太议会（徒四15）的首领一同列名。 行传四章七节说，“他们叫使徒站在当中，查问说，你们用甚么能力，或在谁的名里作这事？”他们的问题是问到三章瘸者得着医治的事。“用甚么能力，或在谁的名里，”按原文直译应为“凭着何种能力，或在何样的名里。” 彼得的见证 行传四章八至十二节是彼得的见证。八至十节说，“那时，彼得被圣灵充溢，对他们说，百姓的官长和长老阿，若是今日，因为在一个病人身上所行的善事，审问我们他是怎么得了拯救的，你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。”在第八节中，彼得是在外面和经纶一面被圣灵充溢。然后彼得告诉他们，那瘸者得着医治乃是“在拿撒勒人耶稣基督…的名里。”我们已经看见，“拿撒勒人”这辞指明犹太首领所轻弃的那位。（约一45～46，使二二8，二四5。）十节的“你们”是强调的，彼得在这里强调一个事实：他们将主耶稣钉十字架，神却叫祂从死人中复活了。 在十一、十二节彼得接着说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”十一节是引自诗篇一百十八篇二十二节。主耶稣在马太二十一章四十二节也引用这节，指明祂是为着神建造的石头；（赛二八16，亚三9，彼前二4；）而“匠人”是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。祂的话揭示犹太首领弃绝祂，神却宝贵祂，为要在地上，在祂的子民中间建造祂的居所。因着这话，彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头，就如他在彼前二章四至七节所解释的。彼得引用这话，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头。这样一位基督，乃是罪人惟一的救恩。祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵并高举，（腓二9～10，）在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，（徒四12，）不仅脱离罪，（太一21，）而且有分于神的建造。（彼前二5。） 十一节的“轻弃”这辞，原文含藐视、视为无有之意。（参可九12。）匠人所轻弃、藐视、视为无有的石头，已成了房角的头块石头。基督不仅是基石(赛二八16）和顶石，（亚四7，）也是房角石。 召会的赞美与祷告 在议会的禁止、(徒四13～18、）彼得和约翰的答言、（徒四19～20、）议会的释放彼得和约翰（徒四21～22）之后，就有召会的赞美与祷告。（徒四23～31。）二十三节说，“二人既被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。”自己的人是指召会的人。他们因着呼求耶稣的名而与犹太人不同，且从犹太人中分别出来。（徒九14 。） 一切主内的弟兄姊妹，都是我们信徒自己的人。 二十四至二十六节接着说，“他们听见了，就同心合意的高声向神说，主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，‘外邦为甚么吼闹，万民为甚么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。’”二十四节的“主宰”这辞，原文意思是（奴仆的）主人，有绝对主权的人，如在路加二章二十九节，犹大四节，启示录六章十节，提前六章一至二节者。二十五节的“吼闹”这辞，原文意思是如马喷鼻作声，因此是傲慢、无礼。 二十七、二十八节接着说，“希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你定议所豫定必有的事。”二十八节的“豫定”这辞使我们想起二章二十三节“神的定议先见。”主耶稣钉十字架乃是特意成就三一神的神圣定议。 按照四章二十九至三十一节，他们为着放胆讲说主的话祷告。“祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”（徒四31。）他们就像八节的彼得，在外面和经纶一面被圣灵充溢。 彼得和约翰在议会跟前 行传四章的要点是说到三章所启示那医治者基督。行传三章所记载的医治不是发生在圣城之外，乃是发生在城内，并且就在殿里。因此，许多在殿里的人都牵涉在这事例中。犹太教的官长和治理者，不许可使徒在他们所否认、定死罪并杀害者的名里，作任何的活动。但他们不能否认这件事实：那瘸者已经得了医治，并且是藉耶稣的名，而不是凭人的能力。不仅如此，彼得和约翰是加利利人，不是耶路撒冷的居民，他们来自被藐视的加利利地区。末了，起了大骚动，犹太首领很难处理那光景。犹太首领不能赞成加利利的渔夫，也不能同意加利利渔夫在他们所否认并钉十字架者的名里所作的。所以，他们不能保持静默，就来在一起开会。 四章十五节说，“于是吩咐他们到议会外面去，就彼此商议。”议会是由祭司长、长老、律法师和经学家组成的，是犹太人的最高法庭。（路二二66，徒五27，34，41。）议会有权柄决断事情，而不必就教于更高的权柄。 我们在行传四章看见，议会非常谨慎的处理彼得和约翰的事件。他们彼此商议说，“我们当怎样办这两个人?因为藉着他们确实有一件明显的神迹行出来了，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能不承认。惟恐这事越发传布在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不要再靠这名对任何人讲论。于是叫了他们来，吩咐他们，绝对不要靠耶稣的名讲论、施教。”(徒四16～18 。）“官长因百姓的缘故，找不出办法刑罚他们，只好再恐吓一番，把他们释放了；这是因众人为所发生的事，都荣耀神。”（徒四21。）议会也许害怕，他们若刑罚彼得和约翰，百姓会用石头打他们，因此就把彼得和约翰释放了。 基督是为着神建造的石头 彼得和约翰被查问是用甚么能力，或在谁的名里医治那瘸者，彼得就抓住机会，更多述说作医治者的基督。因此，四章实际上是彼得陈明那医治者的继续。他在三章陈明这位医治者的六方面：神的仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者以及那后裔－地上万族都要因祂得福。这医治者的各方面都是为叫我们得益处。但在四章彼得特别陈明这医治者为着神的一方面：祂是为着神建造的石头。 石头救主 行传四章十二节说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这节常用于福音的传扬，但你曾听过人把这节和十一节连在一起使用么？行传四章十一节说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”这两节指明十一节的石头是救主。匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头，除了祂的名以外，别无拯救。我们惟有在耶稣的名里才能得救，而耶稣是那石头。这意思是我们有一位石头救主。在四福音里，在马太有君王救主，在马可有奴仆救主，在路加有人救主，在约翰有神救主。现今在行传有石头救主。我们的救主不仅是君王、奴仆、人和神－祂也是为着神建造的石头。 彼得和约翰在四章七节被查问是用甚么能力，或在谁的名里医治那瘸者，彼得就在十节说， “你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。”在这里彼得放胆讲说耶稣基督的名。然后他在十一节说，这名是匠人所轻弃的石头。虽然彼得是没有学问的平民，（徒四13，）他却能彀宣告耶稣基督是匠人所轻弃的石头。轻弃这石头的匠人是谁？这些匠人乃是议会的首领。 神永远居所的建造 我们读使徒行传，也许还在传统神学的影响之下；因这影响，我们只认识耶稣这名是为着救恩，以及没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救。我们没有接下去看石头与匠人的意义。尤其我们没有问这些匠人应该建造甚么。他们应该建造甚么？有些人以为他们在建造犹太教，在建造一种宗教。然而神无意要建造犹太教或任何一种宗教。 犹太首领，就是匠人，不认识神的经纶。同样的，今天许多信徒也不认识神的经纶。我们已经出版数百篇生命读经的信息，说到关于神经纶的许多事。我们已经指出，神的经纶是要在这宇宙中建造祂的居所。天不是神永久的居所；天乃是神暂时的住处。圣经清楚的启示，神不满意于永远留在天上。 神人调和 圣经向我们启示神有一个经纶。神的经纶就是神的计画，安排，行政，要成就一些事。神在祂经纶里想要成就的乃是建造祂永远的居所。神永远的居所是甚么？神永远的居所乃是祂自己与人的相调，就是神与人性的调和。天地都不是令神满意的居所。除了神人调和之外，没有甚么彀资格作神的居所。虽然这事在旧约里很少见到，但在新约里已经完全被启示出来，尤其是在约翰福音。 约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”话，就是神，（约一1，）成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这节的“支搭帐幕”这辞，含意很丰富，表征成为肉体的那位就是神与人的调和。这调和是神的帐幕，使神能居住在那里。不仅如此，在这帐幕里，神所拣选的人能事奉神，并与神同在。因此，在约翰一章十四节，我们看见神与人在成为肉体里的调和，成为神的帐幕，神的居所。 在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”在这里我们看见子与父要到爱主耶稣的人那里，同那人安排住处。 然后在约翰十五章四节主接着说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”在这里主指明，祂可以成为我们的住处，我们的居所，我们也需要成为祂的住处。主似乎说，“你们要住在我里面，使我可以住在你们里面。你们要作我的住处，使我可以作你们的住处。”在这里有神与人的调和，作为相互的居所。你曾听过这样的事么？在传统神学的教训里没有这样的观念。 在复活里的建造 在约翰二章十九节主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”按照约翰二章二十一节：“耶稣是以祂的身体为殿说的。”在这里主似乎说，“你们犹太首领本该是匠人，然而，至终你们却拆毁这殿；但我三日内要将它建造起来。我在复活里要将你们所拆毁的建造起来。”这复活里的建造不仅包含耶稣基督自己，也包含所有相信祂的人。至终，祂和所有的信徒要建造在一起，成为神的居所，这居所在新约里称为神的家，召会。（提前三15。） 现在我们能彀看见，神的经纶是要为祂自己，并为祂所拣选的人建造永远的居所。这居所实际上乃是神与祂所拣选之人的调和。 相互的居所 在旧约里我们能找到以神作我们居所的思想。比方，申命记三十三章二十七节说，“永远的神是你的居所。”（直译。）摩西在诗篇九十篇一节说，“主阿，你世世代代作我们的居所。”在这两节里我们清楚的看见，神是我们的居所。不过，在旧约里我们看不见一节圣经告诉我们，我们这班神所拣选的人是祂的居所。但新约清楚的启示，有一个宇宙的建造，就是神与祂所拣选的人相互的建造。这居所是神作我们的居所，也是我们作神的居所。这奇妙的居所就是神的建造。 神要用摩西、君王、申言者、以及所有的犹太首领来建造这居所。所以，行传四章十一节的匠人，应当是指神宇宙居所的匠人。