第五十七篇 属天的王受试验(一) 壹 在祂地上生活的最后一周 马太二十一章的事件，发生于主在地上生活的最后一周。（约十二1。）在这段期间，祂甘愿将自己交给以色列人作彻底的察验。 贰 是逾越节的羊羔，在逾越节前受察验 我们已经看见，主耶稣末次上耶路撒冷不是去作工，乃是将祂自己交给那些要宰杀祂的人。在二十一章二十三节至二十二章四十六节，主受到试验并察验。照着出埃及十二章，逾越节的羊羔必须受察验足足四天。在犹太历里，四天也可视为六天，因为一天的一部分就算为一天。因此马太说，过了六天基督上了变化山，路加却说八天之后。（太十七1，路九28。）在基督生平最后的一周，祂受察验六天。然后祂在逾越节那天被钉在十字架上。这指明祂是真逾越节的羊羔；出埃及十二章的羊羔乃是豫表。 参　受祭司长和民间长老的试验 一　问祂关于祂权柄的来源 首先主受祭司长和长老的察验。马太二十一章二十三节说，“耶稣进了殿，正施教的时候，祭司长和民间的长老到祂跟前来，说，你仗着甚么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？”祭司长代表宗教的势力，长老代表民间的势力。两种势力一起来试验基督；祂是逾越节的羊羔，站在他们面前，受以色列人的察验。这些犹太首领问主从那里得着祂的权柄，给祂这权柄的是谁。主耶稣没有直接回答他们，却用另一个问题回答他们。 二 基督问他们关于约翰的浸 在二十四节我们看见主的回答：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。约翰的浸是从那里来的？是从天上来的，还是从人来的?”这是祭司长和长老难以回答的问题。他们若说约翰的浸是从天上来的，主就会问他们，为甚么他们不信他。但因为他们怕群众，群众都认为约翰是申言者，所以他们不敢说约翰的浸是从人来的。 三 祭司长和长老向祂撒谎 祭司长和长老告诉主耶稣，他们不知道约翰的浸是从天上来的还是从人来的。（太二一27。）他们的回答是谎言。小孩子常常撒谎说不知道。这是逃避控告最好的方法。没有人教小孩子这样撒谎，他们自然这样作。因此，祭司长和长老就像小孩子撒谎说不知道。 四 主回答他们，暴露他们的谎言，并避开他们的问题 二十七节说，“耶稣也对他们说，我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。”这指明主知道犹太首领不愿把所知道的告诉祂，所以主也不愿答覆他们所问的。他们向主撒谎，说他们不知道。但主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。这样，主耶稣通过了第一个试验，在祂身上找不着缺点。 五 两个儿子的比喻 主耶稣这样智慧的对付了祭司长和长老之后，就告诉他们一个人有两个孩子的比喻。（太二一28～32。）这人吩咐大儿子去葡萄园里作工。他首先拒绝，后来懊悔，就去了。这人吩咐小儿子作同样的事，他说要去，至终却没有去。主耶稣就问听众，两个当中，那一个完成了父亲的心意。他们说，大的，主就对他们说，“我实在告诉你们，税吏和娼妓要在你们以前进神的国。”（太二一31。） 在路加十五章一至二节、十一至三十二节，主将犹太教的首领比喻为大儿子，将税吏和罪人比喻为小儿子。但在这里，主以相反的次序比喻他们。这指明犹太人是神的长子，（出四22，）有长子的名分；但因着他们不信，长子名分就转移给成了神长子的召会。（来十二23。）因此，这里主的话含示长子名分的转移。在神的经纶里，长子的名分从以色列人夺去，赐给另一班人，就是由得救的罪人和税吏所组成的一班人。这就是说，神的长子名分已经从以色列人转移给召会。 三十二节说，“因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。”主似乎说，“你们祭司长和长老是小儿子。表面上你们顺从神，实际上却不顺从祂。在神眼中，罪人、税吏和娼妓比你们好多了，因为他们接受了施浸者约翰的传讲。因着他们接受了约翰的义路，他们就要进入诸天的国，你们却要被关在门外。”这就是说，长子名分从以色列人夺去，赐给得救、悔改、蒙赦免、构成召会的罪人。 三十二节题到义路。马太福音这卷论国度的书，强调义的问题，因为国度生活是一种严格义的生活，这种义是我们必须寻求的。（太五20，6，六33。）施浸者约翰在这样的义路中来，主耶稣就甘愿受约翰的浸，尽这样的义。（太三15。） 六　葡萄园的比喻 1　一个家主栽了一个葡萄园，租给园户 在三十三至四十六节，主继续说到另一个关于神国转移的比喻。三十三节说，“有一个作家主的人，栽了一个葡萄园，四周围上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”作家主的人乃是神，葡萄园是耶路撒冷城，（赛五1，）园户是以色列人的首领。（太二一45。） 2 家主一再打发奴仆去收果子，但园户打了并杀了他们 家主打发奴仆到园户那里去收果子时，园户打了他们，并且杀了他们。（太二一34～36。）这些奴仆是神所差遣的申言者。(代下二四19，三六15。）三十五节所题到的打、杀、用石头打死，是旧约申言者所受的逼迫。（耶三七15，尼九26，代下二四21。） 3　后来家主打发他的儿子去，但园户把他推出葡萄园外杀了 后来，家主打发他的儿子去。这儿子当然就是基督。园户看见那儿子，就说，“这是承受产业的；来罢，我们杀了他，得他的产业。”（太二一38。）这话指明，犹太教的首领妒忌基督的主权，想要保留自己虚伪的地位。因此，他们“拿住他，推出葡萄园外杀了。”（太二一39。）这是指基督在耶路撒冷城外被杀。（来十三12。） 4 家主除灭那些恶园户，将葡萄园另租给别的园户 四十、四十一节说，“这样，葡萄园的主人来到的时候，要怎样处治那些园户？他们说，他必凶恶的除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的园户。”四十一节应验于主后七十年，罗马太子提多和他的军队毁灭耶路撒冷时。这一节所说别的园户是众使徒。 5 基督是犹太匠人所弃的房角石 在四十二节主耶稣说，“‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’你们在经上从来没有念过么？”这里的石头是为着神的建造的基督；（赛二八16，亚三9，彼前二4；）匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。在这节主说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头（原文，房角之首）。基督不仅是基石（赛二八16）和顶石，(亚四7，）也是房角石。 6 神的国已从犹太人夺去赐给召会 四十三节说，“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”神的国早已在以色列人中间，但诸天的国只是已经临近了。(太三2，四17。)这证明诸天的国和神的国不同。在这节主说，神的国必赐给别的百姓，就是召会。 7 犹大人因基督而绊跌并且跌碎 四十四节上半说，“那跌在这石头上的，必要跌碎。”这是指因基督而绊跌，并且跌碎的犹太人。（赛八15，九32。） 8　基督是神建造的石头，要掉在外邦列国之上 四十四节下半说，“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠纰。”这是指基督回来的时候所要砸碎地上的列国，就是外邦人。（但二34～35。）对信徒而言，基督是他们所信靠的基石；（赛二八16；）对不信的犹太人而言，祂是绊跌人的石头；（赛八14，罗九33，）对列国而言，他将是砸人的石头。 在这个比喻的末了，主耶稣不仅指明国度要从以色列人夺去，赐给召会；神也说到神的建造。今天少有基督徒清楚神的建造。也许你多年在基督教里，听过基督是神的儿子，是救主，是救赎主，甚至是你的生命，但你可能从未听过基督也是神建造的石头。我们已经指出，祂是匠人所弃的石头。犹太首领听到基督是石头，必定很惊讶。基督和他们谈到葡萄园，因而指明祂是葡萄园主的儿子，最终说到祂自已是匠人所弃的石头。今天，几乎没有基督徒有这种观念；我们的救主是为着神的建造的石头。 在行传四章十、十一节，彼得说到拿撒勒的耶稣基督是匠人所轻弃的石头。然后在十二节祂说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”基督徒传福音时常常使用行传四章十二节，但他们很少（若是有的话）告诉人基督不仅是救主，也是石头。我们的救主是石头，这启示出一个事实：神的救恩是为着神的建造。救主与救恩有关，石头与建造有关。但今天的基督徒没有充分看见这件事。神在地上的心意不是仅仅要得着一个葡萄园，乃是要得着一个建造。古时，以色列国是一个葡萄园；然而，今天召会不仅仅是一个葡萄园，也是一个建造。召会是产生神建造材料的耕地。（林前三9。）这耕地所生长的，乃是为着建造。虽然这件事一直被犹太人和基督徒所忽略，但在末后的日子，光临到了我们，使这真理得以恢复。我们已经认识基督不仅是救主，也是石头。 在启示录生命读经里，我们看见基督是狮子－羔羊－石头。祂是得胜的狮子，救赎的羔羊，和建造的石头。就一面说，犹太人和基督徒都看见救赎的事。然而，他们没有往前看见建造。今天基督徒简直不领悟基督是石头。在四十二节主说，匠人所要弃绝的是石头，不是救主。最终，在复活里，这被弃绝的石头成了房角石。我们在行传四章，论基督复活的一章，清楚看见这事。 房角石就是联结墙的石头。基督是房角石，连接犹太人和外邦人。藉着基督作房角石，犹太信徒和外邦信徒被带在一起，成为神的一个建造。因此，基督不仅是基石支持这建造，也是房角石联结两堵主要的墙。 在四十四节我们看见，基督不仅是建造的石头，也是绊跌人的石头。凡跌在这石头上的，必要跌碎。在罗马九章三十二节保罗说，犹太人“碰跌在那绊脚石上。”弃绝主耶稣的犹太人已经跌在这石头上，并且跌碎了。 在四十四节主也说，这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠纰。因此，主对外邦人也是砸人和簸散人的石头。但以理二章三十四、三十五节说，“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁牛泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕。”这些经文指明，基督第二次来时，祂将是一块非人手凿出来的石头，从诸天之上掉在这大像上。但以理二章三十五节也说，“打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”大像表征从巴比伦至复兴之罗马帝国的十国属世的权能，这十国将存到基督回来的时候。基督将是砸人的石头，要把所有砸碎的列国簸散如糠纰。然后祂要变成一座大山，就是神在地上的国。 因此，基督对三种人是石头：对信徒，祂是建造的石头；对弃绝祂的犹太人，祂是绊跌人的石头；对外邦人，祂是砸人的石头。你若相信神，祂对你将是建造的石头。你若是犹太人，弃绝祂，并且被祂绊跌，你就要经历祂是绊跌人的石头，并且要跌碎。你若是不信的外邦人抵挡神，有一天，你要认识祂是砸人的石头，因为祂要把你砸碎，把你簸散，如同被风吹散的糠纰。 作为信徒，基督对你是建造的石头。但你实际上经历了多少建造？虽然我们是信徒，基督是建造的石头，但我们可能没有多少建造。有些真信徒甚至也因基督绊跌。一面，他们相信基督；但另一面，他们说他们不能接受基督的路，并且向祂摇头。换句话说，他们因祂绊跌。因此，他们没有被基督建造起来，却被祂绊跌了。此外，有些真信徒已被基督砸碎，像糠纰被吹散。真正被建造在一起的真信徒不多。这样的建造无法在今天的基督教里找着。你若在天主教里寻找，你会找着可憎之物和淫乱，却找不着建造。在公会里也无法找着建造。反之，今天的基督教满了绊跌和跌碎的事。不错，在天主教和公会里，许多人被带到主面前，但他们被带到主面前之后，就被破坏了。他们没有被建造，却被绊跌或砸碎。 我们需要察验自己，并问在我们中间有多少建造。马太是福音书四位作者当中，惟一清楚记载基督是石头的。他的记载很完整。我们无法找着圣经别处以三方面陈明基督是石头：建造的石头、绊跌人的石头、和砸人的石头。这三方面都在论国度的马太福音中找着。 召会是国度的命脉。这就是说，正如脉搏停了，身体就死了；照样，国度完全在于召会。而召会又完全在于建造。若没有建造，就没有实行的召会生活。召会生活不仅仅是聚在一起，或是有点交通。我们无论在甚么地方，都需要被建造。为此，我们必须享受并经历我们的基督作石头。祂不仅是托住我们的基石，也是把我们联结在一起的房角石。我们在祂里面并藉着祂被建造在一起。 没有这样的建造，召会就是空的；没有召会，国度就没有生命。召会是国度的生命，召会的实际是建造。我们何等需要经历基督作建造的石头！祂是建造的元素，建造的生命。基督作我们的生命不仅是为着得胜，更是为着建造。内里生命派的人已经谈了很多关于基督是得胜的生命。但我从未听过他们有人释放信息说基督是建造的生命。祂不仅是得胜的生命，也是建造的生命。你若仅仅藉着基督作生命经历得胜，你的经历还不彀。你必须经历基督建造的生命。最终，基督在我们里面作生命，乃是为着神的建造。你也许是得胜的，却仍未被建造。我们需要被建造。我们被建造，就会有召会生活的实际，召会将是国度的命脉。然后国度就要实际的在这里。 我再说，国度的现实就是召会，召会的实际就是国度。换句话说，国度在于召会，召会在于建造。我们需要看看我们经历基督作建造的石头到甚么程度。我相信在要来的日子里，主会给我们看见更多关于建造的事。这建造与新人息息相关。一面，新人已经被创造了，但另一面，新人正在被建造。要得着这新人，我们需要经历基督作建造的石头。 9 犹太首领想要捉拿属天的王 在这样奇妙的启示之后，犹太首领想要捉拿属天的王，好将祂杀了。（太二一45～46。）这指明这些匠人完全弃绝基督作神建造的石头。