第四十四篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（十） 读经： 使徒行传十六章六至十节。 在本篇信息中，我们要开始来看十六章六至十节，这一段描述保罗和他的同工被神的灵引导，前往马其顿－罗马帝国在东南欧的一省。我们特别要注意六节的圣灵，与七节耶稣的灵。 圣灵禁止 行传十六章六节说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。”使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是藉着圣灵，照着神的意旨，如同我们在腓利受差传福音时所看到的。（徒八29，39。）他们想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们。禁止也是圣灵引导的一部分。 耶稣的灵不许 七节接着说，“到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”圣灵禁止，耶稣的灵不许，指明保罗和他的同工该向前直走。我们若看地图，会看见这样往前的方向是朝着东欧，特别是朝着马其顿和亚该亚。然而，保罗没有想到要往那里去，所以需要主在夜间给他异象；在这异象中，马其顿人的召唤临到保罗。（徒十六9。） 圣灵禁止他们向左往亚西亚去，耶稣的灵不许他们向右往庇推尼去，指明使徒和他的同工该向前直走。因此，他们经由每西亚和特罗亚，（徒十六8，）直接往马其顿去。 旧约中没有的两个神圣称呼 我们需要仔细留意六、七节里两个神圣的称呼：圣灵与耶稣的灵。耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，祂曾经过为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。 我们已经看见，在行传十六章，路加首先说到圣灵，然后说到耶稣的灵。在旧约里，我们在创世记一章二节下半读到：“神的灵运行在水面上。”在那里，神的灵覆翼在死水之上。神的灵在旧约别处称为耶和华的灵。（十三10，结十一5。）旧约没有用过“圣灵”这称呼。诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的“圣灵，”该译为“圣别的灵。”因此，在旧约里神的灵主要的称呼，乃是神的灵与耶和华的灵。神的灵绝不称为以利亚的灵或大卫的灵。由此可见，路加在行传十六章对神的灵所使用的两个称呼，是旧约中所没有的。 “圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候。乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临豫备道路，并为祂豫备人体，才用圣灵这名称。（路一15，35，太一18，20。）要明白圣灵这名称第一次的使用，我们需要看见这名称涵括主的成为肉体。因此，按首次题到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。 在十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵。耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活，又升到诸天之上，被立为主为基督。耶稣的灵这名所涵括的比圣灵所涵括的更多。圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生，但耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、死、复活和升天。 神新约经纶里新的行动 在行传十六章，我们看见使徒在福音工作上的行动，严格说来，不是藉着神的灵，乃是藉着圣灵与耶稣的灵。圣灵涵括主的成为肉体和出生，耶稣的灵涵括主的人性、为人生活、死、复活和升天。这两个神圣的名称有力的指明，保罗在他福音工作上的行动，不是照着旧经纶的作法。这行动若是照着旧经纶的作法，就该题到神的灵或耶和华的灵。但行传十六章没有题到神的灵或耶和华的灵，却告诉我们圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道，耶稣的灵不许他们往庇推尼去。路加说到圣灵和耶稣的灵，指明使徒的福音工作乃是神新约经纶里新的行动。我们已经指出，在这本使徒行传生命读经里，我们的负担不是要看一切次要的点。我们的负担乃是要看神为着祂新约的经纶在地上的行动，并一切与这行动有关之决定性的时代转捩点。 神新约的经纶藉着主的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天得以完成。圣灵与耶稣的灵包括了这些事。这就是说，现今称为圣灵与耶稣之灵的那灵，乃是基督的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的总和与终极完成。当我们有这圣灵与耶稣的灵，我们就有这位在成为肉体里，在人性和为人生活里，并在死、复活和升天里的基督。 我们曾在别处指出，基督复活之后，在祂的复活里成了是灵的基督。这位是灵的基督与那灵乃是一。（林前十五45，林后三17。）圣灵，也就是耶稣的灵，乃是这位是灵之基督的总和。这位是灵的基督乃是由一些元素所构成的，这些元素是成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天。在整个宇宙中，祂是惟一有这六项资格的。惟有祂具备成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的资格。因此，耶稣的灵乃是这合格之耶稣的实化。耶稣的灵是这样一位包罗万有者的总和。在行传十六章，保罗和他的同工乃是在这样一位灵的指引下行动；这灵乃是包罗万有之基督的总和。 神的话深处的真理 我在本篇信息中关于圣灵与耶稣之灵的传讲，不是我想像的产物，而是我半个多世纪研读圣书和别人的著作，加上观察众圣徒的经历，以及我自己经历的结果。因此，我对神圣的灵这两个称呼的交通，乃是基于多年的研读、观察和经历。 我们若看见圣灵与耶稣的灵这两个名称的意义，就会为今天基督徒中间对这些事可怜的领会感到哀伤。有谁知道耶稣的灵乃是基督这独一合格者的总和与实化？（基督是藉着成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天而合格。）我们当然不是以主在祂的怜悯里所指示我们的为夸耀，但我们有负担将真理告诉寻求神的人。关于那灵的真理，它的深奥在传统的神学里找不到，这深奥乃是在神话语的深处。我们若知道这些深奥，就不该满足于在神话语的表面上“溜冰。”在主恢复里的我们，不该这样停留在表面上。 我们实在需要查考行传十六章六、七节里两个神圣的称呼。禁止保罗和西拉在亚西亚讲道的不是神的灵，也不是耶和华的灵，乃是完成救主成孕的圣灵。他们试着要往庇推尼去的时候，不是神的灵或耶和华的灵不许他们－乃是耶稣的灵不许他们往那里去。耶稣的灵就是带着人性，在地上过三十三年半的为人生活，经过包罗万有的死，从死人中复活，将神圣的生命分赐到所有的信徒里面，以繁殖这生命，并且升到诸天之上被立为主为基督的那一位的灵。不许可使徒往庇推尼去的灵，就是这耶稣的灵。这灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化。这些经文证明，使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。愿我们都看见这里的启示，而不满足于对神话语肤浅的领会。 由圣灵与耶稣的灵构成 我们为主作那一种工，在于我们受那一种灵的引导、指引、教导并构成。保罗不是由神的灵或耶和华的灵所构成，而是由圣灵与耶稣的灵所构成。保罗是盛装三一神的器皿，完全由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生），与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此，他出来传讲的时候，能真实的传讲耶稣基督。 我们需要对这事实有深刻的印象，就是我们为主作那一种工，在于我们由那一种灵所引导、所构成。事实上，这灵应当成为我们的构成，然后我们的工作就要成为这灵的彰显。譬如，你认为以利亚可能受圣灵引导么？他可能为耶稣这带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者作工么？不，以利亚没有这灵。他只有神的灵与耶和华的灵。以利亚可能有能力的灵，却没有由耶稣的灵所构成。因这缘故，他绝不能传讲耶稣是那包罗万有者，或将祂这样的一位传输给人。 看见圣灵与耶稣之灵的意义 我们读行传十六章，很容易一般的来看那灵的引导这件事。我们已经看见，保罗为着开展福音而执行他的工作，不是照着他的定意、爱好、行程，而是藉着那灵。这种领会还是一般的。我们需要属天的异象，看见圣灵与耶稣的灵这两个神圣名称所含示的意义。我们要领会这两个名称，就需要挖掘圣经论到那灵的深处。我们需要研读整本圣经里的那灵，看看创世记里神的灵，以及旧约别处耶和华的灵。然后我们需要看见，为甚么直到神来成为肉体时，才用圣灵这名称。我们看见了这点，就会领悟“圣灵”这名称与神新约的经纶有关。这名称特别指明神在成为肉体时，进到人里面与人成为一。在新约里，圣灵这名称指明神自己现今正与人调和。 我们也需要见识，看见耶稣之灵的意义。那灵的这名称乃指主是那包罗万有者，祂是人，在祂的人性里过为人生活，上十字架成就包罗万有的死，为着神圣生命的繁殖复活，并升到诸天之上，被立为主为基督。我们若挖掘圣经，对那灵有属天的异象，就会看见耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天。 要肤浅的领会圣经很容易，甚至只要将圣经从头到尾读一遍，就能得着一些肤浅的知识。但要看见属天的启示，就需要我们挖掘圣经的深处。我们也需要见识，看见神话语中的启示。主耶稣指出“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这名称含示复活，（太二二31～33，）这证明祂对圣经有这样深刻的领会。 愿我们都学习挖掘神话语的深处，认识历代以来所埋藏更深的真理。尤其学习领会行传十六章六、七节里那两个神圣名称－圣灵与耶稣之灵－的意义。