第二十七篇　长成圣殿，并被建造成为神的居所 在本篇信息中，我们来到第二章末了一段，二十至二十二节。在这里我们看见关于建造的两面启示：宇宙的一面和地方的一面。在宇宙一面，召会是惟一的；在地方一面，召会在所在的地方上也是一。在二十一节我们看到召会宇宙的一面：“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”然后在二十二节，我们有地方的一面：“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”所以，圣殿是指宇宙的一面，神的居所是指地方的一面。 壹　建造在使徒和申言者的根基上 召会是基督的身体，已经蒙了重生，需要在生命中长大；召会是神的家，正在被建造。表面看，长大和建造是分开的事；事实上，家的建造就是身体的长大。身体若不长大，家也就无法建造。 我们在考量召会是神的建造时，必须特别注意到根基。二十节说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。”许多基督徒很难领会这节里的根基是甚么。林前三章十一节说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”基督是惟一的根基。然而，以弗所二章二十节却说到使徒和申言者的根基。但这并不表示使徒和申言者本身是根基。这与启示录二十一章不同，那里的根基是使徒这些人，但这里的根基却不是使徒和申言者本身。基督的奥秘已经向使徒启示出来，（弗三5～6，）他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得关于基督和召会的启示；召会是建造在这启示上。这就是以弗所二章二十节里根基的意义。 在主的恢复中，我们是在甚么上面建造召会？说我们是建造在基督上面，这太含糊笼统。我们必须在使徒和申言者所得的启示上建造召会。按着国籍设立的所谓的教会，不是建造在使徒和申言者的根基上。有些所谓的教会，甚至还排除特殊的民族或种族团体。当然这些“会”并不是建造在二章二十节所说的根基上。罗马天主教和所有的公会都宣称他们的根基是基督，但是这些团体没有一个宣称他们的根基是使徒和申言者的根基。譬如，长老会是建立在长老治会的观念上。然而使徒和申言者从没有得着启示说，长老治会应当是召会的根基。卫理公会是建立在卫斯理约翰的宗旨上，天主教是建立在宗教阶级的观念上。若把赐给使徒和申言者的启示应用到天主教，天主教就要垮台。灵恩派是建立在某些属灵的恩赐和经历的根基上。我们在主的恢复中，与这些所谓的教会迥然不同；我们必须能强有力的宣告，在恢复里的召会是建造在使徒和申言者的根基上。这意思是说，在主恢复中的召会，是照着使徒和申言者所得的启示而建造的。这个启示包容各种族各国籍的信徒；包括说方言的，也包括不说方言的。你若有这个关于召会正确根基的异象，你会看见只有主恢复中的召会是建造在正确的根基上；天主教、各公会或独立团体都不是。 贰　基督自己作房角石 二十节启示，在神的建造里基督是房角石。这里说基督耶稣作房角石，而不说祂是根基，（赛二八16，）因为这里所著重的不是根基，乃是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。 犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石，（徒四11，彼前二7，）就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。 主耶稣在马太二十一章，用比喻的说法指明，法利赛人要弃绝祂。四十二节：“耶稣对他们说，‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’你们在经上从来没有念过么？”主耶稣藉着这话启示，祂复活以后，要成为将犹太人和外邦人联结一起的房角石。彼得在行传四章十一至十二节对那些宗教徒论到基督说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”彼得的话给我们看见，救恩含示了建造。神拯救我们的目的不是领我们上天堂，乃是将我们联于犹太人，使祂可以得着祂的建造。许多不信的犹太人藐视主耶稣，因为他们不要与外邦人联结。一个犹太人只要不信基督，他就可以与外邦人隔离。但是这个犹太人只要一信基督，他就被基督这房角石联于外邦信徒。不论我们是犹太人或是外邦人，我们都已经得救，为要在基督里得以联结一起，为着神的建造。 参　长成圣殿 一　在基督里 二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这里我们看到，在基督这房角石里面，全房，包括犹太和外邦信徒，联结一起，长成在主里的圣殿。 二　长大 这房是活的，（彼前二5，）所以是在长大，长成圣殿。召会这神的家真实的建造，乃是藉着信徒生命的长大。今天召会在长大，但不是在我们天然的生命里长大，乃是在神圣的生命、属灵的生命里长大。 二十一节也说，全房联结一起。“联结”这辞的意思是，使之适合于全房的情形和处境。 三　成为圣殿 二十一节指出，全房长成圣殿。“殿”这字在原文的意思是圣所，指全殿的内部。全房乃是在主里长成圣殿。这意思是说，神的家，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里。 在这点上我要问你们一个问题：神在宇宙中的圣殿完成了没有？由于殿还在长大，这事实指明，至少从我们的观点来看，神的殿还没有完成。二十一节不是说全房已经长成圣殿，乃是说全房正在长成圣殿。 “全房”一辞是指宇宙召会说的。你若思想已过十九个世纪的召会历史，你会发现很难看到这建造的长大。但是不要失望，神的定旨永远不会受阻挠。宇宙的建造始终在长大。在马太十六章，主耶稣豫言祂要建造祂的召会。马太十六章十八节的建造，就是以弗所二章二十一节的建造。虽然这建造长得缓慢，不容易看出来，但无论如何这长大仍在进行着。 肆　建造成为神的居所 二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里的“你们”，是指地方上的圣徒。“也”指明，二十一节的建造是宇宙的，本节的建造是地方的。保罗在本节是说，地方上的圣徒，就是在以弗所的圣徒，在基督里同被建造，成为神的居所。所以在这几节里，保罗的话包括召会宇宙的一面和地方的一面。全房渐渐长大，这是指宇宙的一面。信徒在一个地方同被建造，这是地方的一面。 为甚么保罗说到宇宙一面时，用“圣殿”这辞；说到地方一面时，用“神的居所”这辞？圣殿和神的居所若有不同，其间到底有甚么区别？在宇宙的殿之外，没有另一个殿称为地方的殿。殿和居所是指同一件东西的两面。不要认为殿是居所。殿是神子民接触神、敬拜神、听神话语的地方；居所是安息的地方。神是安息在祂的居所里。然而殿和居所并不是两个截然不同的地方。相反的，二者乃是同一建筑的两面、两种功用或用法。召会是神子民接触神、敬拜祂、领受祂话语的地方，也是神的安息之所。 众地方召会是宇宙召会的一部分，而不是附加在宇宙召会上或与其分开的。众地方召会加起来就等于宇宙召会；这意思是说，没有众地方召会就没有宇宙召会。因此，地方召会的建造，就是宇宙召会的建造。众地方召会只有一个建造。不是在安那翰的召会有一个建造，在芝加哥的召会另有一个，在纽约的召会又另有一个。然而，我们天然对建造的观念是每个地方各有不同的建造。在这宇宙中，只有一个建造，带着宇宙的一面和地方的一面。不论地上有多少召会，仍然只有一个带着这两面的建造。 二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。这里的灵，是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里。 二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一。在我们的灵里，实际上就是在主里；在主里也就是在灵里。与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）我们不可能将我们的灵和主分开。所以，我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。建造不是在我们的心思、情感里，也不在我们的魂或心里；建造完全是在我们灵里的事。 我们若要明白使徒和申言者的根基，以及圣殿和神居所之不同等类的事，就需要在读圣经时有清明的心思。圣经是最合逻辑的书。我们的神不愚昧，祂从不说无意义的话；祂非常有逻辑，在祂话中的每一件东西都是合乎逻辑的。因此，我们读圣经时，不该用不受羁束的头脑。相反的，我们读圣经时，必须运用我们清明的心思来问合式的问题；然后光就会照亮。这是明白神话语的基本原则。愿我们众人，特别是青年弟兄姊妹，都能学习这样读圣经。