第四十九篇　学基督的摘要 在前几篇信息里，我们说到学基督的条件，以及学基督的生活。学基督的条件就是脱去旧人并穿上新人；学基督的生活，乃在于应用实际的原则，并照着恩典而活。在本篇信息中，我们要陈明学基督的摘要。这摘要包括实际（四21，24）和恩典（29）作基本的元素，以及神的生命、（18、）神的灵、（30、）和魔鬼（27）作基本的因素。 壹　基本的元素 我们在前一篇信息指出，在新约里恩典和实际是一对，爱和光是另一对。这两对主要的是启示在约翰的著作中。他的福音书说到恩典和实际，他的第一封书信说到爱和光。约翰福音说到神如何在子里来到我们这里，使我们能接受祂作恩典，并认识祂作实际。然后约翰一书启示，我们接受在子里的神之后，就能来到父神这里，享受祂作爱和光。因此在约翰福音里，神来到我们这里作恩典和实际，但在约翰一书里，我们去到神那里，在交通中进入祂的爱和光。这指明神和我们，我们和神之间有来往交通。按照启示录，这神圣来往交通的结果，乃是今世的金灯台和永世的新耶路撒冷。 约翰一章十七节说，律法是藉着摩西赐的，恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。这意思是说，基督来临之前，恩典和实际还没有临到神的子民。不错，旧约时代有恩典和实际的影儿，但直到耶稣基督显出之前，还没有恩典和实际。基督来了，恩典和实际也来了。 约翰福音启示神如何藉着成为肉体临到人。那与神同在，并且就是神的话，成了肉体，支搭帐幕在我们中间。（一1，14。）十四节说，这位成为肉体者满了恩典和实际。这里不是说祂满了能力和权柄、尊贵和主权、或者爱和光。许多基督徒引用约翰一章十四节，却不知道恩典和实际的意思。恩典和实际与神自己有密切的关系。恩典是甜美的，实际是真实的。恩典实际上就是主耶稣那甜美的人位，祂是神丰满的具体化身，是神荣耀的光辉。（西二9，来一3。）这意思是说，祂是神的彰显。 约翰福音说到许多关于生命的事。约翰十章十节说，主来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。耶稣甜美可爱的人位乃是神自己的照耀，也就是神的彰显。祂这样的一位，对我们乃是生命。生命是素质，恩典是来自品尝生命而有的享受。我们品尝生命的甜美时，就经历恩典作我们的享受。因此，生命是本质，恩典是享受。 这在保罗的著作里得到印证。保罗受那加在他肉体上的一根刺之苦。（林后十二7。）这根刺也许是肉身的疾病或缺陷。保罗曾三次求过主，叫这根刺离开他。（8。）主回答他说，“我的恩典彀你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9。）主许可这根刺存留，好使保罗有机会享受祂的恩典。神的能力，神彀用的恩典，在保罗的软弱上显得完全。 恩典乃是享受三一神之于我们所是的一切。当祂之于我们是生命时，那就是恩典。当祂之于我们是能力时，那也是恩典。恩典乃是基督之于我们的一切所是，主观的作了我们的享受。每天，甚至每时，我们都需要恩典。我们需要享受基督作我们的生命、我们的能力、以及我们的一切。恩典乃是三一神成为我们的享受。祂已经来到我们这里，使我们能得着祂、经历祂、并享受祂。当我们经历祂作我们的享受时，祂就成为我们的恩典。 我们现在来看实际（真理）。因着我们的心思可能被天然的观念所占有，所以我们也许觉得很难按照新约明白这辞的意义。许多人认为真理只不过是道理。每当他们看到圣经上“真理”这个辞，就自动将其解释成“道理”。然而，新约中的实际（真理）并不是指道理。你若要证明，请你试试看将各处题到实际的经节，以道理来取代。约翰一章十四节就变成：话成了肉体，丰丰满满的有恩典，有道理。约翰一章十七节变成：恩典和道理都是藉着耶稣基督来的；约翰十四章六节变成：主就是道路、道理和生命。这是何等可笑！说我们照着那在耶稣身上是道理者，学了基督，更是荒谬！尽管如此，在许多信徒的观念里，真理的意思只不过是道理。更有人认为真理就是真诚。按照这个领会，凭实际说话也就是凭真诚说话。 我们若要认识新约中“实际”的意义，就需要把这些解释摆在一边。实际（真理）乃是启示出来的神。这与说实际（真理）就是道理或真诚有何等的不同！原则上，恩典和实际既是藉着耶稣基督来的，就必定是出于神自己的东西。耶稣乃是神来到我们这里。当神来到我们这里时，祂不是作为道理或真诚而来。当祂来时，一切与祂所是有关的，也都来了。神临到我们，作我们的享受；这就是恩典。神也来把祂自己启示给我们；这就是实际。换句话说，当神给我们享受时，祂是恩典；但是当神启示给我们时，祂是实际。所以，实际乃是启示给我们的神。 恩典和实际这样的定义，几乎可应用于四福音中所记载的每一件事例，特别是在约翰福音里。让我们来看约翰福音里两个这样的例子，一个在约翰四章，一个在约翰八章。这两章都题到实际。（四23～24─译为真实，八32─译为真理。）当主耶稣离开犹太，往加利利去时，祂“必须经过撒玛利亚”，（四4，）为要去见一个到井边打水、不道德的撒玛利亚妇人。主行路疲累，就坐在井旁等候这个撒玛利亚妇人出现。当主耶稣向她要水喝时，她很惊讶一个犹太人竟向一个撒玛利亚妇人要水喝。主回答说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（10。）在她进一步问主之后，主回答说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（13～14。）主向她所显明的是何等的恩典！撒玛利亚妇人尝过神的恩典之后，对主到底是谁就有了一点认识。因此神不只给她享受了，也向她启示了。当主耶稣接触这撒玛利亚妇人时，祂就是恩典和实际的化身。 在约翰八章，主接触另一个有罪的女人，一个行淫时被捉拿的妇人。藉着主和她的接触，神成了她的享受，并且也启示给她。主帮助这妇人接受祂作恩典，并且认识祂是启示出来的神。 按照福音书，所有在积极一面接触过主耶稣的人，都接受了恩典并看见了实际。他们所接受的恩典就是神自己，他们所看见的实际也是神。所以，约翰告诉我们，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。（一16。）我们从祂领受了神之所是的丰富。这是神给人接受、经历并享受了；这就是恩典。然后，神被我们看见并认识了；这就是实际。 我年轻时，对约翰把恩典摆在实际之前这事觉得困扰。我认为神的启示该在对神的享受之前。有一天我看见，主耶稣临到我们先是作恩典，然后作实际。当我回顾我的经历时，我看见我享受基督作恩典，早在我认识祂是实际之前。我们许多人在认识基督是实际之前，就享受祂作恩典。这意思是说，我们享受祂，却不认识祂的所是。这指明享受在认识以先，恩典在实际之前。 我们已经指出，在约翰福音里，是神来到我们这里；但在约翰一书里，是我们去到神那里。当我们去到神那里，我们乃是在耶稣宝血的洁净下，藉着子进入内室接触父。在这内室里，我们经历的不是恩典和实际，乃是爱和光。因这缘故，在约翰一书里，爱顶替恩典，光顶替实际。当神来到我们这里，我们就接受祂作恩典和实际；但是当我们去到神那里，我们就遇见祂是爱和光。这比经历恩典和实际更深、更为内在。 当我们在内室里与父交通，并享受祂作爱和光时，我们就有恩典和实际，来为着我们在世上实际的日常生活。在我们与父的交通中，我们有爱和光；但在家中或在我们上班的地方，我们有恩典和实际。藉着恩典和实际，我们就有保罗在以弗所四章劝勉我们的那种日常生活。虽然我们在工作中或在家中也许有压力，我们仍然能照着实际，凭着恩典的供应而活。如果别人对我们不友善，我们有恩典忍受。这样，别人就会看见神与我们同在。这样，我们的日常生活就是恩典和实际的生活。 召会生活乃是神来到我们这里作恩典和实际，以及我们去到神那里遇见祂作爱和光的结果。藉着这种来往交通，就产生启示录的七个金灯台。最终，这个属天来往交通的结果，将是新耶路撒冷作神永远的见证。灯台和新耶路撒冷二者，都是从神和我们、我们和神之间的来往交通所产生的。在这个来往交通里，神来到我们这里作我们的恩典和实际，我们去到神那里经历祂作我们的爱和光。 一　实际 现在我们可以把以上所说的应用到以弗所书。我们已经看见，学基督的基本元素是实际和恩典。与约翰福音相反，以弗所四章乃是先题到实际，然后题到恩典。实际不是供应，乃是光的照耀。因此，实际是原则、模型、标准。我们这些在元首之下基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督。 保罗在这里题到恩典之前，先陈明原则、模型、标准；也就是说，他陈明了实际。我们都已受浸，但不是浸到恩典里，乃是浸到模子里，浸到模型里，就是浸到耶稣身上那是实际者的生活里。我们已经藉着受浸，被神摆进主耶稣在地上生活所设立的这个模型、标准、原则里。这就是以弗所四章里的实际。 二　恩典 我们要活出这样的标准，就必须有恩典。保罗在二十九节，将恩典联于我们的说话。这指明我们不仅是在我们认为重要的事上需要恩典，更是在日常生活的细节上需要恩典。我们也许在大事上有恩典，在小事上却没有恩典。譬如，一位弟兄也许有恩典去供应话语，但是对他的妻子说话时却缺少恩典。不仅如此，在祷告聚会中，我们也许都有恩典，但在我们日常生活的言谈里，却缺少恩典。在我们的日常生活中，没有甚么比我们的言谈更需要恩典。我们若在我们生活的这一方面有恩典，在其余各方面就都有恩典了。 在凡事上我们都需要恩典，好照着那在耶稣身上是实际者过生活，并且被模成基督的形像。恩典是我们丰富的供应和享受。我们若有这供应和享受，我们就能照着实际之原则的标准过生活。因这缘故，保罗在四章的劝勉里，是以实际和恩典作基本的元素。 贰　基本的因素 一　正面的 随着这些基本的元素，还有一些基本的因素。正面的因素乃是神的生命（弗四18）和神的灵。（30。） 1　神的生命 我们与外邦人不同，我们在神的生命上不是外人。我们不仅不与神的生命隔绝，反而联于生命的源头。神的生命在我们里面成了泉源。阿利路亚！我们里面有生命的供应。 2　神的灵 我们也有神的灵。神的灵乃是神的身位。神自己在灵的身位里住在我们里面。所以，我们要谨慎，不要让祂忧愁，反该顺从祂、尊荣祂、尊重祂，并且一直与祂是一。 二　反面的 反面的基本因素是魔鬼。保罗在二十七节劝勉我们，不可给魔鬼留地步。虽然我们有神的生命和神的灵在我们里面，但仇敌仍然潜伏在我们周围，他总是寻找机会占我们便宜，或是破坏我们。因着这个潜伏的仇敌，我们需要儆醒。