第五十九篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖(二十五） 读经： 使徒行传二十一章十八至三十九节，马太福音十七章一至八节，希伯来书一章一至三节， 二章十四节，三章一节，八章六节，九章十五节，以弗所书一章十七至二十三节，二章十四至十六节，三章八节，十七至二十一节，四章四至六节，二十四节，五章十八节，六章十一节，腓立比书三章四至十四节，歌罗西书一章十二节，十五节，十八节，二章二节，九节，十六至十七节，三章四节，十至十一节，启示录二章七节，十七节，三章五节，二十节。 在本篇生命读经中，我想进一步说到时代转移的需要，就是需要从旧约的经纶出来，转入神新约的经纶。 旧约经纶的消逝 关于时代转移的事，我们可以来看彼得的事例。在变化山上，彼得领头向主题议搭三座帐棚，一座为摩西，一座为以利亚，一座为主耶稣。（太十七4。）“他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（太十七5。）门徒听见，就面伏于地。他们举目，“不见一人，只见耶稣。”（太十七8。）摩西和以利亚消失了，只留下耶稣。彼得题议把摩西和以利亚，就是律法和申言者，与基督一同留下，但神取走了摩西和以利亚，只留下耶稣。在新约里，只该留下耶稣。耶稣是今日的摩西，将生命之律分赐到信祂的人里面；耶稣也是今日的以利亚，在信徒里面为神说话，并说出神。这就是神新约的经纶。 马太十七章一至八节清楚的启示耶稣来了，摩西和以利亚都要过去的事实。摩西和以利亚代表整个旧约，摩西代表律法，以利亚代表申言者。按犹太人的习俗，认为旧约有两个主要部分－律法和申言者。他们甚至把诗篇也看作律法的一部分。因此，摩西和以利亚过去了的事实，指明由律法和申言者所构成的整个旧约都过去了。 彼得有在变化山上看见异象的经历，后来，在他的第二封书信里，他说到在那山上所发生的事。（彼后一16～18。）那么，当雅各坚持将旧约经纶与新约经纶一同保留时，为甚么彼得没有说到这异象？我觉得这点很难领会。在行传二十一章，彼得难道不记得他在马太十七章所看见，后来在彼后一章所写的异象？ 彼得必然知道旧约经纶已经消逝。在变化山上，他对这事必定有深刻的印象。他听到有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（太十七5。）他也看见摩西、以利亚与耶稣在一起，然后他看到摩西和以利亚消失了，只留下耶稣。彼得已经听见这话，看见这异象，为甚么在行传二十一章却静默无声？他为甚么不起来说，“雅各弟兄，让我告诉你我在变化山上所听见、所看见的。摩西和以利亚，就是律法和申言者，已经过去了。我们不该再持守旧约的经纶。这样作是违反神在祂新约经纶里的行动。”然而，彼得在行传二十一章却保持缄默，没有这样对雅各说。同样的，圣经也没有指明，与彼得同在变化山上的约翰，在那时刻对雅各说到这事。彼得和约翰都没有站起来，为他们在变化山上所看见的异象和所领受的嘱咐作见证。 三个强调的嘱咐 在马太二十八章十九至二十节上，复活的基督对祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是甚么，都教训他们遵守。”这里的“万民”是指外邦人。门徒受嘱咐将外邦人浸入三一神里，藉此使他们成为门徒。主在马太二十八章十九节对门徒的嘱咐是非常重的。 按马可十六章十五节，主在复活后，升天前，嘱咐十一位门徒说，“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”这节的“受造之物”主要的是指不同的民族，虽然它所包括的比这更多。就如马太二十八章十九节，这里主吩咐门徒要传福音给所有的人，给万民。 主耶稣在复活后，升天前，还对门徒说了别的话，指明福音该传给万邦。在路加二十四章四十七节，祂告诉他们：“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。”我们若是思考马太福音、马可福音、和路加福音末了这三个嘱咐，就会看见这三个嘱咐是多么有力、明确、强调且绝对。 耶路撒冷搀杂的光景 对耶路撒冷搀杂的光景，彼得和约翰都静默无声。圣经没有记载他们作了甚么去消减这搀杂。反之，按路加在使徒行传的记述，只有保罗对这事有负担。彼得和约翰似乎并不关心这事。他们若是关心，就该刚强的对雅各说，“雅各，早在你得救以前，我们就听见了旧约经纶已经过去的话，也看见了这异象。” 按新约的记载，行传二十一章的雅各是主耶稣肉身的兄弟。雅各与主其他的兄弟是在主复活后（不然就是在主复活前不久）得救的。因此，马太福音、马可福音和路加福音末了所记载的嘱咐，其中一、两次雅各可能在场。他必定知道主已吩咐门徒向万邦传扬福音。 为甚么门徒，包括雅各，似乎都忽略了主说要向万邦传扬福音的话，却那样的注意旧约？主给门徒的启示和嘱咐是清楚、明确、强调且绝对的。因此，所有的门徒都该清楚神的经纶。但在耶路撒冷的光景当中，没有人关心主的嘱咐。他们反倒赞成旧约时代安排与神新约经纶的搀杂。 行传二十一章十九节说，保罗问候了雅各和众长老之后，“便将神藉着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。”他们听见了，就荣耀神。（徒二一20。）然后雅各领头对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（徒二一20。）雅各说这样的话真是羞耻。我若是彼得，听到这话，会深感羞耻。 在使徒行传开头的章节里，彼得是勇敢的。他和约翰面对议会的反对时，都很刚强。然而，在十五至二十一章，彼得似乎失去了他的胆量。按保罗在加拉太二章的话，彼得甚至在这搀杂的事上装假。在行传二十一章，耶路撒冷的光景是何等可怜!我们都需要对这光景的图画有深刻的印象。然而，我们不该责备彼得，因为原则上，我们今天也在同样的处境里。 从行传十五章的时候起，保罗灵里就深受耶路撒冷这光景的搅扰，这样说是正确的。因着他对这光景负担沉重，他在第三次出外尽职的旅程中，就无法忘记耶路撒冷。在十九章二十一节，他灵里定意要往耶路撒冷去。他的定意不仅是要完成他对耶路撒冷贫乏圣徒之需要的爱心关切，更是要与雅各并其他的人对那里的搀杂有所交通。表面看来，保罗定意往耶路撒冷去，是要将外邦信徒财物的帮助，带给在犹太的信徒。实际上，在保罗的灵里和心里，乃是关心耶路撒冷那可怕的光景；耶路撒冷是主在地上行动的源头。按保罗的领会，那源头已经受到污染。因此，他无法平安的在主的行动上继续往前。他知道无论他在外邦世界成就了多少工作，来自耶路撒冷那污染的水流总会流到那里。保罗领悟这点，便灵里定意回到源头，想要清理那光景，除去污染。他也渴望从那里去罗马，甚至到西班牙，开展福音，以执行神新约的经纶。 主的不能容忍、主宰权柄与同情 保罗最后一次到耶路撒冷时，似乎没有机会对那里的事有所帮助。反之，门是紧闭的，他被雅各和长老们逼到非常为难的处境里。他没有出路，就按题议行事，到殿里去，要与那四个有拿细耳愿的人一同行洁净的礼。然而，我们看见过，主并不容忍这事。 在二十一章二十三、二十四节，雅各对保罗说，“我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。”我们已经看见，二十三节的愿是拿细耳人的愿；（民六2～5；）与拿细耳人一同行洁净的礼，就是与他们一同成为拿细耳人，和他们一同还愿。 二十六节接着说，“于是第二天，保罗带着那四个人，与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。”这是极其严重的事。拿细耳人的愿不是普通的愿，乃是特别、特殊、不平常的愿。不仅如此，与拿细耳人的愿有关的祭也是特殊的。因此，很难相信使徒保罗会回到殿里，有分于拿细耳人的愿，等候祭司为他和其他的人献祭。 按保罗在罗马书与加拉太书中所写的，他不该回到圣殿，也确实不该有分于这愿。因此，主没有容忍这光景，我们并不惊讶。保罗也许想保持和平，但主许可一场抵挡保罗的大暴动发生。 像保罗这样的使徒，写了罗马书与加拉太书之后，还与那些有拿细耳人愿的人一同还愿，与他们一同到殿里行洁净的礼，然后留在殿里等祭司来献祭，这是非常严重的事。主容忍保罗在十八章十八节私下许愿，但不容忍他在二十一章与那些有拿细耳人愿的人一同还愿。 事实上，保罗甚至在十八章也不该许愿。在加拉太二章二十节，他已经宣告说，他已经与基督同钉十字架。那里保罗似乎说，“我这个犹太人保罗，已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然而，保罗以犹太人的方式许愿，就是生活像犹太人，不像基督徒，因为他随从的是犹太人的作法，不是基督徒的作法。 耶路撒冷所有的信徒都是犹太人。信徒称为基督徒，是从安提阿开始。（徒十一26。）保罗在行传十八章实行犹太人的作法时，难道忘了“基督徒”这名称？基督徒该以犹太人的方式许愿感谢么？若是不该，保罗为甚么继续实行犹太人的作法？主虽然容忍那作法，却没有容忍行传二十一章里，保罗在洁净的日期满足，等候祭司献祭的事。 从二十一章二十七节起，我们看见主特别的主宰权柄。我们也看见祂的同情。一面，保罗是忠信的。他甚至愿意为主的名冒生命的危险。（徒二十24，二一13。）他豫备好“为主耶稣的名…死在耶路撒冷。”(徒二一13。）另一面，保罗仍然是人，在行传二十一章，他由不得自己。主没有得着比保罗更好或更忠信的人。因此，主来干豫，首先拯救保罗脱离耶路撒冷的搀杂，然后拯救他脱离设谋杀他的犹太人。至终，他被罗马人监管，从扰乱和骚动中隔开。这样主就给保罗一段宁静的时间，写他末了的几封书信，特别是给他机会写四封极重要的书信－希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。现在我们简要的来看这四封该合成一组的书信。 四封极重要的书信 希伯来书 在希伯来书，我们看见基督远超犹太教的一切。犹太教有神。按希伯来一章，基督就是神。不仅如此，在希伯来二章，我们看见基督也是人。犹太教里的神仅仅是神，但新约里的神是神也是人，乃是神人。基督是这样的神人，超越天使。（犹太教另一个重要的项目。）不仅如此，希伯来书还启示基督超越摩西、约书亚、和祭司亚伦。 按希伯来书，基督所立的新约超越摩西所立的旧约。（来八6～13。）基督独一的祭物超越旧的祭物。（来十9～10，12，14。）现今神只在意基督独一的祭物，这祭物已了结并顶替旧约的一切祭物。 在希伯来书，保罗呈现一幅清楚的图书，给我们看见旧约的事物已经过去。现今留在神新约经纶里的，乃是耶稣基督，那包罗万有的一位。保罗有这样的看见，就不能容忍这样一位包罗万有的基督，与过时之旧约经纶的较低事物搀杂。 以弗所书 在以弗所书，保罗指明犹太和外邦所有的信徒，都需要智慧和启示的灵，看见神的呼召，其结果乃是召会，基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。（弗一17～23。）在以弗所二章，保罗接着指出，旧约律法一切的规条，已经藉着基督在十字架上的死废掉了，好把犹太人和外邦人在基督里面，创造成一个新人。（弗二14～16。）在第三章，我们看见基督的丰富需要成为召会生活的构成成分；我们需要基督安家在我们心里，使我们被充满，成为三一神一切的丰满，成为祂完满的彰显。（弗三8，17～19。）在第四章，保罗说到一个身体，一位灵，一位主，一位神。（弗四4～6。）基督的身体是由三一神构成，并与三一神调和，成为新人。（弗四24。）在第五章，保罗接着指明，新人该在灵里被三一神充满，好过着在基督里彰显三一神的生活。（弗五18。）末了，在以弗所六章，我们看见必须为神的国打属灵的仗。（弗六11。）这是以弗所之启示的简短摘要。 腓立比书 在腓立比三章七节，保罗说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”保罗是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人。（腓三5。）然而，他把一切犹太教的事物，一切旧约的事物，都看作粪土，为要赢得基督。（腓三8。）保罗知道，在神新约的经纶里，基督必须是一切。因此，保罗追求基督，使他可以过一种生活，给人看出他是在基督里面。（腓三9～14。） 歌罗西书 按歌罗西书的启示，基督是一切正面事物的实际。基督是神给众圣徒的分，（西一12，）是神的像，(西一15，)一切受造之物的首生者，（西一15，）从死人中复活的首生者，（西一18，）神的奥秘，（西二2，）神格的具体化身，（西二9，）我们的节期、月朔、安息日，（西二16～17，）和我们的生命。（西三4。）在歌罗西书，我们看见基督必须是我们的一切。歌罗西书也清楚的说，在一切信徒所组成的新人里，并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的，惟有基督是一切，又在一切之内。 我们若将希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书放在一起，会看见对保罗这样一位蒙光照的人来说，在神新约的经纶里没有别的，只有基督。然而，保罗末次访问耶路撒冷时，在那里所看见的乃是搀杂。基督的事物与旧约经纶的事物搀杂在一起。 归向基督－我们的生命树、吗哪和筵席 包罗万有的基督藉着保罗完成的职事(西一25)得以完全启示出来。保罗的十四封书信，特别是希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，揭示基督是召会与众圣徒的一切。但到写启示录的时候，对包罗万有的基督这看见几乎已经失去了，这由启示录二、三章的七封书信指明。基督，身体的头，来呼召得胜者胜过堕落的光景。启示录的得胜者不只是胜过罪、世界与肉体，特别是胜过那对包罗万有的基督失去清楚看见的堕落光景。 在启示录二章七节，主耶稣说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”在二章十七节，祂接着说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”不仅如此，在三章二十节，主说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”这些经节说到生命树、隐藏的吗哪、与主一同坐席。主在这里似乎说，“你需要享受我，忘记外面的作法和形式。直接回到我这里，我是你的生命树、吗哪和筵席。要转离堕落召会一切的搀杂与顶替我的事物，回到我这里，我是你的一切。” 今天堕落光景中的难处，乃是许多事物顶替了包罗万有的基督。我们需要转离一切的顶替，直接归向包罗万有的基督，祂是我们的生命树、我们隐藏的吗哪、我们的筵席、和我们的一切。我们需要凭享受归向这一位，而不仅仅凭道理。我们需要归向祂，不仅是凭客观的认识祂，更是凭享受祂作生命树、隐藏的吗哪和筵席。 胜过今天基督徒中间堕落的光景，直接回到可享受的基督作我们的生命树、隐藏的吗哪和筵席，乃是真正的转移。这就是脱离老旧堕落的宗教，转到现今的恢复里，恢复对包罗万有之基督的享受。今天这位基督不仅是赐生命的灵（林前十五45）－祂乃是七倍加强的灵。（启五6。） 我们需要有全面的景象，看见今天堕落的光景，也看见主的心意乃是带我们归向祂自己，使我们得以完全恢复对祂的享受。我们每天只该知道一件事－享受基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席。我们需要享受基督作我们的一切，甚至作我们的白衣（启三5）和白石，（启二17，）使我们成为神永远居所建造的材料。我们今天的需要，乃是凭着享受，经历从堕落的宗教转移到包罗万有之基督的实际。