第三十篇 人救主在它带着神圣属性之人性美德中的职事─从加利利到耶路撒冷（八） 读经： 路加福音十二章四十九至五十九节。 主渴望藉死得释 在十二章一至四十八节，人救主警告祂的门徒提防宗教的伪善、（路十二1～12、）勿贪婪、（路十二13～34、）且要儆醒并忠信。（路十二35～48。）接着在十二章四十九至五十三节，祂表达祂渴望藉死得释。在此我们看见，主渴望完全从祂肉体的辖制得着释放。这段简短的话非常深，我们需要充分的属灵经历来领会。 五十多年前我在上海的时候，读了史百克弟兄所写“主的释放”一书。那本书题到路加十二章四十九、五十节。作者指出主成为肉体时，受辖制、被隐藏在祂的肉体里。 祂是神，有神圣的生命作祂的素质、力量和能力。然而，祂隐藏在祂的人性里，这限制了祂神圣的所是。所以，祂需要藉着死得着释放；那就是说，祂渴望祂神圣的所是藉着死得着释放。 路加十二章四十九、五十节的话与约翰十二章二十四节的话相符：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了。仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”在此主将祂自己比作一粒麦子。一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。当它落在地里死了，那子粒的死就释放出它里面的生命。我们可以说，死成了麦粒内里生命的释放。藉着这样的释放，麦粒生命的丰富就得以产生许多子粒。主耶稣是一粒麦子落在地里，藉着死丧失了祂的魂生命，使祂在复活里把永远的生命释放给那许多的子粒。 我们比较约翰十二章二十四节与路加十二章四十九、五十节，就看见两段圣经都是描述神圣生命的释放，或主身位神圣所是的释放。主耶稣是神，有无限的永远生命。但这无限的生命在祂的人性、在祂的肉体里却大受限制。所以，主切望、渴望祂神圣的生命得着释放。一旦神圣的生命从祂里面得着释放，祂就能将这生命分赐到许多信徒里面。这就是路加十二章四十九至五十三节的基本思想。 来把火丢在地上 在十二章四十九节，主耶稣说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”这火指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命，造成五十一至五十三节的分争。在这些经文里，我们看见甚至在信徒家里也会有分争。这些分争出于火，就是属灵生命的冲力，这冲力出于主所释放的神圣生命。主的生命被隐藏，祂要这生命得着释放。祂要火燃烧起来。 在四十九节，主说，“若是已经着起来，那是我所愿意的。”这话也可译为：“我何等愿意是已经着起来的！”这指明在主受死以前，火还没有着起来。我们从使徒行传的记载知道，在主受死以后，这火就成了火焰。 困迫等待神的浸成就 在十二章五十节，主接着说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”这里的浸叫我们想起主在马可十章三十八节对雅各和约翰所说的话：“我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”杯和浸都是指主的死。杯象征祂的死是神赐给祂的分，就是祂为着神救赎罪人所领受的分；浸指明神的死是神命定神要经过的路，以完成神为罪人所豫备的救赎。 路加十二章五十节的困迫也可译为受拘禁。主在神成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁。祂需要肉身受死，需要受浸，使祂无限量的神圣所是，连同祂神圣的生命，得以从祂肉体里释放出来。祂神圣的生命藉祂肉身受死释放出来，就在复活里成了祂信徒属灵生命的冲力。 两国之间的冲突 在十二章五十一节，人救主说，“你们以为我来，是带给地上和平么？我告诉你们，不是，乃是带给人分争。”这里主问门徒是否以为祂来是带给地上和平。一面说，主来的确是带来和平。祂来了，和平就来了，因为祂把和平带给人类。祂出生的时候，一大队天兵赞美神说，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”（路二14。）因此，救主的来临，在诸天之上将荣耀归与神，在地上将平安带给人。在以弗所二章十四节，保罗甚至说，基督是我们的和平。但另一面说，主来不是带来和平，乃是带来分争。这分争是由于不信的人里面撒但的生命，抗拒信徒里面神圣的生命；这是撒但的国与神的国之间的冲突。 在马太十章三十四节，主说了类似的话：“不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。”全地都在撒但的霸占之下。（约壹五19。）主耶稣来呼召一些人脱离撒但的霸占，这必然引起撒但的反对。撒但煽动在他霸占之下的人，与主所呼召的人争战。因此，祂来并不是带来和平，乃是带来刀剑。 撒但生命与神圣生命之间的冲突，实际上就是撒但的国与神的国之间的争战。国度是生命的事；那就是说，某种国度就有某种生命。比方说，我们可以说到植物的国。植物的国在于植物的生命。同样的原则，人的国在于人的生命，神的国在于祂的生命。我们既有神的生命，就有神国的实际，我们就在这实际里。但不信的人凭着撒但的生命而活，他们在另一个领域，另一个国里。这就是说，他们在撒但之国的实际里。神的国与撒但的国必然不合，且互相对立。因此，神的国与撒但的国之间有争斗。这争斗造成分争。 在路加十二章五十二节，主接着说，“从今以后，一家五个人将要分争，三个人反两个人，两个人反三个人。”在已过十九个世纪中，这种分争一再发生。 在五十三节，主接着说，“他们将要分争：父亲反儿子，儿子反父亲；母亲反女儿，女儿反母亲：婆婆反儿媳，儿媳反婆婆。”路加在这里独特的题到细节。这里所描述的分争令人不愉快，因为这是由于两种生命─神圣生命与撒但生命─之间的争斗。 我们已经从十二章五十一至五十三节看见，将会有分争，这是由于不信的人里面撒但的生命，抗拒信徒里面神圣的生命而引起的。我们已经指出，这是撒但的国与神的国之间的冲突。 我们既了解这些经节所表达的思想，就不该作甚么以引起家庭的争战。我们绝不该去对我们家里的人说，“我有神圣的生命，但你没有这生命。因为我有神圣的生命，所以你我之间会有争战。即使我不想反对你，你也会反对我。”说这样的话非常愚昧。我们不要作甚么和家人起冲突，我们应当过谦卑、和平、服从的生活，让主在环境里作工。 教导分辨时期 在十二章五十四至五十九节，主教导分辨时期。四十九至五十三节所记载主的话，是对门徒说的；五十四至五十九节主所说的话，是对群众，对不信的人说的。 在十二章五十四至五十六节，主对群众说，“你们几时看见西边起了云彩，就立即说，要下一阵雨，果然如此。你们几时看见吹起南风，就说，将要燥热，也果然如此。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时期？”五十六节的分辨，也可译为藉试验证明。气色，直译，面貌。怎么不知道分辨，有些古卷作：但你们不知道如何分辨这时期。分辨这时期，即分辨这时期的兆头。（太十六3。）这些兆头乃是（一）施浸者约翰已来宣告弥赛亚的来临，如经上所豫言的：（路三2～6，15～17；）（二）弥赛亚就在这里，将祂自己供应出来，使人能接受祂而得救。人能分辨天气和天地气色的兆头，却不能分辨施浸者约翰和弥赛亚自己所带来的兆头。 在五十七节，主接着说，“你们又为甚么不自己判断，甚么是公义的事？”即使没有主的教导，犹太人自己也有壳多的兆头，判断当走的路和当作的事，就是接受主并跟从神。然而，他们却拒绝接受主并跟从祂。 对群众所说，叫他们悔改得救的话 在五十八、五十九节，主说，“因为你同告你的对头去见官，还在路上，就要尽力和他了结，免得他把你拖到审判官面前，审判官交给差役，差役就把你下在监里了。我告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。”这里的钱，是巴勒斯坦的希腊罗马式货币最小的硬币。五十八节开头的“因为”指明五十八至五十九节是五十七节的延续。人救主吩咐犹太人，他们在律法（对头─约五45）之下，要去见神（官）并受基督（审判官－约五22，徒十七31）的审判；当他们还在路上（去）时，应当尽力和对头了结，得着释放，使他们不至受基督审判，而被天使（差役─参太十三41）扔在火湖（监─启二十11～15）里，若是那样，他们绝不能从那里出来，直到永远。（路十二59。） 对门徒所说，叫他们有国度生活的话 十二章五十八至五十九节的话是对群众说的，（路十二54，）要叫他们悔改、得救。但在马太五章二十五至二十六节，这话是用于门徒，要叫他们有国度的生活：“你同告你的对头还在路上，要赶紧与他和息，免得他把你交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。我实在告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。”这里主说，我们应当“赶紧…和息，”免得我们或我们的对头死了，或是主回来了，那时就没有机会与我们的对头和好。“对头”原文意，法律上的对头，原告。在路上，表征我们今生活着的时候。把你交给审判官，这要在基督回来时，发生于祂的审判台前。（林后五10，罗十四10。）审判官是主，差役是天使，监是惩治的地方。从那里（监）出来，就是在来世千年国里得着赦免。 一分钱是罗马的铜币，等于四分之一大钱， 一个大钱约等于美金一分。这里的意思是说，甚至连最细微的事情，我们也需要清理干净。这种清理与国度的生活有关。