第三篇 对在人性里带着神性之人救主的豫备（一） 读经： 路加福音一章五至三十八节。 我们在前两篇信息里说到路加福音的引言。（路一1～4。）本篇信息我们来到这卷福音书的第二大段，这一段论到对在人性里带着神性之人救主的豫备。（路一5～四13。）这一段包括许多事：人救主之先锋的成孕、（路一5～25、）人救主的成孕、（路一26～56、）祂先锋的出生与幼年、（路一57～80、）人救主的出生、（路二1～20、）祂的幼年、（路二21～52、）祂的就职、（路三1～22、）祂的身分、（路三23～38、）以及祂的试验。（路四1～13。）在路加福音这很长一段的叙述里，有一幅完整的图画，给我们看见人救主怎样豫备尽祂的职事。在本篇信息里，我们要先看施浸者约翰的成孕，然后看人救主的成孕。 祂先锋的成孕 由属人的父亲在属人的母亲里成孕 路加一章五、六节说，“在犹太王希律的日子，亚比雅班里有一位祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后代，名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命、典章，无可指摘。”撒迦利亚和以利沙伯是神的选民，在旧约律法的看管下蒙保守，并由律法所产生，给神用以引进新约的福音。 一章六节告诉我们，撒迦利亚和以利沙怕在神面前是义人。这与罗马三章二十节并不抵触。这里“义”的意思是，按着旧约的诫命和典章，在神看是对的，意即无可指摘的。（路二25，腓三6。）这不是说，这些义人是无罪的，没有罪性与罪行。他们虽然无可指摘，但并非没有瑕疵。他们还需要豫表中那些无瑕疵的赎罪祭和赎愆祭（利四28，五15）为他们赎罪，使他们能接触神。 不是凭着天然的力量 人救主的先锋施浸者约翰，不是凭着他父母天然的力量成孕的，因为他们已经过了年龄。一章七节论这一点说，“只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又上了年纪。”这是神的主宰。因此他们给神机会引进祂的福音，不是凭着人天然的力量，乃是凭着祂神圣的作为。 凭着神圣的能力，在神奇的方式里 撒迦利亚是亚比雅班的祭司。这是大卫所定，二十四班祭司事奉中的第八班。（ 代上二四10。）“有一天，撒迦利亚按着班次，在神面前供祭司的职分，照祭司职任的规矩中了签，得进主殿烧香。”（路一8～9。）撒迦利亚是在圣所内的香坛上烧香。（路一11，出三十6～8，撒上二28，代上二三13，代下二九11。） 路加一章十节说，“烧香的时候，全群的百姓在外面祷告。”神百姓的祷告给神一条路，完成祂的计画。 按照一章十一、十二节，有主的使者向撒迦利亚显现。天使对他说，“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈求已蒙垂听，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”（路一13。）这指明撒迦利亚曾为他妻子祷告，给他生一个儿子。这也指明我们的祷告实现神的作为，含示我们天然的力量必须被带到尽头，使神的作为凭祂神圣的行动有所起头。亚伯拉罕与撒拉的事例，（创十七15～19，）以及哈拿的事例，（撒上一5～20，）都启示这一点。 神进来使撒迦利亚和以利沙伯神奇的生出一个孩子。因此，施浸者约翰的成孕是凭着神圣的能力，在神奇的方式里。（路一19～20。）在旧约时代，神也这样作，使以撒和撒母耳出生。现今在施浸者约翰的事例中，他要从没有天然力量生孩子的父母所生，神就进来，凭祂的能力使他们得着一个儿子。 我们在一章十三节看见，撒迦利亚和以利沙伯所生的孩子要起名叫约翰。“约翰”出自希伯来文约哈难，（王下二五23，代上三24，代下二八12，）意耶和华是有恩惠的，耶和华施恩典，或耶和华是恩惠的赐与者。 分别归神作拿细耳人，从母腹里就被圣灵充溢了 路加一章十五节说到施浸者约翰： “他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。”这里说到淡酒、浓酒都不喝，指明约翰将是拿细耳人。（民六1～4。）他不喝酒，却要为圣灵所充溢；圣灵顶替了酒。（弗五18。） 施浸者约翰生来就是祭司，是神所拣选的。但这位蒙神拣选的祭司又成了拿细耳人。按照民数记六章，拿细耳人不是蒙拣选的，拿细耳人乃是志愿者。因此，施浸者约翰有双重身分。 一面他是祭司，是蒙神拣选的；另一面他是拿细耳人，是志愿者。约翰自愿事奉神。 路加一章十五节说，约翰从母腹里就被圣灵充溢了。圣灵乃是新约对神的灵的第一个神圣名称，这名称在旧约里从未用过。（诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为圣别的灵。）乃是到了这时，为着引进神的福音，替救主的来临豫备道路，并为祂豫备人体，神的灵才用这神圣的名称。替救主的来临豫备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。为救主豫备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计画。 施浸者约翰是新约中头一个被圣灵充溢的人。因着他被圣灵充溢，他就能应验十六、十七节论到他所说的话：“他要使许多以色列子孙转向主他们的神。他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主豫备合用的百姓。”这应验了玛拉基四章五节。那节经文豫言以利亚要来，说到施浸者约翰必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前。因此就一面说，约翰多少可以视为“那要来的以利亚。”（太十一14。）然而，玛拉基四章五节的豫言，实际上要到大灾难时才得应验。那时，那实际的以利亚，就是两个见证人之一，要来坚固神的子民。（启十一3～12。） 人救主的成孕 由圣灵在童女里成孕 人救主乃是由带着神圣素质的圣灵，（路一35，）在带着属人素质的童女里成孕的。（路一27～28 ，31 。）一章二十六至五十六节记载祂的成孕。 二十六、二十七节说，“到了第六个月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。”加利利是无名之地，拿撒勒是人所藐视的城。（约七52，一46。）童女马利亚住在无名之地，人所藐视的城，然而她是大卫王室的后裔。（路一31～32，太一16。） 按照一章二十八至三十节，天使告诉马利亚，她是蒙大恩的女子，有恩典赋予她，她在神面前已经蒙恩了。 然后在三十一节，天使加百列接着说，“看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚，（民十三16，）意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，也是耶和华成了我们的救恩。因此，祂是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息，（来四8，太十一28-29，）这安息就是祂自己作了我们的美地。 在路加一章三十五节，我们清楚看见人救主由圣灵成孕：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”至高者的能力要覆庇马利亚，如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕。（出四十34，38。）按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。 施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，（路一15，）却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体，（约一14，）不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。藉此，神亲自与人性联合，使神得以在肉体显现，（提前三16，）并得以成为人救主。（路二11。） 我们已经有力的强调，人救主是由带着神圣素质的圣灵，在带着属人素质的童女里成孕的。在这里我们看见主两种素质的两个源头。主耶稣的成孕包括两个源头－圣灵与童女，以及两种素质－神圣的素质与属人的素质，这是非常清楚的。 人救主的成孕包括神圣素质与属人素质的调和。实际上，任何的成孕都是调和的事。人救主的成孕，不仅是神圣素质加上属人素质，更是神圣素质与属人素质调和。 古时对于“调和”一辞有所争辩。有些人不了解耶稣基督的身位里神圣素质与属人素质调和的事，就教导异端说，这调和表示基督不完全是神，也不完全是人，乃是带着第三种性情的第三者，既不是神，也不是人。这是何等大的异端！ 因着这种有关调和的异端教训，没有多少圣经教师敢用这辞说到主耶稣。尽管这辞给人用错了，圣经却启示出我们的主基督是神与人的调和这项真理。但这调和没有使祂失去神圣的性情或属人的性情，也没有产生第三种性情。反之，在这调和里，神圣的素质与属人的素质仍可区别，并没有产生第三种性情、第三种素质。 因着我们教导说，在基督身上神圣素质与属人素质调和的圣经真理，有些人就反对我们，诬告我们教异端。这反对使我们进一步研究这件事。我们越研究，就在调和的真理上越得着加强。 正如我们在这卷生命读经第一篇信息里所指出的，我们赞同韦氏大辞典给“调和”一辞的第一个正义：“结合或联合（一物和另一物，两个或两个以上的东西在一起），特别要使原初的元素在结合中仍可以区别。”因此，调和乃是将两个或两个以上的东西结合在一起，使原初的元素仍然可以区别。 主耶稣基督的身位实在就是这样。祂由两种素质，就是神圣和属人的素质所成孕，因此，祂是神与人的调和。但神圣的素质与属人的素质仍然存留，且是可区别的。这两种素质在一个身位里调和，并没有产生第三种性情。主有两种性情；在祂身上，每一种性情都可区别出来。我们需要对这事有深刻的印象，因为这是我们对主耶稣奇妙身位之认识的基本元素。 生为神的儿子与大卫的后裔 因为主耶稣由灵神成孕，所以祂是神的儿子。路加一章三十二节论到祂说，“祂要为大，称为至高者的儿子。”至高者是神圣的名称，表明至高无上者（神－创十四18，）因此没有冠词。耶稣要为大，因祂是至高者－至高无上之神－的儿子。 路加一章三十五节说，马利亚所要的“圣者，”要称为神的儿子。成孕既是出于圣灵，所生的也就是圣者，在内里的素质乃是圣的。这就是我们的救主耶稣。 一章三十二节下半论到人救主说，“主神要把祂祖大卫的宝座给神。”耶稣，由圣灵成孕并由童女所生，是至高神的儿子，同时也是大卫王这地位崇高之人的子孙。（太一1， 二二45。）祂的身分是神圣的，也是属人的。 路加一章三十三节接着说，“祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”前节揭示耶稣的家族，本节揭示祂的国。耶稣要得着雅各家，即以色列国，作祂掌权的中心，（徒一6，十五16，）藉此治理全世界作祂的国，（启十一15，）首先在千年国，（启二十4，6，）然后在新天新地，直到永远（启二二3，5。） 天使对马利亚所说简短的，清楚的启示，那要从她所生的是神又是人。因为祂由圣灵成孕，所以祂是神的儿子。又因为祂在童女腹中成孕，所以祂是人子。在神圣的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。按人的一面，祂是大卫的后裔，要继承大卫的宝座，并要在祂永远的国里，作雅各家的王，直到永远。 因为主耶稣是神子，又是人子，所以祂有时候向人指明祂是神的儿子，有时候又说祂是人子。因为祂是由两种素质－神圣与属人的素质－成孕的，所以祂既是神子，又是人子。