第十九篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（十四） 读经： 使徒行传六章一至七节。 在本篇信息中，我们要来看行传六章一至七节。在六章一至六节，有七位执事的选立；在七节，我们看见神话语的扩长与门徒的繁增。 七位执事的选立 召会生活的一个难处 六章一节说，“那些日子，门徒繁增，有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。”希伯来人就是说希伯来话的犹太人。召会生活在最初实行的时候，不同的语言曾造成难处；妥善的照顾解决了这难处。 召会生活中当有难处。这些难处不是由外人引起的。而是由召会中的人引起的。使徒行传记载的第一个难处，是由一对有野心且不诚实的夫妇，亚拿尼亚与撒非喇所引起的。神主宰的审判解决了那难处。由此可见，我们对召会中的某些难处不需要作得太多，因为主主宰的权柄会照管那些难处。然而，在行传六章有另一种难处－语言或种族的难处。表面看来，在耶路撒冷召会的难处，是那些说希伯来话和说希腊话的圣徒之间语言的难处；实际上，这主要的不是语言的难处，而是种族的难处。 我们从行传二章知道，犹太人从他们散居之地来到耶路撒冷守五旬节。那些散居别族的人，逐渐说起别族的语言。因此，他们来耶路撒冷庆祝五旬节的时候，不会说希伯来话，只会说他们的本地话。特别是希利尼人说希利尼话。语言的不同成了难处。事实上，难处的源头不是语言，乃是种族。全人类若是出于一个种族，可能就只有一种语言。不同的语言是不同种族的结果。根据创世记十一章，这难处的源头乃是巴别。 我们从经历知道，在召会生活里圣徒中间不同语言所引起的难处。譬如，我们在台湾岛传福音带得救的人中，有许多是说不同语言的，包括说地方方言的。我们确实遭受到不同语言所引起的难处。 我们初来美国的时候，没有在说华语的人中间作工。然而，因著有许多说华语的人可以移民美国，就有必要在说华语的人中间作工。主非当祝福这工作。感谢主，虽然我们中间有不同的语言和种族，但我们没有语言或种族的难处。我们为着主的怜悯，并已过在这事上所学习的一切，感谢主。我们赞美祂，种族和语言不再是难处。 七个满有那灵的人 在六章使徒遭遇语言和种族的难处。他们运用智慧解决难处，并照顾所有不同的圣徒。 六章二节说，“于是十二使徒召众门徒来，说，我们撇下神的话去服事饭食，原是不相宜的。”这里我们看见在召会生活中，有些事是主要的，有些事是次要的。尽话语的职事并祷告是主要的，服事饭食是次要的。 在三至四节使徒接着说，“所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”在三节，“满有”的希腊文是pleres，浦利瑞斯，按使徒行传在这里和六章五节，七章五十五节，十一章二十四节，路加四章一节的用法，乃是pleroo，浦利路，的形容词。满有那灵，乃是行传十三章五十二节所题，在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面，不是工作的一面。六章三节的“智慧”一辞也指明满有那灵是为着生命，如路加二章五十二节者。 在四节使徒说，他们要持续的祷告，并尽话语的职事。祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也是使我们的灵得着操练并加强。因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒所行的。没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强。 使徒告诉众门徒从他们中间拣选七个有好见证的人，派他们管理所需要的。五、六节说，“这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人，又有腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并入犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前；使徒祷告了，就按手在他们身上。”这七人既蒙拣选服事饭食，就可看为执事，如保罗和他的同工后来在众召会中所指派的。（罗十六1，腓一1，提前三8。） 按照六节，使徒按手在七位服事的人身上。在圣经里，按手有两种功用：一是联合，如利未记一章四节者；一是分赐，如提前四章十四节者。 作我们今日的榜样 因着彼得和别的使徒负责尽话语的职事，他们把饭食服事分配给其他圣徒。这是我们今日需要跟从的榜样。按照这榜样，我们不该将一切责任都担在自己肩上，乃该将责任分配给所有的圣徒。这是重要的原则。我们从使徒行传的榜样学了许多，五十多年来，我们在召会生活中一直跟从这榜样。 容我见证我把责任分配给别人的经历。有些人也许认为我很能干，能作许多事。事实上，通常我并不能干。然而，我学会将责任分配给别的圣徒。譬如，主祝福烟台的工作。但是当我要离开那城市的时候非常轻松，不需要对弟兄们说到工作、召会服事和别的事，因为我已学会不把事情留在自己手中。多年来，在那城市关于召会和工作的事已经分配给圣徒，他们也一直为这些事负责。所以，到了我要离开的时候，我就简单的离开了。 我在上海召会也有同样的经历。有些人以为召会中许多有关的事都在我手中。事实上，完全不是这种情形。我接受倪弟兄的话要离开大陆的时候，我几天之内就离开了。因为召会中的事早已分配给弟兄们了。 这也是我在美国召会生活里的作法。你若问那些知道我们中间历史的弟兄，他们能告诉你，我没有把召会的事保留给自己。我再次把责任分配给别人。为这缘故，关于地方召会的许多事我并不知道。你若问我这些事，我会请你去问长老或召会的值班室。我这里所要指出的是，因着主的怜悯，我们学会了将责任分配给别人。 照着我们的人性，我们对事若不是完全不管，就是把一切都放在自己“口袋”里。起初我们的口袋可能是“扁的，”但至终会装满了我们为自己保留的东西。所以，我要强调，我们需要学习将责任分配给别人。我们先将某一责任交给某位弟兄，再将另一责任交给另一位弟兄。这样分配责任，是主见证的开展所需要的。 有些人以为我特别能干，在全世界经营伟大的工作，我要对这些人说，“请不要认为我这么能干。我只作了一点点。你们需要信任所有的圣徒，他们作了许多事，也担了许多责任。我只作了我的一分。”但愿我们像使徒行传里的使徒一样，都学习作自己的一分，而将其他的责任分配给所有的圣徒。 我们需要看见凡使徒行传所记载的，都是我们跟从的榜样。在召会生活的开始，我们有分配责任给别人的榜样。选立七位执事照管特殊的需要，是非常好的榜样，我们需要在今日的召会生活中跟从这榜样。 两位有独特恩赐的弟兄 被拣选作执事的七人中，有两位－司提反和腓利－有独特的恩赐。从司提反在行传七章的讲论中，我们能看见他是伟大的教师。他长篇的讲说指明他在神的话上知识丰富。他确实彀资格教导圣经。司提反的教导丰富、有能力、且满了意义。他的确是优秀的教师。腓利也有独特的恩赐，他至终显明是伟大的传福音者。 司提反与腓利虽然有独特的恩赐，但他们被拣选服事饭食时却甘心的服事。这里有一个好榜样。有独特恩赐的人，可能不愿意服事饭食。譬如，某弟兄是优秀的教师，他若被拣选作执事，也许会不高兴，说，“你们难道不知道我是神话语的教师么？你们为甚么要我作执事？”另一位有传福音恩赐的弟兄同样会说，“你们需要知道我是传福音者，我有传福音的恩赐。你们要我服事饭食是小看了我。”但从司提反和腓利的例子，我们看见无论我们有那一种独特的恩赐，我们若被拣选服事饭食，都该甘心服事。人要求我们服事，即便是扫厕所，我们也该甘心服事。 照着六章的榜样，司提反和腓利被要求服事饭食时，并没有发怨言。司提反没有说，“我是伟大的教师，你们怎能要求我作执事？”同样的，腓利也没有说，“我是杰出的传福音者，你们为甚么要求我服事饭食？”司提反和腓利没有发怨言，反而在服事饭食上作得很好。 我们在召会生活里，是在主的恩典下，也是在祂的主宰下。所以，我们不该发怨言，乃该接受主的主宰，并祂所安排的环境。我们若这样作，并跟从行传六章的榜样，就会有快乐且令人喜悦的召会生活。 司提反服事饭食，但至终他尽功用作了神话语伟大的教师。这指明我们在主里的所是不能隐藏，我们的所是迟早必显明。司提反是教师，但他被拣选服事饭食。然而，使徒行传的记载实际上很少说到他的饭食服事，却对他的教导说了很多。行传七章就是司提反教导的长篇记载。我们从司提反的例子看见，我们所能作的必不失去，我们所是的终必显明。圣灵迟早会使用我们的恩赐，正如使用司提反教导的恩赐一样。 没有选立带头的 在选立七位执事的事上，有一点相当显著，值得注意，就是在七位执事中间，没有选立带头的。这指明阶级或地位都不受重视。所有的执事都是圣徒的仆人。这是我们学习和跟从的好榜样，叫我们避免在任何形式的阶级和地位上作带头的。 神话的扩长与门徒的繁增 七节说，“神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。”“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大。（可四14。） 七节说，许多祭司顺从了信仰。这里的“信仰”是客观的，指信徒所相信关于基督的各方面。新约关于基督的身位和祂救赎工作的全部启示，都是神新约经纶的信仰。（罗十六26。）所以，这里的信仰，就是神新约经纶之完全福音的内容，乃是客观的。这客观的信仰，就是提前一章十九节，二章七节，三章九节，四章一节、六节，五章八节，六章十节、十二节、二十一节，提后三章八节，四章七节，和提多一章十三节所说的。