第二十七篇 扫罗的悔改（三） 读经：使徒行传九章二十至三十节。 随即传扬这一位 可能没有人比大数的扫罗转向主耶稣更快。扫罗受浸以后，“和大马色的门徒同在了一些日子。”（徒九19。）行传九章二十节说，“随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。”这里的“随即”一辞很有意义，指明他没有多久就绝对完全的转向主。扫罗是逼迫者，但他转向主，成了盛装基督的器皿，将基督供应给人。我信路加插进“随即”一辞，目的是要显示扫罗转得非常快。 在行传九章，路加也简短的记载了扫罗的传讲。按二十节，扫罗“传扬耶稣，说祂是神的儿子。”然后在二十二节，路加接着说，“扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。”这里路加用了“这位”一辞，说到这位就是基督。 “这位”一辞很有意义，而且含意丰富。我们若研读扫罗在往大马色路上的经历，就能明白他为什么用“这位”一辞。这位是他所逼迫的，这位是犹太宗教的掌权者所反对并定罪的。这位也是许多人相信并跟从的。扫罗用“这位”一辞来强调，原因是他的听众知道耶稣，也知道扫罗和信徒身上所发生的事。九章二十一节指明这点：“凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？”因为众人都知道这事，扫罗就可以说“这位。”扫罗用这辞，指明听众知道他在说谁。因此，当扫罗开始说到耶稣，他就说这位。 基督的身位和工作 那包罗万有的基督有两个主要方面－祂身位的一面和祂工作的一面。我们在九章二十、二十二节看到了这两面，那里扫罗说到神的儿子和基督。神的儿子是指主的身位，基督是指主的工作。 主的身位 主耶稣是神的儿子，乃是神圣的一位，甚至就是神自己。按约翰五章，犹太人领悟，说主耶稣是神的儿子，就是说祂是神。关于这点，约翰五章十八节说，“所以犹太人就越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己与神当作平等。”这指明说主是神的儿子，意思就是说祂是神。 “神的儿子”是指主耶稣的身位。主耶稣是神的儿子，乃是神圣的。然而，所有的反对者都认为祂只是人。他们不领悟这位耶稣也是神圣的，祂乃是神的儿子。祂是那有独一神圣源头的一位。 扫罗在大马色的会堂里，传扬耶稣是神的儿子。他的听众都是些知道耶稣的人。他们知道耶稣就是犹大宗教的掌权者所反对的拿撒勒人。现在扫罗宣告这位就是神的儿子。他似乎说，“你们仅仅看为人的这位，乃是神的儿子。是的，祂出自人的源头，祂是人子。然而，这位却是神的儿子。”关于这点，扫罗作了有力的见证。 犹太人听到扫罗传扬耶稣是神的儿子，就很不高兴。他们不能容忍人说，耶稣有独一的神圣源头，以及祂是神的儿子。因此，他们反对扫罗的传讲。他们认为宣讲一个人是神的儿子，乃是亵渎。因此，他们反对扫罗，想要杀害他。（徒九24。） 主的使命 按九章二十二节，扫罗向大马色的犹太人证明“这位耶稣就是基督。”基督这名称是指主的使命，就是主的工作。基督的意思是受膏者。主耶稣就是神的受膏者。祂是神的受膏者－基督，祂是独一的一位。只有祂为神所膏并为神所立，来完成祂的使命，作神委派给祂的工作。 在马太十六章十五节，主耶稣对祂的门徒说，“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16。）彼得所得的启示，包括主耶稣的两方面，祂身位的一面和祂使命的一面。基督的使命是要藉着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；他的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。 暂时瞎眼的大数扫罗，领受了关于主耶稣的属天异象。他看见的，和彼得在该撒利亚腓立比境内所看见的一样；他看见了拿撒勒人耶稣是神的儿子，是基督。 主耶稣是属人的，也是神圣的。祂是神圣而属人的人，祂是神人。主是那有双重身位的一位，既属人又神圣。在行传九章，扫罗没有强调主的人性，因为每个人，包括反对者，都承认耶稣是人，不是幽灵。祂实实在在是人，所有的人都承认祂的人性。但反对者没有看见耶稣是神的儿子。因此，扫罗在转向主之后，随即为主所作的第一个见证，就是拿撒勒人耶稣是神的儿子。我们曾指出，这对犹太人乃是亵渎，他们因扫罗这样传扬就要杀害他。 扫罗除了传扬耶稣是神的儿子，也见证祂是基督。祂是独一的，是惟一为神所膏所立，来完成神使命的一位。主是基督，为神所膏所立，来达成神的目的，完成神的计画，只有祂彀资格完成神永远的救赎。论到祂的身位，祂是神圣的；论到祂的工作，祂是神所膏所立的一位，要完成神所要的一切。 我们传福音的榜样 在行传九章，保罗为我们今天的传福音，设立了很好的榜样。无论我们用圣经的那一段传福音，无论我们所传的主题是甚么，都必须一直强调基督这两方面。我们需要传基督的身位和基督的工作。然而，今天许多的传讲没有正确的强调基督的身位和工作。反之，福音可能传得十分含糊、笼统。人也许述说耶稣是救主和救赎主，却没有述说所需要强调的，基督两个基本的方面。我们传福音必须有所不同。我们需要强调，我们所传的这一位是神圣的；祂是神的儿子，祂的源头是神圣的。我们也该强调祂的工作，祂是为神所膏的，来完成祂的使命。这就是说，我们该传讲神的儿子和基督。 相信耶稣是基督，是神的儿子 约翰二十章三十一节说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”这里我们看见，要得着永远的生命，就需要相信耶稣是基督，是神的儿子。我们需要相信祂是神儿子的神圣身位，并祂是神受膏者的工作。“基督”这称呼与主的工作、职分和使命有关。“神的儿子”这称呼是指主的身位。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。祂凭着神的生命为神作工，使人因相信祂是基督、是神的儿子，能得着神的生命，成为神的儿女。约翰二十章三十一节把这件事说得十分透亮清楚，相信主耶稣就是相信祂神圣的身位和祂神圣的工作。 关于基督人性的错误信仰 否认升天的基督还有人性 今天有些基督徒可能没有正确的相信主耶稣的人性。多年前有人告诉我，他不相信主耶稣在诸天之上，还有人的性情。这样的人认为主复活以后，就脱去了祂的人性。我们需要对这样的人传讲耶稣的人性。 司提反在行传七章的经历，证明主耶稣甚至在祂的升天里还是人。司提反说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七56。）司提反看见升天的主，他看见祂是个人。 马太二十六章主对大祭司说的话，进一步证明祂在诸天之上仍有人性：“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”(太二六64。）大祭司问主耶稣是不是神的儿子。（太二六63。）在主的回答里，祂承认祂是神的儿子，但祂接着说，在祂的升天里，并在祂驾云回来时，祂还是人子。因此，主不仅在地上钉十字架以前是人，复活升天以后在天上神的右边也是人。 在约翰一章五十一节，主耶稣对拿但业说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这是雅各之梦的应验。（创二八11～22。）基督这位人子，带着祂的人性，乃是一个立在地上通天的梯子。主对拿但业所说的这话，是指着永远说的。这意思就是，基督在永远里还是人子。因此，祂永远兼具神人二性。 否认基督在肉体里来 在使徒约翰的时代，有人否认耶稣基督是在肉体里来的。关于这点，约翰说，“凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；…凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵。”（约壹四2～3。）否认耶稣基督是在肉体里来的，乃是莫大的异端。 否认基督是受造者 否认基督就着祂的人性说乃是受造者的，也是异端。我们按照歌罗西一章十五节教导说，主耶稣就着祂的人性说，乃是受造者；为此我们遭到强烈的反对。但否认主是受造者的，与否认基督是在肉体里来的，沦为同一类。说耶稣不是受造者，等于说祂没有成为肉体。肉体不是受造之物么？肉和血确实是受造的元素。主耶稣在十字架上所流的血，确实是神所造的。 我们若透彻的研读神的话，会看见我们的主一面是创造者，另一面也是受造者。祂是神，是创造者；祂是人，是受造者。人不是神创造的一部分么？当然，人包括在神的创造里。主耶稣既成了有血有肉的人，而血和肉都是受造的元素，所以就着祂的人性说，祂也是受造者。 否认主耶稣是受造者是异端，就像否认主耶稣是神是亵渎一样。我们照着圣经说，耶稣是神也是人，我们的主是创造者也是受造者。祂实实在在是包罗万有者。这包罗万有者是神也是人，是创造者也是受造者。 扫罗的门徒 在九章二十五节，我们看见扫罗身上一件令人非常惊讶的事－他有门徒。这节明确清楚的说到“他的门徒。”从前领头逼迫耶稣的扫罗，现在有门徒跟从他。这指明他的传讲有力且得胜。人藉着他的传讲，为主所得着。 扫罗那有力、优越的传讲激起了犹太人的反对，他们“商议要杀扫罗。”（徒九23。）九章二十四节告诉我们，他们“昼夜严密的看守城门，要杀害他。”扫罗既无路可逃，“他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上槌下去。”（徒九25。）因此，扫罗很不光荣的逃脱了大马色的反对者。这样的逃脱乃是照着主的主宰。 主耶稣作了奇妙的工，使领头的逼迫者转变为得胜的传讲者。这改变发生在很短的时间之内。 扫罗的经历暴露了今天神学院的缺失。人可以进神学院受知识的训练，但在完成教育时，属灵方面却“泄了气。”我们可以说大数的扫罗是进了主的“神学院，”很快就毕了业，成为优越的传讲者。扫罗不像今天许多传道人，他不想用心理学的作法来教导或传讲。反之，他来告诉人，这位就是神的儿子和基督。结果，他甚至得着了门徒。然而，至终他必须逃脱，往耶路撒冷去。 扫罗与耶路撒冷的门徒 虽然在大马色发生了许多事，耶路撒冷却没有听到甚么消息。为这缘故，当扫罗想与门徒结交的时候，他们“却都怕他，不信他是门徒。”（徒九26。）他们不能相信这反对者现在竟成了主耶稣的门徒。他们仍然怕他。但主在祂主宰的权柄里，豫备了巴拿巴，就是劝慰子。（徒四36。）巴拿巴接受了扫罗，“领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。”(徒九27。)于是扫罗留在他们那里，“和门徒出入来往，在主的名里放胆讲说。”（徒九28。） 按九章二十九节，扫罗“与说希利尼话的犹大人讲论辩驳，”就是说，与说希腊话的犹太人讲论辩驳。扫罗与他们辩论，得罪了他们，他们“却想下手杀他。”（徒九29。）弟兄们知道了，就决定将扫罗送回大数去。因此，在九章三十节，结束这段话说，他们“就送他下该撤利亚，打发他往大数去。”