第六十二篇　信徒在父子、主仆关系中的生活 基督藉着圣化、洁净、保养和顾惜，要得着一个荣耀的召会作祂的新妇。正如夏娃出于亚当，又回到亚当那里与他成为一体；照样，召会出于基督，又要归于基督，与祂成为一灵。神的愿望，乃是要那出于基督又归于基督的召会，成为荣耀的召会，就是彰显神并显出神的召会。召会藉着圣化、洁净、保养与顾惜，就被神的素质所浸透。这样，召会就成为新妇以彰显基督。今天每一个地方召会都必须是神这样的彰显。 荣耀的召会，就是彰显神的召会，也必须是圣别、没有瑕疵的。这样一个圣别的召会，首先必须从一切凡俗的事物分别出来，然后被神的元素所渗透、浸透。 召会要没有瑕疵，就必须没有搀杂。不洁是一回事，我们里面有搀杂又是另一回事。我们必须纯洁、没有搀杂。没有搀杂，意思是说，我们的所是里没有神之外的东西。譬如，我们就像宝石，里面没有外来的元素或本质。有一天召会将不仅是洁净、纯洁的，也是没有瑕疵、没有搀杂的。召会将完全是三一神与复活、提高并变化过之人性的调和。为使基督得着这样一个召会，我们现今正在经历祂的圣化、洁净、保养与顾惜。 以弗所书头四章论到神永远定旨的完成。神要成就祂的定旨，就需要宇宙的新人，就是召会作为四章中那完全长成的人。就这一面说，新人乃是召会最高的一面。从召会是会众，我们往前到召会是神家里的亲人，然后进到召会是基督的身体，末了达到召会是完全长成的人。 神的定旨需要得着成就，基督也需要得着满足。基督里面有一个渴望，一个深的愿望，要得着满足。惟有作新妇的召会，才能满足基督心里的渴望。 甚至在夫妻的关系中，妻子也该顾到丈夫的满足，而不是只为丈夫作些事。圣经说，夏娃未造之前，“那人独居不好。”（创二18。）因此，女人被造乃是为使男人的需要得着满足。按照圣经，男人的满足乃在于女人。在以弗所五章，保罗陈明召会是新妇，为着满足基督。我们已经看见，作新妇的召会所需要的，不仅是实际（真理）和恩典，乃是光和爱。 召会是新人，为着成就神的定旨；召会是新妇，为着满足基督心里的渴望；召会也是战士，为着击败神的仇敌。藉著作战士之召会的属灵争战，神与仇敌之间的难处就解决了。召会若要成为战士打败仇敌，就必须有权能以及神的全副军装。因此，召会是新人，为着成就神的定旨；召会是新妇，为着满足基督；召会是战士，为着打败神的仇敌。 在论到召会是新妇，（弗五22～33，）以及召会是战士（六10～20）这两段之间，插入六章一至九节，对付儿女与父母，以及奴仆与主人的关系。我们若忽略这段话，就不能成为正确的新妇或战士。 壹　儿女与父亲的关系 一　作儿女的 六章一节说，“作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。”使徒在劝勉儿女和父母时，先说到儿女，因为难处多是出在儿女身上。 按原文，保罗在这节里不仅是说作儿女的，更是说到“那作儿女的”。保罗在儿女一辞之前用了指定冠词“那”，指明信徒的儿女不是普通的；他们与世人的儿女有别。所以，这些特别的儿女，就是在信徒家中作儿女的，受劝勉要在主里顺从他们的父母。 “在主里”，指明顺从父母乃是藉着与主成为一；也指明是凭着主，不凭自己；是照着主的话，不照自己天然的观念。信徒的儿女应当领悟，他们要藉着与主是一来顺从父母。再者，他们顺从父母，不是凭自己的力量，乃是凭着主自己。他们的顺从也是照着主的话，照着圣经。 保罗在这节里说，儿女要在主里顺从他们的父母，这是正当的。“正当的”，原文或作，公正的，理所当然的。顺从父母不仅是正当的，也是公正的。 保罗在二至三节继续说，“‘要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”这不只是第一条带应许的诫命，也是第一条关于人与人之关系的诫命。（出二十12。）三节所题的应许，乃是作儿女的可以亨通，并且在世长寿。应许的头一部分与物质祝福上的兴隆有关，也指活在平安的光景里。第二部分是长寿。按照这诫命，亨通和长寿是神给尊敬父母之人今世的祝福。 孝敬，直译，尊敬。尊敬与顺从不同。顺从指行为，尊敬指态度。儿女可能顺从父母，却不尊敬父母。要尊敬父母，需要一种尊敬的态度，尊敬的灵。作儿女的，都需要学习顺从父母，同时也尊敬他们。 我们若要在世上活得长久，就需要孝敬父母。那些不孝敬父母的人，乃是慢性自杀。实际上他们在缩短自己在世上的生命。你若希望延长年日，得享福乐，就要学习顺从父母，同时也孝敬他们。在圣经里这是惟一得享长寿的条件。谁想要活得长久，就需要履行这个条件。 二　作父亲的 保罗在四节转对作父亲的说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们。”惹气会挑动儿女的肉体，而伤害他们。父母生儿女的气总是有害的。为这缘故，我劝作父母的在对付儿女时不要发脾气。不惹儿女的气，需要作父亲的对付自己的怒气，把怒气留在十字架上。如此，才能给儿女合宜的管教。我们要保守自己不发脾气，惟一的路就是留在十字架上。在对付你儿女的过错或过失时，你必须首先上十字架并留在那里，否则你会发脾气，这样发脾气会惹儿女的气。 作父亲的不要惹儿女的气，反倒要用主的管教和警戒养育他们。养育儿女，意思是藉着保养来栽培他们，抚育他们。抚育儿女需要父母给他们有关为人生活、家庭生活、和社会生活所需的指导。这里警戒一辞包括教导。保罗可能是指旧约的要求：作父母的，该用神的话教导他们的儿女。（申六6～7。）这意思是说，我们要教导我们的儿女认识圣经。在这教导之外，我们有时也必须管教他们、惩治他们。父母学习用主的管教和警戒养育儿女，是十分紧要的。 我们作父母的，对我们的儿女必须尽我们的责任。这意思是说，我们不该只教导他们，也该立榜样给他们跟从。正如主耶稣为门徒的缘故圣别自己，（约十七19，）父母也该为儿女的缘故圣别自己。没有儿女的人，也许有自由作一些事，譬如早上很晚才起床。但是那些有儿女的，就没有自由这么作。为着孩子的缘故，他们必须受约束。孩子总是模仿父母。所以，父母有责任设立高的标准、以及正确的模型和榜样，给儿女们跟从。 然而，不管父母立了多好的榜样，儿女将来如何发展，乃是在于神的怜悯。一面，父母必须维持高的标准，然而另一面，他们需要信靠主。我们天天都该告诉祂：“主，这些儿女不是我的，他们是你的产业，只是让我照管一段时间。主，我为他们作的，不过是尽我的责任。主阿，他们要变成甚么样子，完全在于你的怜悯。” 在儿女的属灵幸福上，父母可能是自私的。如果他们的儿女得救了，属灵了，他们会很高兴。然而，这些父母看到别人家的儿女比他们的儿女更属灵，也许就不快乐。在召会中，作父母的多半盼望他们的儿女成为未来的使徒、长老和执事。因此，即使在这件事上，我们也是自私的。 有一次我读到说，一个妇人为她孩子的得救迫切祷告。虽然她多年天天祷告，她的孩子还是没有得救。有一天她问主为甚么不答应她的祷告，不守祂的约。主告诉她，祂当然会守约，当然会答应她的祷告。不过，她太自私了。假若她停止为她的孩子祷告这么多，而开始为别人的孩子祷告，她就要看见祂的信实。从那时起，她开始为其他孩子的得救祷告。不久，她的孩子就得救了。 这故事说出一个事实，我们甚至在为儿女的得救祷告时，也可能是自私的。不为我们的儿女祷告是错的，但自私的全为着他们祷告也是错的。因此，我们儿女的得救，以及他们属灵的幸福，对我们也是个试验。 贰　奴仆和主人之间 一　作奴仆的 保罗在六章五至九节论到奴仆与主人之间的关系。关于奴仆与主人的关系，他首先劝勉奴仆，因为难处多是出在奴仆身上。五节说，“作奴仆的，要恐惧战兢的，凭心中的单纯，顺从肉身的主人，如同顺从基督一样。”在使徒时代，奴仆是他们的主人买来的，主人对他们有生杀之权。有些奴仆和主人，在召会中成了弟兄。他们在召会中既是弟兄，便是平等、没有分别的。（见西三11。）但在他们家中，那作奴仆的，仍该顺从那按肉身是主人的弟兄。 保罗劝勉作奴仆的要恐惧战兢的，凭心中的单纯顺从主人，如同顺从基督一样。恐惧是里面服事的动机，战兢是外面服事的态度。单纯的意思是在动机上纯洁，没有任何别的目的。奴仆应当是单纯的；他们不该心怀二意。那就是说，他们服事主人不该存心为自己得些甚么。 奴仆要顺从他们的主人，如同顺从基督一样。这意思是说，奴仆必须把他们的主人当作主一样。奴仆与主人的关系，也表征我们与我们的主人基督的关系。我们该像奴仆，凭心中的单纯顺从主。 保罗在六节继续说，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，乃要像基督的奴仆，从心［直译，魂］里实行神的旨意。”若是一位作奴仆的弟兄，守住他作奴仆的地位，顺从他的主人，他在主的眼中就是基督的奴仆，实行神的旨意，并且他的服事就像对主，不像对人。（7。）这样的奴仆是从魂里遵行神的旨意。这里“从魂里”一辞等于从心里，从里面的所是里。这意思是不仅用肉身服事，也用心服事。奴仆服事要“好像对主，不像对人”。这指明保罗的用意是要将奴仆引向主。他盼望他们学习事奉主人如同事奉主一样。 关于奴仆，保罗在八节下结论说，“晓得各人，或是为奴的，或是自主的，无论行了甚么善，都必从主得着赏报。”得着赏报，直译，得回这善。我们无论行了甚么善，都必从主得回同样的善。如果奴仆行善，主将以这善回报他们。这意思是说，他们所行的善要成为他们的赏报。 二　作主人的 保罗在九节说，“作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。”对所买的奴仆有生杀之权的主人，该放弃威吓，因为在诸天之上的主，乃是他们和奴仆的真主人。在肉身上，有些人也许是奴仆，有些人也许是主人。但在主眼中，奴仆和主人并没有分别。按照歌罗西三章十一节，在新人里，没有为奴的或自主的。在召会中，我们都是弟兄。然而，在肉身上，奴仆和主人仍有区别。 在这一切劝勉里，保罗有一个要点：为着召会生活的缘故，我们在今世需要有正确的人性生活。这是极其重要的功课，是我们众人都要学习的。