第一篇　以弗所书的介言 本篇信息是以弗所书的介言。虽然这只是一篇介言，但我们要说到一些相当紧要且重大的事。 壹　主题─召会 一　身体 以弗所书的主题是召会。这卷书论到召会的七方面：第一，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。一个活的人若要完整，就必须有身体作他的彰显。基督的身体就是那在万有中充满万有者的丰满。 “丰满”这个辞已被今天的基督徒误用、误解、并且错误应用。大多数的基督教教师将丰满和丰富混淆了。因此，当基督徒说到基督的丰满时，他们以为那意思就是基督的丰富。（虽然许多基督徒说到圣灵的丰满或神的丰满，却没有多少人说到基督的丰满。）根据以弗所书，丰满一辞的意思不是丰富，乃是彰显。“基督的丰富”一辞见于三章八节，“丰满”一辞见于一章二十三节和四章十三节。一章说到那在万有中充满万有者的丰满，四章说到基督丰满之身材的度量。根据四章十三节，这丰满有一个身材，而这个身材有一个度量。因为我们有一个身体，所以我们都有一个身材。我们若光是一个头，而没有身体，就不会有身材。基督的丰满就是身体，因为四章十三节说，这个丰满有一个带着度量的身材。因此，我们有基督丰满之身材的度量。 丰满与丰富不同。丰富没有身材；但是身体的丰满有一个身材，并且这个身材有一个度量。因此，这有力的证明，基督的丰满不是基督的丰富，乃是基督的身体。 认识为甚么基督的身体叫作丰满是很重要的，其意义非常深厚。一个人的身体就是那个人的丰满，这个丰满乃是他的彰显。我说话时，我的身体就在动。这样，我这个人就藉着我的身体彰显出来。照样，召会是基督的身体，这身体是那在万有中充满万有者的丰满。这是何等的深奥！整个宇宙都充满基督。作为那在万有中充满万有者，基督是大得无可比拟。这样一位伟大的人物，需要一个大的身体；这个身体就是召会。因此，召会是基督的身体，也就是祂的丰满。 基督的丰富可比作美国所出产一切丰富的食物。这些丰富不是为着摆给人看，乃是为着给人吃的。当我们吃丰富的美国食物时，这些丰富就好像消失到我们里面。当这些丰富被我们消化吸收后，就变成我们的一部分。结果，这些不再是丰富，而是丰满。因此，壮硕的美国年轻人吸收这许多丰富的美国食物，就成了美国的丰满。藉这个例子，我们能分辨丰富和丰满。丰富是还没有吃进来的食物，但是当食物被吃下、消化并吸收后，就成了丰满。基督的丰富是基督所是的一切项目。当我们把基督的丰富消化并吸收到我们里面时，这些丰富就成为我们的一部分，我们就成为基督的丰满。因此，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有之宇宙大人的丰满。这是召会所是的第一项或第一面。 二　新人 第二，召会是新人。（二15。）在宇宙中只有一个新人；因此，召会就是那新人。身体和新人有显著的不同。身体只需要生命，但新人需要生命和人位。我的身体有生命，但我这个人有人位。召会不仅是基督的身体，有基督的生命；召会也是新人，有基督作人位。毫无疑问，这新人是团体的，因为二章十五节说，基督把犹太和外邦这两班人，创造成为一个新人。这就是说，两个集体的人已被创造成为一个新人了。我们若看见今天召会不仅是身体，也是一个有人位的人，我们对召会生活的认识将会大大的提高。 三　国度 在二章十九节，我们看见召会是神的国。这一节说，“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民。”同国之民这辞指明国度，因为作为同国之民，乃是指具有某些公民权，而公民权总是与国度有关。因此，这一节启示出召会是神的国，我们是这国的公民，具有某些公民权。当我们享受这些权利时，我们也必须分担一些责任。因此，召会是神的国，有权利也有责任。我们若要享受权利，就必须担负责任。不过，有时我们可能想要享受权利，而不担负责任。但是我们必须两者兼顾，既享受权利，也担负责任。这是召会作为神的国。 四　神的家 第四，召会是神的家。（二19。）家不是公民权的事，而是生命和享受的事。你在家中不太说到权利，因为在那里你有父亲的生命并对他生命的享受。因此，召会作为神的家或家庭，乃是指着生命和享受说的。 许多圣徒喜欢家庭式的召会生活，却不喜欢国度的召会生活。这表示他们总是巴望有快乐的时光，美妙的享受。但是我们不能总是留在家里；我们一天需要花好几个钟头出外谋生。我们不该只有家庭的享受，还要有国度的责任。召会不能总是一个家，召会也必须是神的国。然而，我很高兴，在召会这个神的家中，我们有生命和享受。 五　神的居所 在二章二十一至二十二节，我们看见召会也是神的居所。二十一节说，“全房…长成在主里的圣殿。”这是指宇宙的建造说的。二十二节说，以弗所的圣徒同被建造，成为神在灵里的居所。这是地方上的建造。就宇宙一面说，召会是在主里的圣殿；就地方一面说，召会是神在我们灵里的居所。 六　基督的新妇─妻子 在五章，我们看见召会是基督的新妇─妻子。新妇乃是为着丈夫的满足。论到亚当还是单身的时候，圣经说，“那人独居不好。”（创二18。）这话指明，亚当单身的时候，没有快乐或满足；亚当需要一个妻子。亚当得着妻子时，就有了安息和满足。所以，根据圣经，新妇和妻子是为着安息和满足的。我们怎么可能有满足却没有安息？完全的满足含示享受完全的安息。一个人的新婚之日，是他满足和安息的日子。因着基督爱召会，所以召会是祂的安息和满足。 基督对召会的爱与对罪人的爱不同。基督徒常常说到基督爱罪人，很少人题到基督爱祂的妻子。我们原是罪人，但如今我们是基督的妻子；不论我们是男是女，我们都是基督的妻子。召会乃是妻子，为使基督得着满足。 七　战士 末了，以弗所六章启示召会是战士─团体的战士。军队是由许多军兵组成的，而战士是单个的人。召会是新人，这个新人乃是个战士。六章所说神的全副军装，不是为着单个的基督徒，乃是为著作为新人的整个召会。召会是战士，乃为对付神的仇敌，并且击败他。 我们若将召会这七面摆在一起，就会看见一幅美妙的图画：召会是身体，彰显基督；是新人，接受基督作人位；是国度，有权利和责任；是家，有生命和享受；是神的居所，给神居住；是新妇，使基督得着满足；是战士，为着争战并击败仇敌，使神能完成祂永远的定旨。这就是召会。 召会的所作不如召会的所是重要。召会是身体、新人、国度、家、居所、妻子和战士。我们所作的算不得甚么，但我们所是的却极其重要。在以弗所书所描述这样的召会中，基督得着了彰显。藉着这样的召会，基督这人位就得以活出来。在这样的召会里有神的国，带着权利和责任；并且有神的家，带着生命与享受。这个召会也是神的居所，是基督的满足，又是神的战士，为祂永远的定旨争战。这是何等的召会！ 我们若看见这个召会的异象，就会知道今天宗教的光景是何等可怜。在宗教里我们找不到身体或新人。不仅如此，我们也找不到国度、神的家、神的居所、基督的新妇、或神的战士。我们既是召会，就必须这七项都是。特别是那些在召会中负责任的，都必须看见以弗所书中所陈明召会的异象。召会不是学校、社团或组织，召会乃是身体、新人、国度、家、居所、新妇和战士。这就是召会；这也是以弗所书的主题。因着以弗所书有这样的主题，这卷书乃是丰富无尽的。 然而，在圣经的末了一卷书中，还可以找到关于召会的更多方面。在启示录里我们看见召会的另外四方面：金灯台、男孩子、初熟的果子、和圣城（新妇）。启示录中只有召会是新妇的这一面，与以弗所书中所看见的那些方面相呼应。 贰　内容 一　召会在基督里所得的福分 现在我们来看以弗所书的内容。内容的第一项，是召会在基督里所得的福分。（一3～14。）很少人知道“福分”这辞真正的意思。福分不是豪华轿车或摩登住宅等类的东西。使徒保罗祷告，求主使召会能有启示，看见召会所得的一切福分。物质的福分，像车子、房子，不需要有启示就能看见；但是看见召会所得的一切福分，却需要启示。许多基督徒根本没有看见召会所得的福分。 二　使徒为召会得启示的祷告 使徒保罗启示了召会所得的福分后，就祷告主使圣徒能有智慧和启示的灵，知道这一切福分的结果，并知道带下这些福分的能力，好使召会能成为基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。（一15～23。） 三　召会的产生、性质、地位、建造与功用 一章末了题到召会，二章接着就给我们看见召会的产生、性质、地位、建造和功用。 四　关于召会之奥秘的启示以及管家职分的职事 在三章一至十三节，我们看见关于召会之奥秘的启示以及管家职分的职事。很少基督徒知道甚么是管家职分的职事。有这么一件事叫作管家职分，而这管家的职分有一个职事。这管家职分的职事与召会有关。因此，不仅奥秘与召会有关，管家职分也与召会有关。我们要认识召会，就必须认识奥秘的启示和管家职分的职事。我们来看第三章时，将详细的说到这些事。 五　使徒为召会求经历基督的祷告 使徒知道奥秘的事及管家职分的职事都是极其深奥，所以立即接着祷告，愿召会能对基督有实际的经历。（三14～21。）在奥秘中启示出来，且由管家职分服事的召会，需要经历基督。使徒保罗为这事祷告。 六　召会在灵中的生活与职责 从四章到六章我们看到召会在灵中的生活与职责。 我们对以弗所书的内容若有清晰的看见，这整卷书就会展开在我们面前。我们要看见许多福分，就如神的拣选、豫定、儿子的名分、圣别、救赎、印记、凭质、以及更多。然后我们要看见使徒的祷告，为要得着智慧和启示的灵，好知道神的呼召有何等盼望，看见祂在圣徒中基业的荣耀，并认识那已作到基督身上为着产生身体的浩大能力。然后在二章，我们要看见召会的产生、召会的性质、召会的异象、召会的建造、以及召会的功用。在三章，我们要看见关于召会之奥秘的启示和管家职分的职事。接着，我们要看见保罗祷告，使我们得以加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。这使我们实际的经历基督。然后，照着末了三章所启示的，我们就会知道如何在地上生活，如何担负责任，如何为神的定旨争战。这是以弗所书的内容。 参　特点 以弗所书有一个显著的特点。它不像罗马书，从罪人的光景说起。以弗所书乃是从神永远的定旨说起。在罗马书的开头几章，我们看到罪人的光景。罗马一章把各样的罪都列了出来；但是以弗所一章并没有这样作。这是因为以弗所书不是从罪人的光景说起，而是从神永远的定旨说起。不仅如此，以弗所书是从永远说起，不是从时间说起；从诸天界说起，不是从地上说起。以弗所书把我们带到永远里；不要留在时间里─要进到永远里。因为以弗所书把我们带到诸天界里，所以我们不该停留在自己的光景里；反之，我们该在永远里，在诸天界里。我们是在神永远的定旨里，我们不需要看自己的光景。反之，我们该看神永远的定旨。因着我们是如此拘泥并关闭在自己的光景里，所以我们需要蒙拯救。以弗所书关心神的定旨远过于我们的光景，它是从神定旨的中心对我们说话。当我们来到这卷书时，我们需要祷告：“主，带我从自己的光景里出来，脱离地和时间。主，救我脱离自己的光景，把我带进永远里，带进诸天界里。我要进到神的心里，进到祂永远的定旨里。” 多年前我读以弗所书时，好像井底之蛙。我从那样的地位想要明白这卷书，但是我明白不来。要明白这卷书，我们需要蒙拯救脱离自己的光景，并被带进神永远的定旨里，被带进诸天界里。我们若是从这样的地位来读以弗所书，就会有所不同。这卷书的特点乃是从永远里，从诸天界里，从神的心，并从神永远的定旨来写的。 肆　位置 以弗所书在新约各卷的次序上有一个特别的位置。以弗所书若是新约的头一卷，那会十分别扭。赞美主！这卷书乃是放在恰当的位置，是紧接着关于基督与宗教相对的启示（加拉太书），继以对基督实际的经历（腓立比书），并引向元首基督（歌罗西书）。 一　在关于基督与宗教相对的启示之后 在加拉太书，我们看见基督与宗教相对这件事。我们不该以任何事物顶替基督。这就是说，不该是我们的感情与宗教相对，或是我们的实行与宗教相对，而必须是基督与宗教相对。以弗所书乃是接着基督与宗教相对这个启示之后。基督与宗教相对，这件事把我们引到召会。基督与宗教相对，不是光为着我们的经历；所谓内里生命派的人不正确的强调这件事；他们寻求基督，但不是为召会，而是为着自己的经历。基督与宗教相对，乃是为着召会的。这位与宗教相对的基督，主要的还不是为着我们的经历，乃是为着召会。加拉太二章二十节说，我们已经与基督同钉十字架，并且基督在我们里面活着。这个经历必须是为着召会生活。 二　继以对基督实际的经历 太注重个人对基督的经历而忽略召会是不对的。然而，我们若太注重召会而忽略对基督实际的经历，也是不对的。对只注重个人经历而不注重召会的人，我要说，“你必须从加拉太书进到以弗所书去。”但是对太注重召会，而忽略经历基督的人，我要说，“请记得，以弗所书之后就是腓立比书。”我们必须对基督有实际的经历，这样我们才能说，无论是生，是死，总叫基督在我们身体上，照常显大。（腓一20。）我们也该能说，在我们，活着就是基督，（21，）并且我们将万事看作粪土，以基督为至宝。（三8。）我们都需要经历基督。一个人进到召会以前，对基督必定已有一些经历；但是进到召会之后，他还需要更多的经历基督。 三　引到元首基督 对基督的经历把我们引到元首那里。所以在腓立比书之后，我们有歌罗西书。我很喜欢加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。我花在这四卷书上的时间，比花在圣经其他任何卷书更多。我们都需要多花时间在这四卷书上。加拉太书启示基督与宗教相对，以弗所书说到召会的七方面，腓立比书论到对基督实际的经历，歌罗西书把我们引到元首那里。我们若深入这四卷书，就会看见基督在这里，看见基督把我们引进召会，并看见召会生活引领我们天天经历基督，而这些都把我们引到元首那里。这就是以弗所书在新约中的位置。 五　著者 现在我们需要来看本书的著者。我们都知道著者是使徒保罗。以弗所一章一节说，“凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗。”保罗成为基督的使徒，不是由于人，乃是照着神的经纶，凭着神的旨意。因为保罗不是自封的使徒，乃是凭神旨意作使徒的，所以他有从神旨意而来的权柄。这立场给他权柄，在本书发表神关于召会永远定旨的启示。召会乃是建造在这启示上。（二20。）保罗作基督的使徒，是指他的地位说的；他凭神旨意为使徒，是指他的权柄说的。保罗这样一位使徒，乃是本卷书的著者。 陆　受者 一　在以弗所的圣徒 一章一节下半和二节说，“写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里的忠信者：愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”本书的受者是在以弗所的圣徒。这是指他们的地位说的。圣徒是那些被圣别、圣化，从一切凡俗的事物分别出来归与神的人。 二　在基督耶稣里的忠信者 本书的受者也是在基督耶稣里的忠信者。忠信者乃是那些在四章十三节，提后四章七节和犹大书三节所说的信仰上忠信的人。接受这封书信的人，就是那些在基督耶稣里的忠信者，他们不仅有圣别的地位，更有圣别的生活。他们忠信的活在他们的信仰里。我们要有资格并地位来接受这卷书，就需要是这样的人。我们必须是圣徒，也必须是在基督耶稣里的忠信者。我们必须有圣别的地位和忠信的生活。 三　恩典与平安 在著者和受者之间，有恩典与平安的交通。（弗一2。）恩典与平安从著者出来，临到受者身上。没有闲言、批评、控告或定罪，只有恩典与平安。 1　恩典是神作我们的享受 恩典是神作我们的享受。（约一17，林前十五10。）当神成为我们的分，给我们享受时，那就是恩典。不要以为恩典是比神低一点的东西。恩典一点不差的就是神实际的给我们享受，作了我们的分。 2　平安是恩典所产生的光景 平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。当我们享受神作恩典时，我们就在一种满有安息、满足与喜乐的光景里，这就是平安。恩典是一种本质，平安是一种光景。恩典的本质就是神自己，平安的光景乃是出于我们享受神作恩典的结果。我们都能见证，当我们享受神作恩典时，我们就有平安。我们的诗歌三百七十八首第一行说，“何等生命！何等平安！”生命就是恩典。当我们真享受基督作我们的生命时，我们就有分于恩典，然后我们就有平安。何等生命！何等平安！现在我们也可以说，何等本质！何等光景！我们有神圣的本质作我们的享受，并且有属天的光景。这就是我们所享受的平安。 3　神，对于我们这些祂的造物，乃是创造者；我们的父，对于我们这些祂的儿子，乃是父 这恩典与平安来自神我们的父和主耶稣基督。我们是神的造物，也是神的儿子。就我们是神的造物说，祂是我们的神；就我们是神的儿子说，祂是我们的父。一面，我们是神的造物；另一面，我们是父的儿子。 4　主耶稣基督，对于我们这些神所救赎的人是救赎主 恩典与平安也是从主耶稣基督临到我们的。祂是我们的救赎主，我们是蒙祂救赎的人。我们这些主所救赎的人，有祂作我们的主。 因此恩典与平安是从神我们的创造主，从我们的父，并从我们的救赎主临到我们的。我们既是祂所创造、救赎并重生的人，就有地位从祂领受恩典与平安。我们有三重的地位：我们已经被创造、蒙救赎、得重生。我们有神作我们的创造主，我们有父作我们的父，我们也有耶稣基督作我们的救赎主。所以，我们完全有资格从三一神领受恩典与平安。这就是以弗所书的介言。