第三十六篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事–从加利利到耶路撒冷（十四） 读经： 路加福音十六章一至十三节。 路加十六章实际上是十五章的延续。这由头一节的“又”字得著有力的证明。这字指明延续，特别是用在一章经文开头的地方。 作管家事奉主 前一章主说了三个比喻，是关于罪人的得救。本章祂继续说了一个比喻，是关于信徒的事奉。罪人成了信徒以后，需要作精明的管家事奉主。 十五章清楚的陈明神圣三一所成功的完全救恩。但是主耶稣陈明这事以后，没有停止讲论，祂继续告诉法利赛人另一个比喻。在这比喻中，我们不是看见救恩，乃是看见精明的管家。这指明我们被接纳到神的家以后，应当成为管家。我们原是罪人，现在已经得救，成为神的儿女。现在我们是神的儿女，是神家里得救的人，就应当是在神家里事奉神的管家，这就是说，我们该在召会里事奉神。 我们在路加福音里看见，每当主耶稣说到救恩时，就进一步启示事奉的事。比方说，十章好撒玛利亚人的比喻，描绘人救主在祂彰显神圣属性之人性美德中的拯救恩典。紧接着这个比喻，有马大和马利亚的事例，显示我们何等需要照着主的心意和爱好事奉主。十四章的原则也是一样。首先，主对我们说到神邀请人参加大筵席，这表征神的救恩。此后，主教导人出代价，舍弃一切属地的事物跟从祂。这样，我们就是良善而忠信的跟从者，可以进入要来的禧年。这教导也与事奉有关。然后在十五章完满的陈明神完全的救恩之后，主在十六章说了一个比喻，给我们看见我们得救以后，需要在神的家中作管家事奉神。 教导作精明的管家 精明管家的比喻简单而简短，不过这比喻包含令人费解的点，就是主用不义的管家说明在神家中之管家的事奉。我们会看见，这不是说，主教导我们事奉的时候要不义。这里重要的是管家的精明。 一节说，“耶稣又对门徒说，有一个财主，他有一个管家，有人向他控告这人挥霍主人的财物。”这里的管家说明三一神的爱和恩所拯救的信徒，如何成为主的管家，主将祂的产业托付给他们。（路十二42，林前四1～2，彼前四10。） 二、三节接着说，“主人叫管家来，对他说，我所听到关于你的事，是怎么样？把你管家职分的账目交代清楚，因你不能再作管家了。那管家心里说，主人要撤去我的管家职分，我该作甚么才好？锄地罢，无力；讨饭罢，怕羞。”在这里管家说，作农夫在田里锄地罢，无力；作乞丐乞求帮助罢，怕羞。在四节，管家心里说，“我知道该怎么作，好叫人在我被撤去管家职分之后，可以接我到他们家里去。”这里的接表征被接到永远的帐幕里。（路十六9。） 五至七节说，“于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说，你欠我主人多少？他说，一百篓油。管家说，拿你的账，快坐下写五十。又问另一个说，你欠多少？他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。”在这些经文里，我们看见这个被撤去的管家，趁着还在主人家中，抓住机会为别人作些事，好叫他们以后可以为他作点甚么。这是管家的精明。 论到这管家的精明，八节说，“主人就夸奖这不义的管家作事精明；因为今世之子对待自己的世代，比光明之子更加精明。”不过这里不是夸奖管家不义的行为，乃是夸奖他的精明。 在八节，主耶稣解释，今世之子对待自己的世代，比光明之子更加精明。今世之子指未得救之人，属世的人。光明之子指得救的人，信徒。（约十二36，帖前五5，弗五8。）“对待自己的世代，”指对待他们那一代的人。这里主当然不是教导我们要不义，神乃是教导我们要精明，就是要见机行事，抓住手边的机会。 藉着那不义的玛门结交朋友 在九节，主接着说，“我又告诉你们，要藉着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。”藉着玛门结交朋友，是指照着神的引导，用钱财行事帮助人。 玛门，就是钱财，属于撒但的世界，在地位和存在上是不义的。管家靠着不义的行为运用他的精明。主藉此教导我们信祂的人，在使用不义的钱财上，运用我们的精明。 “那不义的钱财，”指明钱财不在神的范围里。钱财在神的国以外，在撒但的世界 里。因此，钱财在地位和存在上都是不义的。事实上，就神而论，钱财不该存在。在这宇宙中，不该有钱财这样的东西。我们若爱钱，就是爱不该存在的东西。 在九节，主说，我们若藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，我们可以被接到永远的帐幕里去。无用，指明撒但的世界过去之后，钱财在神的国里就毫无用处了。永远的帐幕即永远的住处。那些因精明的信徒同得利益的人，要把精明的信徒接到永远的住处。这要成就在要来的国度时代。（路十四13～14，太十42。） 在不义的玛门上忠信 在十节，主接着说，“在最小的事上忠信的，在许多事上也必忠信；在最小的事上不义的，在许多事上也必不义。”最小的事是指玛门，就是今世的产业；许多事是指来世丰富的产业。(参太五21，23。） 在十一节，主说，“你们若是在不义的钱财上不忠信，谁还把那真实的信托你们？”那真实的，指要来国度时代真实的产业。（参太二四47。） 在十二节，主接着说，“你们若是在别人的东西上不忠信，谁还把你们自己的东西给你们？”在神新约的经纶里，祂无意要新约信徒顾到物质的产业。虽然这世界物质的东西是神造的，也是属祂的，（代上二九14，16，）却因人的堕落败坏了，（罗八20～21，）并且被那恶者撒但所霸占；（约壹五19；）因此它们属于堕落的人，且是不义的。（路十六9。）神的确用今世物质的东西供应信徒每日的需用，（太六31～33，）并将一分财物托付这些神的管家，给他们操练、学习，为要在今世试验他们；然而，这些财物没有一样该被他们视为己有，直到来世万物复兴的时候。（徒三21。）那时，信徒才要承受世界，（罗四13，）并为自己得着长存的家业。（来十34。）今世他们应当在神所交给他们暂时的财物上操练忠信，使他们可以对他们来世永远的家业学习忠信。 十三节接着说，“没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”这节的事奉，直译，作奴仆服事。忠于，或，依附。原文有依附这一方而反对那一方的意思。这指明事奉主需要我们爱祂，将我们的心给祂，紧紧联于祂，将全人给祂。这样，我们就从玛门的霸占和篡窃下得释放，可以完全彻底的事奉主。主在这里强调，我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门。 在十三节，我们看见玛门与神敌对，与神相争。因为玛门与神敌对，所以是邪恶的。在我们这面，我们不能事奉两个主。我们不是事奉神，就是事奉玛门。这件事非常严肃。 主论到钱财的话，特别是对贪爱钱财的法利赛人说的。（路十六14。）他们假装爱神并为着神。但是主很清楚他们不是爱神的人，乃是贪爱钱财的人。 禧年、国度 、福音与人救主 主耶稣在往耶路撒冷去的路上，一些法利赛人出来与祂对抗。在从加利利到耶路撒冷的路上，主所作所说的，许多都是针对法利赛人。这些事的记载，乃是路加福音的特征。马可福音与马太福音的记载稍有不同。路加在他福音书里的写法是要显示，主耶稣在往耶路撒冷的路上，和出来迎着祂的法利赛人之间的冲突。在十四至十六章，主的话是对法利赛人说的。 在这几章里，主的话是根据祂在四章所宣告的禧年。我们已经看过，禧年被启示为两面：今世禧年的一面与来世禧年的一面。换句话说，主说到现今的禧年与来世的禧年。现今的禧年是恩典的禧年，但来世的禧年将是国度的禧年。 今世的禧年与来世的禧年实际上就是神的国。不仅如此，神的国就是人救主自己。此外，禧年就是福音。按马可福音，特别是按路加福音，福音就是神的国。神的国乃是救主自己，那包罗万有者，以神和人的身分，带着神圣属性，彰显在祂的人性美德里，来将自己当作种子撒播。我们在马可福音生命读经里曾指出，马可四章里国度的种子，可以称作国度的基因。主耶稣将祂自己当作神国的种子─基因─来撒播。神的目标乃是那撒在接受者里面的种子，可以生长并发展成为国度。这是真正神的国。这国度是福音，释放我们脱离各种辖制，恢复我们对所丧失之产业的权利，好在基督里藉着那灵享受神。这就是禧年。 我们需要对这事实有深刻的印象：在路加福音里，福音、神的国、人救主与禧年，实际上是同义辞，指同一件事。这四件事指我们得释放脱离辖制，并且经历我们神圣产业的恢复。这是禧年、福音、神的国，也是人救主自己。 在从加利利到耶路撒冷的路上，主说话的基本元素乃是禧年。禧年也是主教训的管治原则。九章五十一节至十九章二十七节的每件事都与禧年有关。 我们若没有看见禧年是九至十九章的基本元素和管冶原则，就没有能使我们正确且透彻领会这些章节的钥匙。反之，我们对这些章节的领会可能是片断的；就是说，我们可能这里领会一点，那里领会一点，却没有整体的领会这些章节。我们可以将路加福音这段话比作拼图玩具。我们惟有使用这把钥匙开启每章圣经，才能将每一块拼在 一起，而看见完整的图画，就是描绘禧年的图画。 管家职分与处理钱财 我们在路加十五章看见，神圣三一所完成的救恩。神的救恩带进管家职分。我们得救的人，现在应当作神的管家，事奉拯救我们的神。管家是家庭里有用的人。这指明我们得救以后，应当在神的召会，就是今天神在地上的家里，作好管家事奉神。 按路加十六章，我们的管家职分与处理钱财很有关系。就一面说，我们都是天天处理钱财的“银行家。”你每天都会想到你的产业中有多少钱。 我举例说明人怎样被钱财霸占。有一个故事说到一个商人，在牧师讲道之后，有人请他祷告。这人大吃一惊，又不能逃避祷告。他在祷告中，突然说出一笔款项来。他祷告的时候，自然而然就说到钱。这应验主的话：“心里所充满的，口里就说出来。”（太十二34。）凡我们心里所充满的，至终都要从我们口里说出来。 你听到这个商人的事，可能认为你绝不会那样。然而，你岂不是常想到钱财的事么？甚至在召会的聚会中，你也可能担心钱，思想你的户头里有多少钱。处理钱财实在是件大事。 没有钱财，撒但的世界就无法存在，若没有钱，世界就不复存在，神的国就会来到。钱财去了，国度就来到。 主耶稣必定知道我们这人深处的秘密。这深处的秘密就是玛门，钱财。主不仅知道我们里面这个秘密，祂也知道如何摸着我们钱财的难处。关于钱财，我们可能都像法利赛人。因此，在十六章一至十三节，主教导我们在处理钱财的事上要精明。祂教导我们要抓住机会，精明的使用不义的玛门。 时候将到，不义的钱财─玛门─就要无用。这就是说，将有钱财无用的时候。我信这是在千年国的时候。圣经没有明言告诉我们，千年国时，钱财会无用。但是我研读圣经里千年国的结果，我相信情形会是这样。我根据以赛亚书、福音书、使徒行传、保罗书信、启示录研读千年国以后，我要确定的说，千年国来到时，钱财就无用了。今天的世界是撒但的系统，而钱财属于这撒但的系统。但是千年国来时，撒但的系统就要被了结，并被神的国顶替。于是钱财在人类社会里就不再有地位。 有些人也许以为，千年国不到，钱财无用，是很久以后的事。但是你曾否想过，人死了，他的钱对他就无用了？人死的时候，他与钱财的关系就了结了。某人也许很有钱，但他死了，钱财对他就都无用了。 使用我们的钱财叫别人得利益 我说到这事是要指出，我们需要抓住机会，精明的使用我们的钱财，叫别人得利益。试着使用你的钱财叫别人得利益，到了钱财无用的时候，别人会为你作些事。 在十六章九节，主说，“要藉着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。”这指明那些因我们正确使用钱财而得利益的人，会欢迎我们进到永远的帐幕里去。这将在要来的国度时代。主耶稣回来，我们被接到祂国度的时候，我们当中有些人会受到许多人的欢迎。这些欢迎的人是谁？他们是今世因着我们精明的使用钱财而得利益的人。 我用简单的例证说明这事。假定你用一笔钱出版福音单张，目的是要带人归主。那些因你这样使用钱而得利益的人，将来会欢迎你。他们会说，“弟兄，我们要你知道，我们得救是藉着你花钱所出版的单张。”这是个例子，说出那些因我们的精明同得利益的人，要欢迎我们进入永远的帐幕里去。 在十六章的比喻中，不义的管家趁着还在主人家的时候，抓住机会帮助欠他主人债的，减少他们的债务。（路十六4～7。）他抓住机会使用钱财叫别人得利益。同样的原则，当我们还在往国度去的路上，我们应当使用我们的钱财，叫别人得利益。我们不应当为着自己，为着奢侈、消遣、享乐或放纵而用钱。相反的，我们应当为着别人的利益而用钱。需要是庞大的，我们有许多可作的，好叫别人得利益。这就是在事奉主的事上精明。 我们不在正确的时候为着正确的目的使用钱财，就不能忠信的事奉主。我们若宣称我们事奉主，却错误的使用钱财，我们就不诚实。诚实的管家会作的第一件事，就是正确且精明的处理钱财。 我十几岁读英文的时候，读到富兰克林一篇论钱财的文章。富兰克林在那篇文章里说，赚钱容易，花钱难。富兰克林的话令我吃惊，因为我认为赚钱困难，花钱容易。但是我读过那篇文章以后，就确信赚钱容易，但要正确的花钱却很难。我们花钱而不至破坏自己、别人或社会是很难的。想想着富人花钱花得不正当，对社会造成多少的破坏。富人若正确的使用钱财，就会叫自己、别人和社会全体得利益。没有疑问，我们要作主的管家事奉主，就必须正确的处理钱财。 我们有些人会说，“我不是有钱人，因为我并不富有，我对花钱的方式没有难处。”然而，你可能对你的钱财仍有难处。即使你不富有，你也要学习如何处理你的收入。 忠信的给 我服事主、服事召会已经半个世纪以上了，我能见证，任何基督徒团体的成员，忠信且持续的奉献收入的十分之一，他们的财物一定是丰富的。召会财务的统计证实这点。有些团体要求他们的成员保证奉献收入的十分之一，这些团体的钱财总是丰富的。这里的点不是叫我们律法的要求奉献收入的十分之一。这里的点是，那些忠信奉献十分之一收入的人，钱财从不缺乏。 我特别鼓励青年人，要学习把收入的一部分奉献给主。青年人，你毕业后开始上班，应当立刻开始这样作。你头一次领薪水，就要把一部分奉献给主。我能见证，我年轻的时候就是这样实行。我头一次赚钱的时候，虽然是个穷学生，还是保留一部分给主。也许我们当中有些人从来没有想到这点。因此，我鼓励众圣徒，特别是青年人， 所赚的钱奉献一部分给主。我们若这样作，就会学习正确的处理钱财。 忠信且持续的奉献给主的人能见证，他们给的越多，领受的就越多。对我们基督徒来说，要丰富就要给。领受的路就是给。主自己说，“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”（路六38。）在这里我们清楚看见，给乃是领受的路。 一个召会贫穷，乃是那个召会成员的羞耻。这样的贫穷，也许指明召会的成员在给的事上不忠信。愿我们都学习在处理钱财的事上，作忠信的管家事奉主。 我鼓励你们把所给的记录下来。把你在一年之间所给的每样东西记录下来。然后在年底，看看你给主的，占主给你的百分比有多少。我鼓励你们都这样实行。 按我研究过的统计和听过的见证，我们给主的越多，我们能给的就越多。比方说，你若一年给百分之十，第二年你也许能给百分之二十。然后你若忠信的给得更多，下一年你也许能给得更多。这里的点是我们给的越多，我们就越能给。 有些人听到关于忠信和给的这段话，也许会说，他们没有足彀的信心持续的给。事实上，这不是我们信心的问题，乃是我们实行的问题，而我们的实行乃是根据主的信和主的信实。