第四十五篇 人救主为着完成救赎将自己交与死（二） 读经： 路加福音二十章一节至二十一章四节。 路加十九章二十八节至二十二章四十六节这一段，说到人救主为着完成救赎将自己交与死。我们已经看过主凯旋的进入耶路撒冷，（路十九28～40，）为耶路撒冷哀哭，（路十九41～44，）洁净圣殿并施教。（路十九45～48。）接着在二十章一节至二十一章四节，我们看见主通过祭司长、经学家和长老的察验，（路二十1～19，）法利赛人和希律党人的察验，（路二十20～26，）以及撒都该人的察验。（路二十27～38。）祂笼住所有察验者的口，（路二十39～44，）警告提防经学家，（路二十45～47，）并称赞穷寡妇。（路二一1～4。）主来到耶路撒冷，看过殿以后，就出到城外，在伯大尼歇息。早晨祂又来到殿里。路加二十章一节说，祂在殿里教训百姓并传福音。祂仍继续尽职将禧年陈明给需要的人。 在神所豫定的地点和时间受死主在殿里施教并传讲的时候，“祭司长和经学家和同长老上前来，对祂发言说，告诉我们，你仗着甚么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？”（路二十1～2。）在这里我们看见来自犹太社会中领头的人，豫备好来试验祂。实际上，这试验不是他们发起的，乃是人救主发起的。祂知道，照着豫言，祂必须在逾越节作神的羔羊被杀。旧约的豫言指定了祂被治死的时间和地点。 人救主尽职了三年多，一直是在受人藐视的加利利境内，远离圣殿和圣城，就是祂为完成神永远计画必须受死的地方。祂是神的羔羊，（约一29，）该在摩利亚山上献给神；在那里亚伯拉罕曾献上以撒，并享受神豫备的羊羔作他儿子的代替，（创二二2，9～14，）耶路撒冷的圣殿也是建造在那里。（代下三1。）按照神格三一所议定的，（徒二23，）祂必须在那里被交与犹太首领，为他们这些作神建筑匠人的所轻弃。（徒四11。）祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架，（约十八31～32，十九6，14～15，）以应验关于祂要怎样死的豫表。（民二8～9，约三14。）此外，按照但以理的豫言，弥赛亚（基督）该在那年被剪除杀害。（但九24～26。）不仅如此，祂是逾越节的羊羔。（林前五7，）必须在逾 越节那月被杀。（出十二1～11。）因此，祂必须在逾越节以前（约十二1，可十四1）上耶路撒冷去，使祂能照着神豫定的时间和地点，当逾越节那天在那里受死。（约十八28。） 按照旧约的豫言，主受死的地点和时间都是确定的。但以理九章二十五节和二十六节上半说，“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，乃有七个七，和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷连街带蒙，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”在这里我们看见弥赛亚，基督，要在第六十九个七的末了被杀。人救主上耶路撒冷受死的那年，就是但以理九章所豫言的那年。更特定的是，主要在逾越节，就是那月的第十四天被治死。主知道祂必须及时到耶路撒冷，在逾越节受死。不仅如此，按照关于逾越节羊羔的豫言，祂需要受察验四天。所以，祂最晚必须在钉十字架前四天到耶路撒冷。 我们在福音书中看见，主耶稣非常谨慎，不让自己在指定的时间以前或以后被杀。如果祂在逾越节以前被杀，豫言就无法应验。那样的话，祂就不是真的逾越节羊羔。但祂既是真的逾越节羊羔，祂就保守自己，直等祂被献在十字架上的时候来到。 主怎样要在确定的时间被治死，照样，祂也要在特定的地点受死。这地点就是从前称为摩利亚山的锡安山。 我们若对主钉十字架的时间和地点有正确的领会，就会明白为甚么主在耶路撒冷关系重大的日子里谨慎行动。祂知道即使祂早一天被治死，也不能达成应验旧约豫言的目标。所以，主非常谨慎，每天都回到殿里。祂回到殿里的目的乃是要将自己交与犹太人，让他们彻底的察验祂。路加二十章一节至二十一章四节记载了这项察验。 受祭司长、经学家和长老察验 我们在路加二十章一节看见，主在殿里施教并传福音的时候，祭司长、经学家和长老来到祂那里。祭司是在殿里事奉的人，经学家是透彻认识摩西律法的人，长老是犹太人中间的行政执行者。这三种人是犹太社会中特出的领头人物。他们有备而来，要彻底察验主这逾越节的羊羔。 路加陈明主耶稣受察验，所采的角度与马太和马可的不同。路加的陈明是从最高标准道德的角度。路加二十章给我们一幅人救主在最高标准道德里行事为人的图画。在前面各章，我们当然看过，由主神圣的素质带着神圣的属性，以及祂属人的素质带着人性的美德，所产生高标准的道德。现今在二十章，我们看见一幅人救主最高标准道德更详尽的图画。祭司长、经学家和长老对主说，“告诉我们，你仗着甚么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？（路二十2。）他们以为问主关于祂权柄的来源，就能将主抓住。这位正在受察验的神人，是坦率、真实、智慧且尊严的。但那些质问祂的人，却是卑鄙、狡诈、阴险且不诚实的。他们来，没有带着正确的态度，也不在正确的灵里。 人救主智慧的回答了祭司长、经学家和长老所题出的问题。当祂被问到谁给祂权柄的时候，祂不说，“我父将这权柄给我。”这样回答问题并没有错，但缺少智慧。主用智慧对他们说，“我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的浸，是从天上来的，还是从人来的？”（路二十3～4。）这问题叫他们进退两难，他们就彼此商议说，“我们若说从天上来的，祂必说，你们为甚么不信他？若说从人来的，众百姓都要用石头打死我们，因为他们深信约翰是申言者。”（路二十5～6。）他们没有智慧处理那个局面，就只能说谎，回答说，“不知道是从那里来的。”（路二十7。）主知道他们在说谎，就对他们说，“我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。”（路二十8。）这指明主知道犹太首领不愿把所知道的告诉祂，所以主也不愿答覆他们所问的。他们撒谎说，“不知道，”但主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。 我们在这件事上看见祭司长、经学家和长老是何等卑鄙且阴险。同时我们看见人救主是何等纯洁、智慧且尊严。这是何等强烈的对比！ 受法利赛人和希律党人察验祭司长、经学家和长老被人救主击败以后，法利赛人和希律党人接着来试验祂。（路二十20～26。）法利赛人是个宗教党派，爱国且忠于犹太社会。希律党人袒护希律王的政权，协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。他们站在撒都该人一边，与法利赛人敌对。但在这里，他们却与法利赛人联合，陷害主耶稣。他们合作，企图用阴谋把主耶稣陷入圈套。 按照路加二十章二十一、二十二节，希律党人和法利赛人问主说，“夫子，我们知道你所说所教的都正确，也不取人的外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。我们纳税给该撒，可以不可以？这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作，就得罪了法利赛人；祂若说不可以，就叫支持罗马政府的希律党人，得着了根据控告祂。他们问主这样的问题，暴露出他们是卑鄙、不诚实且阴险的。 主处理这进退两难的局面，也是诚实、纯洁且智慧的。祂搅出他们的诡诈，就对他们说，“拿一个银币给我看，这银币有谁的像和号？他们说，该撒的。耶稣说，这样， 把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”（路二十24～25。）把该撒的物归给该撤，就是按该撒政府的规定，纳税给该撒。把神的物归给神，就是按出埃及三十章十一至十六节，将半舍客勒纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。 我们在路加二十章一─至二十六节看见两种标准完全不同的道德。法利赛人和希律党人是卑鄙、不诚实且阴险的，但人救主却是真实、坦率、诚实且智慧的。 受撒都该人察验 在路加二十章二十七至三十八节，人救主又受撤都该人的察验。二十七节说，“撒都该人向来否认复活，他们中间有几个进前来，问耶稣说。”接着他们向主陈明一个事例，说到一个人没有孩子，留下妻子死了：“夫子，摩西为我们写着说，人的哥哥若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥立后。有兄弟七人，第一个娶了妻，没有孩子就死了，第二、第三个也娶过她；那七个都是这样，没有留下孩子就死了。最后，妇人也死了。这样，在复活的时后，这妇人是他们那一个的妻子？因为他们七个都娶过她。”（路二十28～33。）撒都该人以为他们向主题出这件事很有智慧。他们的确非当狡诈。 三十四至三十六节主回答说，“今世之子有娶有嫁，惟有算为配得那时代，并配得从死人中复活的，也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；他们既是复活之子，就为神的儿子。”在这里主指明嫁娶是今世的事。但那些配得来世，并配得从死人中复活的，要和天使一样，他们中间没有嫁娶的事。毫无疑问，撒都该人从未想到会有这样的时代，复活的时代。 在二十章三十五节，主说到那些算为配得要来的时代，并配得从死人中复活的。要来的国度时代，（路十三28～29，二二18，）以及生命的复活，（约五29，路十四14，启二十4，6，）都是永远生命里的永远福分和享受，给那些算为配得的信徒。（路十八29～30，太十九28～29。） 在二十章三十七、三十八节，主接着说，“至于死人复活，甚至摩西在荆棘篇上，称主为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神时，就指示明白了。神不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂，人都是活的。”神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这就指明死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活，否则神就是死人的神。但神是活人的神这事实，含示有一天亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。由此我们看见，这神圣的名称─亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神─含示复活的真理。在主对撒都该人的回答中，我们不仅在祂的回答上看见祂的智慧，也在祂领会神话语的深奥上看见祂的智慧。领会神圣名称的深奥需要智慧。人救主定然认识神的话。撒都该人非常肤浅，但主不像他们，祂有智慧洞悉神圣话语的深奥。 按照马太与马可的记载，接着撒都该人的问题之后，还有第四个问题，一个律法师问到律法中最大的诫命。（路加没有记载第四个问题，再次证明他所关切的乃是人救主最高标准的道德。关于那一条诫命最大，这问题与道德无关。我信这就是路加没有把这问题包含在内的原因。 路加二十章三十九、四十节只说，“有几个经学家应声说，夫子，你说得好。以后他们不敢再问祂甚么。”吹毛求疵的反对者所题阴险的问题，暴露出他们的邪恶、狡诈和卑鄙，与人救主的完全、智慧和尊严正好相反。这藉着祂那带着神圣光辉的属人完全，将祂表白了，并且使那些怀着可憎意图的人，和撒但所策动的阴谋者，闭口无言。