第五十三篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（十九） 读经：使徒行传二十章十三至三十八节。 在本篇信息中，我们要开始看二十章十三至三十八节。在使徒行传这一段，保罗往米利都去，在那里会见以弗所召会的长老。 十六节说，“因为保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延时日；他急忙前行，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。”保罗也许是要在五旬节这一天，会见从不同国家来到耶路撒冷的人。（参徒二1，5。） 宣传神所有的旨意 保罗从米利都“打发人往以弗所去，请召会的长老来。”（徒二十17。）他们来到他那里，他就说，“你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”（徒二十18～20。）保罗在二十节说，凡与以弗所圣徒有益的，他没有一样避讳不告诉他们；他又在二十七节说，神的旨意，他没有一样避讳不告诉他们。这两节圣经是说到保罗在以弗所三年的施教，以及他施教的范围。 按照二十节，保罗或在公众面前，或挨家挨户，都教导以弗所圣徒。这指明在保罗的时代有家聚会。保罗不仅在大庭广众间施教，也挨家挨户施教。这指明召会有在家里的小聚会，也有在公众场所的大聚会。 见证悔改与信心 在二十一节保罗继续说，“又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。”这里又用到“见证”一辞。作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同。保罗在这里用这辞指明他自己经历过悔改归向神，信入主耶稣。所以，他能见证他所经历的。他不仅传讲并施教，也见证他在悔改和相信的经历中所经过的。 灵里受捆绑，要往耶路撒冷去 在二十二节保罗接着说，“看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见甚么事。”我们已经看过，保罗本来有意从希腊的亚该亚，经过叙利亚，到耶路撒冷去；（徒十九21，林前十六3～7；）但因犹太人设计要害他，就改变路线，向北往马其顿去，从那里回到耶路撒冷。他知道犹太人要害他，他要因此受苦。（徒二十19。）这也可能是他要去耶路撒冷，灵里受捆绑的原因。二十二节的灵，乃是保罗重生的灵，他在这灵里事奉神。保罗在他与主灵联合的灵里，（林前六17，）豫感在耶路撒冷有事情要发生在他身上，圣灵也向他见证这事。（徒二十23。） 保罗知道有难处等着他，他在他的灵里领悟这个。地中海一带遍处的犹太人都设谋要抓他。不但是耶路撒冷的犹太人，还有亚西亚、马其顿、亚该亚的犹太人也定意要捉拿他。他们可能联手合作，有共同的计谋。最终，保罗末次去耶路撒冷时，被一些从小亚细亚到耶路撒冷的犹太人捉住了。 保罗知道犹太人的计谋，说真的，他无处可去。如果他去小亚细亚，犹太人在那里。如果他去马其顿和亚该亚，犹太人在那里。如果他回犹太地，那里的犹太人更多。那样，他怎能不受捆绑？他要去那里？我们需要了解保罗的处境。 保罗激起犹太人的反对不是因为作错甚么事。他们的反对乃是因他忠于神新约的经纶，因他不违背属天的异象。只因保罗忠于从主新领受关于神新约经纶的异象，他不论到那里都遭受反对。 雅各和彼得都没有面临保罗所面临的反对。雅各妥协，彼得有点软弱。实际上，彼得的职事既开始在保罗以前，他应当先激起犹太人的反对。然而，彼得的情形不是那样。彼得无疑的是遭受了苦难，但他的受苦是来自外人，而保罗的受苦不仅来自外人，也来自自己人。 我们若仔细读加拉太二章，会看见甚至雅各和彼得也都是保罗受苦的原因。保罗给加拉太人的信写得很率直，他告诉他们，他甚至当面责备彼得。如果彼得忠信，就不需要那样受责备。如果彼得忠信，他就会分担保罗许多的苦难。 我这样说彼得不是轻看他。要对抗耶路撒冷浓厚的犹太教气氛是非常困难的。我们将会看见，保罗末次上耶路撒冷时，连他也被那里的气氛征服了。虽然他写了加拉太书和罗马书，他还是同意和那些许了愿的人联合，并同意进殿行洁净的礼。 耶路撒冷的气氛是那样浓厚、强烈，以致没有人能彀抗拒。彼得和雅各都失败了。彼得失败是由于对那种光景没有尽力；雅各失败是由于对那种光景妥协。我们将会看见，在行传二十一章雅各着重的对保罗说，在耶路撒冷犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。（徒二一20。）这指明那些信徒非常受犹太教的影响，把神新约的经纶与旧约的时代安排混在一起。我们若思考这件事，就会领会保罗的处境是非常的艰难。 有捆锁与患难等着他 我们再看二十章二十二节，加上二十三节：“看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见甚么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。”保罗不知道在耶路撒冷会遇见甚么事，但有一件事他知道，就是圣灵向他郑重见证说，有捆锁与患难等着他。圣灵的见证只是豫言、豫告，不是嘱咐。因此他不该以此为命令，乃该以此为警告。虽然保罗无法确知在耶路撒冷有甚么事等着他，但他藉着圣灵的警告，知道有捆锁与患难等着他。 在二十四节保罗接着说，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”保罗这里的话关系到主新约的行动，要藉着福音繁殖复活的基督。 二十四节的性命，或作魂。保罗这一节的话含示他感到将要殉道。 保罗施教的范围 二十五节接着说，“我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。”这节指明保罗在以弗所传扬神的国。我们已经看见，神的国是使徒们在使徒行传里传讲的主题。（徒一3，八12，十四22，十九8，二八23，31。）这不是眼所能见物质的国，乃是神圣生命的国。 在二十五节保罗告诉以弗所召会的长老，他们不会再见他的面。这指明保罗豫先晓得他要殉道。 二十六、二十七节说，“所以我今日向你们见证，我在众人的血上是洁净的。因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”今日，直译，就在今天的日子；是一种强有力的语气。保罗在二十七节说，神的旨意，他并没有一样避讳不说的，这话指明他在以弗所作了大的工，也指明保罗对以弗所亲爱的圣徒施教的范围是甚么。 圣灵立全群的监督 在二十八节保罗的话非常重要：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”如在彼前五章二节，群，直译，小群。这群与世人相比，为数较少。（路十二32。）这小群是作生命供应的小菜蔬，不是给飞鸟栖宿的大树，（太十三31～32与注，）不是像基督教国那样庞大的宗教。 在二十八节，保罗告诉以弗所召会的长老，圣灵立他们作全群的监督。在各召会选立长老的乃是使徒。(徒十四23。）但领头的使徒保罗，虽然选立了长老，却在这里说是圣灵立的；这指明使徒选立长老时，圣灵与他们是一，也指明使徒选立长老是照着圣灵的引导。 从保罗论到圣灵立全群监督的话，我们看见召会的存在完全是由于圣灵，不是由于使徒。虽然使徒选立了长老，但保罗在这里却说，这是圣灵的工作。这启示召会只有藉着圣灵的工作才得以存在。换句话说，使徒关于召会的工作该绝对是圣灵的工作。因为圣灵设立长老，所以建立召会的乃是圣灵。 二十八节的监督就是十七节的长老。这证明监督和长老是同义辞，指同一班人。立监督作一区的主教，辖管那一区各地的长老，乃是极大的错误。这就是以格那提（Ignatius）所教导的。这错误的教训成了阶级的依据，带进了宗教组织。 监督，原文由“在上面，”与“观看者”所组成，因此是监督者。地方召会中的监督（提前三2）就是长老。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。第二世纪时，以格那提教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教以及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。 牧养群羊 在二十八节，保罗说到长老牧养群羊。长老作监督，主要的责任不是辖管，乃是牧养，给群羊，就是神的召会，周全柔细的照顾。圣灵将长老设立在召会中不是作辖管者，乃是作牧养者。牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，就如基督所行的。（西一24。）这种带着受苦的牧养，要得着那不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。（彼前五4。） 按照彼前五章一至三节，长老不是辖管群羊；就是说，他们不是操权辖管那些被治理的人。（太二十25。）在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主，众人都该是仆人，甚至是奴仆。(太二十26～27，二三10～11。）召会中的长老只能带领，（不能作主，）所有的信徒都该敬重并跟随这带领。（帖前五12，提前五17。） 召会的价值对神犹如珍宝 在二十八节保罗说，神的召会是祂“用自己的血”所买来的。这指明神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值。这里使徒没有说到召会的神圣生命和性质，如在以弗所五章二十三至三十二节，乃是说到召会的价值对神犹如珍宝，是祂用自己的宝血所买来的。保罗盼望作监督的长老，和神一样宝爱召会。 圣灵和神自己的血，二者都是神给祂所宝爱之召会的神圣供应。圣灵就是神的自己，神自己的血是指神的工作。神救赎的工作把召会买来，然后神的自己，就是那包罗万有赐生命的灵，（林前十五45，）藉着监督照顾召会。 神自己的血，就是耶稣基督的血。这也含示主耶稣就是神。在下篇信息中，我们要更详细的来看神用自己的血将召会买来的意义。