第五十二篇　藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（十八） 读经：使徒行传十九章二十三节至二十章十二节。 在本篇信息中，我们要来看行传十九章二十三节至二十章十二节。十九章二十三至四十一节记述在以弗所的大扰乱。二十章一至十二节描述保罗经过马其顿和希腊到特罗亚的行程。 在以弗所的大扰乱 十九章二十三节说，“那时，关于这道路，起了不小的扰乱。”我们曾经指出，在使徒行传里，“这道路”是指神新约经纶里主完全的救恩。 撒但抵挡神国的开展 二十四至二十六节继续说，“有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米银龛的，他使这行手艺的人作了不少生意，他聚集他们和同行的工人，说，诸位，你们知道我们是倚靠这生意发财的。这保罗不但在以弗所，也几乎在全亚西亚，引诱迷惑许多群众，说，人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的。”二十四节的底米丢不是约参十二节的低米丢。这底米丢是个银匠，是制造以弗所女神亚底米银龛的；亚底米在拉丁文是戴安娜，罗马女神。制造这些银龛是一种污秽、鬼魔的行业，与鬼合作，为着撒但邪恶的国（太十二26）霸占篡窃人。在拜偶像的背后，有鬼魔煽动暴乱，抵挡使徒，搅扰并阻挠福音的传讲。这是撒但抵挡神在地上开展它的国。 保罗在以弗所的传讲很占优势，使人谈论起那城的偶像来。作这行手艺的人担心他们同业这一行的荣誉会遭到损伤。（徒十九27。）结果起了很大的扰乱。底米丢所聚集的人怒气填胸，“喊着说，大哉，以弗所人的亚底米阿！满城都混乱起来，众人抓住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，同心合意冲进剧场里去。”（徒十九28～29。）二十九节所说的该犹，不是二十章四节的特庇人该犹，也不是林前一章十四节和罗马十六章二十三节哥林多的该犹，也不是约参一节约翰书信的受信者该犹。当时该犹是一个非常普通的名字。 藉着优胜的职事引起搅扰 在十九章二十三至四十一节，我们看见一个重要的原则。这原则就是：我们若在一个地方停留较久，就该有优胜的职事，能以激动别人。就某种意义说，保罗在以弗所时是个惹麻烦的人。他到那里以前，那城的人是平静的，敬拜亚底米偶像。但保罗在以弗所至终引起大扰乱。他没有攻击亚底米的名，他乃是在尽优胜的职事，那职事激动了全城，影响了社会。这指明我们若是停留在某地，我们的职事该是优胜的，以致正当的激起那地的情形。 在二十三至四十一节，我们有另一个榜样－藉着优胜的职事引起扰乱。我们若跟从这榜样，就要藉着优胜的福音传扬引起扰乱。我们到一个地方以前，那里的人也许生活平静，敬拜偶像。但我们留在那里一段时间，因着我们优胜的职事，那城可能骚动起来。 那些与以弗所的骚动有关的事几乎都很可笑。那里告诉我们：“聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，多半不知道是为甚么聚在一起。”（徒十九32。）不仅如此，“有人把亚力山大从群众当中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向民众分诉。只因众人认出他是犹太人，就同声喊着：大哉，以弗所人的亚底米阿！如此约有两小时。”（徒十九33～34。）亚力山大也许不是藉保罗传福音得救的。他也不是提前一章二十节和提后四章十四节的亚力山大。论到这次的扰乱，那城里的书记说，“至于今日的事，本是无缘无故的，我们实在有被控作乱的危险；论到这闹事的集合，我们也说不出所以然来。”（徒十九40。）我们从这些经节看见，保罗优胜的职事引起何等大的骚动。 有些人读了以弗所扰乱的记载，也许会说，“我去一个地方为主作工，不希望看见这样的骚动。”但如果你的工作真是优胜，至终这优胜会摸着黑暗权势的心脏。在以弗所，黑暗权势的心脏是亚底米女神的庙。越多以弗所人成为在主里的信徒，这庙的影响力就越小。表面看来，这次扰乱是一些作手艺的人引起的。实际上，这乃是幕后的鬼魔激起的。 我们的职事乃是要繁殖复活的基督为神的国。但今天每一个城市都是魔鬼的国。因此，为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战。全地都是黑暗的国。我们作工时，若是非常仁慈、温和，想讨好每一个人，那么不论我们在一个地方停留多久，都不会激起反对。倘若我们的职事真是优胜的，我们一定会遭受反对。 但我们不该凭自己作甚么来激起扰乱，以为这就证明我们的职事有能力且优胜。作这样的事是可怕的，因为那会被黑暗的权势利用。那样我们就不是为着神的国，基督之繁殖的一部分，实际上反而是黑暗之国的一部分。 我们都需要看见，神与撒但之间正进行着争战。所以，我们需要确定，凡我们所作的都绝对在神的国这一边，没有一事与黑暗的国有关。 因着神与撒但之间正进行的争战，我们应当豫备好面对仇敌的攻击。我们若尽优胜的职事，至终会遭受攻击，鬼魔的“箭”会瞄准我们。然而，我们不要因此丧胆，我们该像保罗那样得鼓励。 保罗刚强的面对攻击，他没有逃避以弗所那鬼魔的暴乱。事实上，他甚至想要进去，到民众那里，门徒却不许他去。（徒十九30。）“还有几位亚西亚的首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到剧场里去。”（徒十九31。）这些亚西亚的首领是亚西亚省的首要人物。在这里我们看见，甚至保罗在政治圈里的朋友也担心他的安全。如果保罗冒险到剧场里去，反对他的犹太人可能会抓住机会杀害他。 十九章三十五至四十一节描述群众如何被安抚。那城里的书记向群众说完话，便解散了会众。(徒十九41。)这是主的主宰，保守祂的使徒脱离鬼魔的暴乱。 主的主宰保守保罗 保罗在他的职事里不断与黑暗的权势争战。我们曾经指出，在以弗所的拜偶像背后有黑暗的权势。就着人来说，以弗所人没有理由表现得这样愚昧，一味喊叫却不知道自己在作甚么。他们的行为是鬼魔所激起的。拜偶像之人里面的鬼魔煽动他们行事反对神繁殖的职事。这扰乱在保罗停留那城三年的末期发生，乃是出于主的主宰。二十章一节告诉我们：“乱定之后，保罗请门徒来，劝勉了他们，就辞别起行，往马其顿去。” 经过马其顿和希腊到特罗亚 在二十章一至三节，我们更清楚看见保罗所在的处境。一节说，他辞别门徒起行，往马其顿去。保罗是在这里，给在哥林多的召会写了第二封书信。（林后二13，七5～6，八1，九2，4。）保罗给在哥林多召会的第一封书信，（林前十六3～10，19，）是在行传十九章二十二节的时候，在以弗所写的。我们也看见，在十八章五节的时候，保罗写了给帖撒罗尼迦人的第一封书信。他给帖撒罗尼迦人的第二封书信，可能是在不久之后写的。不仅如此，在这段期间，保罗可能写了给加拉太人的书信。 按照二、三节，保罗经过马其顿以后，来到希腊，在那里住了三个月。使徒这时在哥林多，写信给在罗马的众圣徒。（罗十五22～32，参徒十九21，林前十六3～7。） 四重的负担 我们读行传十八至二十章，看见保罗至少有四重的负担：为哥林多召会的负担，为以弗所召会的负担，为在耶路撒冷的光景更强的负担，以及为罗马召会的负担。我们在前一篇信息曾经强调，保罗的心向着耶路撒冷。他灵里定意要往耶路撒冷去，然后去罗马看看。因着他的负担，保罗写了那两封给哥林多人的书信，以及给罗马人的书信。虽然他对地中海一带的工作有很重的负担，他对耶路撒冷召会的光景也非常有负担。 二十章三节说，“住了三个月，正要坐船往叙利亚去的时候，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。”保罗本来有意从希腊的亚该亚，经过叙利亚，到耶路撒冷去；（徒十九21，林前十六3～7；）但因犹太人设计要害他，就改变路线，向北往马其顿去，从那里回到耶路撒冷。他知道犹太人要害他，他要因此受苦。（徒二十19。）所以，他求罗马的圣徒，为他回耶路撒冷的事祷告。(罗十五25～26，30～31。)这也可能是他要去耶路撒冷，灵里受捆绑的原因。（徒二十22。）至终，他在回到耶路撒冷之后，被那些想要杀他（徒二一31，二三12～15）的犹太人捉住了。（徒二一27～30。） 保罗对那些设计要害他的犹太人非常小心。他得知这计谋，就智慧的改变他的路线。藉此我们看见保罗所在的艰难处境。虽然他在这样的处境，但他仍然有负担顾到主普遍的权益，不只在哥林多和马其顿，也在耶路撒冷和罗马。我们要看见保罗为哥林多、以弗所、耶路撒冷、和罗马的四重负担，这是很重要的。 在特罗亚擘饼 按照二十章五、六节，保罗和他的同伴来到特罗亚，在那里住了七天。“七日的第一日，我们聚集擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”（徒二十7。）七日的第一日就是主日。（启一10。）保罗在特罗亚住了七天，但他们只在七日的第一日，聚集擘饼记念主。这指明当时使徒和召会，认为七日的第一日是为着主聚在一起的日子。 新约没有明说在特罗亚有召会，但我们读了这段简短的话，很容易能看见那里有个很好的召会。保罗虽然很忙，却和特罗亚的圣徒同住了七天；到了主日，他就趁机尽职供应他们，直到深夜。我们从这一点看见，保罗实在对主的身体有负担。 保罗主日与特罗亚的圣徒聚集的时候，将他的信息延长讲到半夜。然后，在那少年人从窗台上掉下去的事件以后，他们擘了饼。（徒二十8～11上。）之后，保罗又“谈论许久，直到天亮，这才走了。”（徒二十11下。）这指明保罗对神新约的经纶满了负担。 保罗对耶路撒冷光景的关切 我们需要看见，使徒行传这些章节，以及加拉太书、罗马书、哥林多前后书这些书信，所陈明使徒保罗的图画。我们研读新约这些部分，能看见主在保罗身上得着了一个绝佳的器皿。保罗是一个完全由神新约经纶所构成的人。因为他这样被构成，所以他对在耶路撒冷的召会有负担。 实际上，在耶路撒冷的召会与在犹太的众召会不是派定给保罗的负担。保罗在加拉太二章八节清楚的说，主派定彼得作受割礼之人（包括在犹太地的众召会）的使徒，又派定保罗作未受割礼之人（就是外邦人）的使徒。所以，保罗背负从安提阿到亚西亚，以及从马其顿到罗马所有外邦召会的担子，似乎已经足彀了。表面看来，保罗不需要对耶路撒冷有负担。但是，他看见了那里的光景，他又是忠信的，所以就对耶路撒冷无法安心。保罗担心从耶路撒冷这源头出来的“毒素，”会污染整个基督的身体。 即使在古代，地中海一带地区的交通也很频繁。罗马政府筑了许多道路。从许多不同的城市到耶路撒冷，特别有交通往来，尤其在节期的时候。因着这交通，耶路撒冷宗教的混杂就很容易扩散到外邦世界。 我们已经看见，彼得和雅各应当解决耶路撒冷的难处。然而，他们多少有点软弱畏惧，并没有处理这件事。结果，保罗最终有负担去处理那里的光景。 在行传十五章，保罗和巴拿巴特意上耶路撒冷，对付关于割礼的问题。问题是解决了，但那个决议不绝对。因着妥协的决议，问题并没有根除。反之，根源还存留在那里。所以，保罗对耶路撒冷的光景无法安心。 雅各妥协，彼得软弱，耶路撒冷可怜的光景继续存在。因此，主忠信的仆人保罗负担沉重，极为关切。保罗无法安心继续他在外邦世界的职事，因为来自耶路撒冷这源头的毒素往外流向亚西亚、欧洲、甚至罗马。这是保罗无法安心，没有把握，也不受鼓舞，继续在外邦世界执行神新约经纶的原因。他的心为着耶路撒冷，他灵里定意要去那里清理混杂的源头。 保罗在十五章上耶路撒冷；在十八章他第二次出外尽职的行程结束时，再次往耶路撒冷。（徒十八22。）保罗结束第二次尽职的行程后，来到该撒利亚。按照他的路线，他应当直接回安提阿。但是他特意往耶路撒冷，为要逐渐清除那里的毒素。现在保罗灵里定意再次上耶路撒冷去。 我们思想使徒行传所描绘的图画，就看见当保罗劳苦作工，顾到主在地中海一带地区的行动时，他仍然对耶路撒冷有负担，因为那是扩散到外邦世界之毒素的源头。所以，他无法安心继续他在欧洲和亚西亚的工作。因着他的忠信，他竭力要上耶路撒冷，为要对付那从耶路撒冷往外流到外邦世界，宗教混杂之毒素的源头。