第五十八篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十四） 读经：使徒行传二十一章十八至三十九节。 圣经启示的摘要 圣经启示神有永远的计画，这计画至终成了祂的经纶。神的计画就是要得着一班因神圣生命得着重生的人，成为祂的儿子并基督的肢体，使三一神在基督里可以得着一个身体，藉以彰显祂自己。 神的计画得以成就，是藉着基督的成为肉体、为人生活、与包罗万有的死，了结旧造的一切，使祂能叫祂所拣选的人在复活里有新生的起头。基督在祂的复活里成了赐生命的灵，（林前十五45，）使祂这经过过程的三一神可以繁殖，以产生身体。基督复活后升到诸天之上，在那里被立为主为基督。（徒二36）主在祂的复活里，已经在素质一面将成为灵的自己吹进祂所拣选的人里面。（约二十22。）然后在祂的升天里，祂在经纶一面将成为包罗万有之灵的自己浇灌在他们身上。因此，一切都已经完成并成就：成为肉体、为人生活、包罗万有的死、赐生命并繁殖的复活、素质一面赐生命之灵的吹气、升天、以及经纶一面完成之灵的浇灌。因这一切都已得了成就，召会就产生了。 在基督尚未来经过这些过程，成就神的计画以前，凡与这有关的各点，都以应许、豫言、豫表、表号和影儿的方式记在旧约里。然后，时期满足，三一神在子里成了人。（加四4。）祂在人性里，经过为人生活、钉十字架、复活与升天的过程，成就一切来完成神的计画。祂已成了包罗万有的灵，现今进入神所拣选的人里面，将三一神在子里所成就的一切应用在他们身上。神的子民藉着这样的应用，就成了那成为肉体、钉十字架、复活与升天之基督活的见证人。（徒一8。） 我们有包罗万的灵在里面，我们该作甚么？我们只该作活的见证人，盛装、担负并传输那成为肉体、钉十字架、复活与升天的基督，使祂得以繁殖到全地，来完成神圣的经纶。这是整个新约启示简略的摘要。 耶路撒冷搀杂的光景 基督既已来到，并且经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、在素质一面将那灵吹到神所拣选的人里面、在经纶一面将那灵浇灌在他们身上等过程，旧约与这有关的许多应许、豫言、豫表、表号和影儿，现今便已过时。神的子民不该持守这些过时的事物。然而，堕落的犹太教仍继续持守这些已经过时的事物。 在耶路撒冷，介于堕落的犹太教徒与基督信徒之间的，乃是搀杂的光景。耶路撒冷有第一批蒙神拣选盛装基督的器皿。这批人包括使徒，其中彼得是领头的，雅各是最有影响力的。按行传二十一章，与这些使徒在一起的，有数万信基督的犹太人。(徒二一20。)他们虽已成为在基督里的信徒，却仍受犹太教背景强烈的影响，因着这影响，他们不可能放弃他们的背景，也不可能弃绝弥漫在耶路撒冷的气氛。 在耶路撒冷的犹太信徒成了那些坚持要有在基督里的信仰，也要有旧约过时事物的人。他们想要将这两件事摆在一起。按我对新约的研读，我要说雅各是这趋势中领头的。他似乎领头说，“我们不需要争战。我们可以保持在基督里的信仰，同时又保持旧约的律法、规例和作法。我们仍然可以行割礼。” 雅各不想争战，也不想得罪人，他的用意可能很好。他也许好心的想将旧约的时代安排与在基督里的信仰混合。我们也需要领会雅各有宽大的心。这由他未题议外邦信徒受割礼的事实所指明。我们看行传十五章所记载，雅各在交通过程中，对割礼的难处所题的决议：“所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。只要写信，叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血。因为自古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。“（徒十五19～21。）雅各表明外邦人不必受割礼或守律法。他只要求他们禁戒拜偶像、淫乱、并勒死的牲畜和血。 然而，雅各接着认为犹太信徒最好实行旧约的事物并遵守律法。雅各似乎说，“外邦人不需要守律法或受割礼。但我们犹太人该行割礼并守律法。我们需要实行我们祖先在旧约所实行的那种生活。当然，我们现今相信基督。因此，我们要持守旧约的事物，也要持守在基督里的信仰。”我相信这是雅各的观念。 对基督身体清楚的异象 雅各的观念若广为外邦地所接受，在实行上怎能有一个为着基督的身体？可以有两种召会－为着犹太信徒的犹太召会，与为着外邦信徒的外邦召会么？这样的事是绝对不可能的。 保罗对基督的身体看见了清楚的异象。他在罗马十二章五节说到一个身体，又在林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”不仅如此，保罗在加拉太三章二十七、二十八节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”虽然保罗已经看见清楚的异象，在他的头六封书信－罗马、加拉太、林前、林后、帖前与帖后－里，这异象还没有完全陈明。毫无疑问，保罗在等候时机，将他所看见的异象写出来。 主对保罗主宰的拯救 保罗看见耶路撒冷搀杂的光景，必定对这情形负担沉重。当雅各在二十一章向他陈明数万信主的犹太人，都为律法热心，又要保罗与有拿细耳人愿的一同还愿时，保罗就犹豫了，不知要怎么作。他也许对自己说，“从人来说，我该照雅各所说的去作。等我过了这紧要关头，也许有别的机会调整或澄清耶路撒冷的光景。”保罗依从雅各的题议时，可能就是这种想法。（徒二一23～26。） 然而，主不许可保罗满足洁净的日期。蒙拣选的器皿保罗，是主用以完成神新约经 纶惟一的一位。主怎能许可这样的一位满足洁净的日期？这洁净与圣殿、祭司体系、并流血之动物牺牲的祭有关，这一切都被神新约的经纶了结了。主不能容忍这事。因此，几乎到了最后一分钟，保罗的愿就要完成的时候，主进来了，引发一场很大的骚动。那是主对保罗运用祂主宰的权柄，拯救他脱离那困境。 在行传二十一章，保罗险些被杀，他必定对此感到惧怕。倘若罗马的千夫长没有干豫，保罗必定被杀。但主主宰的手控制了一切，拯救保罗脱离那处境，并保全他的性命。后来，保罗在暴动者前分诉，（徒二一40～二二21，）被罗马人捆绑，（徒二二22～29，）并在议会前分诉（徒二二30～二三10）之后，他受到主的鼓励。按二十三章十一节，“主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。”这对保罗是莫大的鼓励，保证他不会被犹太人所杀。我们都需要对保罗在使徒行传这里的处境，有清楚的看见。 我们需要看见神的经纶，且需要有时代的转移 在这里我们需要接着来看今天的光景。整体看来，基督教不是那成为肉体、钉十字架、复活与升天之基督的见证。基督教里有许多的搀杂，不仅有犹太教这一种元素，还有许多别的元素。这搀杂已经到一个地步，千百万的基督徒中间，极少人知道甚么是神新约的经纶。大部分基要派的基督徒，对基督的救赎认识得相当肤浅。此外，他们教导人要合乎伦理道德来荣耀神。在你基督徒的朋友中，谁认识神新约的经纶，是要繁殖复活的基督，将这基督分赐到信徒里面，使他们能成为活的肢体，形成今世基督的身体，以彰显三一神？你在那里能找到认识这事的基督徒？ 因着今天基督徒多半没有看见神话语中，关于神新约经纶的异象，我就有负担在这本使徒行传的生命读经里，强调神的经纶。我的负担不是要摸这卷书里许多的小点。譬如，有人问我为甚么在行传十八章十八和二十六节先题百基拉，后题亚居拉，然而在林前十六章十九节却先题亚居拉，后题百基拉？我根本无心去说这些次要的事。我心里只关切时代转移的事。我们研读使徒行传时，该学着说，“主，我们需要大的转移，就是时代的转移。我们需要从堕落的犹太教、天主教、更正教，转移到神新约的经纶里。我们需要从一切宗教的事物，转移到神经纶纯正的启示里。” 我们需要看见，神的心意乃是要将复活的基督分赐到我们里面以繁殖祂，使我们可以成为祂活的肢体，被祂浸透，由祂构成，好叫基督在地上可以得着一个身体作祂的彰显。然后祂要带进祂的国，接著有神新约经纶的终极完成。我们的需要是看见这事，并有时代的转移，使我们可以实际的在其中。 在这些信息里，我的负担不是仅仅教导圣经，我的负担乃是要陈明，主在祂的怜悯里，从祂的话中所指示我们关于神新约经纶的事。我们若看见这异象，就不会在意反对或攻击。那些反对主恢复的人，对神新约的经纶没有看见，没有异象。我们不能否认我们已经看见这异象，我们对这异象的见证越过越刚强。我们读使徒行传时，愿我们全神贯注、全人集中于神新约经纶的异象。