第十五篇　律法的重申（八） 读经： 申命记十五章十二至十八节，二十三章十五至十六节，十九至二十节，二十四章六节，十至十五节，十七至二十二节。 本篇信息仍是一般律例和典章的重申，我们要进一步来看关于帮助缺乏的人。 ４　任希伯来仆婢自由 申命记十五章十二至十八节说到任希伯来仆婢自由。这仆婢乃是神子民中的一个，只是卖了自己作别人的奴仆。 ａ　仆人服事六年后，要让他们自由 “你弟兄，无论是希伯来男人或女人，若被卖给你，他要服事你六年，到第七年就要让他自由。”（申十五12。）希伯来仆人服事六年以后要让他自由，因为神是安息的神。祂六天完成了创造的工，就在第七天安息了。（创二２。）神所创造的人，也要六天工作，在第七天安息。在申命记十五章十二节，作工一段时间要安息的原则，也应用在希伯来仆人身上。我们由此看见神不仅有智慧，也对人有同情。神关心人，顾到人。 ｂ　主人让仆人自由的时候，不可使他们空手而去，乃要丰丰足足的给他们 　 “你让他自由的时候，不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒醡之中，丰丰足足的给他；耶和华你的神怎样祝福你，你也要照样给他。”（申十五13～14。）神不是缺乏的神，乃是丰富、富庶、富余的神。为这缘故，主人要丰足的供应那得自由的仆人。 ｃ　仆人若因爱主人和主人的家，不愿离开主人出去，他们的耳朵就要被刺透，永远作仆人　　 “他若对你说，我不要离开你出去，因他爱你和你的家，且因在你那里很好，你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他就要永远作你的仆人。你待婢女也要这样。”（申十五16～17。）这是我们作主耶稣之奴仆的绝佳豫表。我们爱祂，爱祂的家，不要离开祂，就告诉祂我们要留下来永远服事祂。我们这样甘心乐意的奉献给主耶稣，祂永不拒绝，祂总是接纳。然后祂会拿“锥子”将我们的“耳朵”（代表我们），在门上（代表神）刺透。因此耳朵就与门成为一，耳朵与门就有很多交通。从那时起，在我们与主的关系中，我们有了听话的耳朵。我们是在门那里，等候听主人的声音，并且要事奉祂。 所有全时间者的耳朵，都被主用“锥子刺透”了。我们可以说，他们的耳朵已被“钉”在门柱上。现在他们的耳上有一个洞。这个洞不是为着戴耳环装饰自己，乃是为着事奉，因为事奉需要有听话的耳朵。我们若有听话的耳朵，就没有任何事使我们离开主人了。 主耶稣作神的仆人，祂的耳朵是用锥子刺透了的。（赛五十５。）祂耳朵上有一个洞，所以祂与祂所事奉的父神之间，有彻底的交通。我们的光景也该是这样。 希伯来的仆人要永远作他主人的仆人，意思就是他放弃自己的自由，不再有自由了。六年的末了，仆人有自由出去，然而但一旦他决定留下，耳朵用锥子刺透了，他就再也没有自由离开了。我能见证，我作主的仆人，我看自己是没有自由，没有将来的。实在说来，我是“完了，”因为我的耳朵已经被我的神钉在门柱上了。我盼望年轻人对自己有这种感觉，会说，“我永远属于主耶稣，我的耳朵已经钉在祂的门柱上了，我已经放弃我的自由了。” ｄ　主人让仆人自由的时候，不可看为难事　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 “你让他自由的时候，不可看为难事，因为他服事你六年，为你省了双倍雇工的工价；耶和华你的神必在你所作一切事上，祝福你。”（申十五18。）主人可能觉得损失了买仆人的价银，又损失了仆人本身。这使他为难。摩西这老人必定很认识人性，所以嘱咐主人不可看仆人得着自由为难事。他们不可贪婪或悲伤，却要高兴，看见仆人为他们省了许多工价，并且耶和华他们的神必定祝福他们。　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ５　照顾逃跑的奴仆 在二十三章十五至十六节，摩西说到照顾逃跑的奴仆。 ａ　以色列人不可将逃脱主人的奴仆交付他的主人 “若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。”（申二三15。）神不容许以色列人将逃跑的仆人交付他的主人，这与我们的想法相反。反之，奴仆所往之处，那里的人要帮助奴仆。 ｂ　要让奴仆与以色列人同住，在以色列城邑中要任他选择地方居住　 “他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要任他选择所喜悦的地方居住；你不可欺负他。”（申二三16。）按照神的安排，奴仆似乎有权利逃跑，且可以居住在自己选择的地方。这启示我们的神有何等的心肠。神的心总是乐意赦免并释放，不是要定罪。这指明我们该有这样的心肠，赦免我们在主里的弟兄。　　　　　　　　　　　　 　 ６　不可向弟兄收利息 以色列人不可向弟兄收利息，无论钱财的利息、粮食的利息、或是甚么可生利之物的利息。（申二三19。）以色列人可以向外人收利息，只是不可向弟兄这样作，使耶和华他的神在他所行的一切事上都祝福他。（申二三20。）这件事不仅包括以色列人和他的弟兄，也包括神，祂是在一切之上，看见每一件事。 ７　拿人的手磨石或上磨石作抵押 “不可拿人的手磨石，或是上磨石作抵押，因为这是拿人的性命作抵押。”（申二四６。）性命，直译，魂。在这节里，我们看见以色列人不可拿人的手磨石或上磨石作抵押，因为那就是把人的性押。神不容忍这事。即使借方除了手磨石或上磨石以外，没有别的东西，借主也不可拿它作抵押。他要不拿抵押借给人。这律例启示神是慈爱的，祂顾到人。 ８　关于向借贷的人拿抵押 申命记二十四章十至十三节说到向借贷的人拿抵押。 ａ　借主不可进借贷之人的家，乃要站在外面 以色列人无论借给邻舍甚么，都不可进他的家拿他的抵押。（申二四10。）他们要站在外面，等那借贷的人把抵押拿出来给他们。（申二四11。）这些小点指明我们的神在顾到祂子民的事上是细致的。 ｂ　借主在日落之前把抵押归还 十二、十三节接着说，“他若是穷人，你不可留他的抵押过夜。日落的时候，总要把抵押还他，使他盖着那件外衣睡觉，他就为你祝福。这在耶和华你神面前，就是你的义了。”若借主到日落仍不归还抵押，借贷的人会在他的神面前控告他，说，“主阿，我的债主不将我的外衣还给我，我没有东西用来遮身睡觉。”不归还外衣，只会使债主受苦，不会使他蒙福。但他若在日落以前归还外衣，借贷的人就会祝福他，神也会把借主归还外衣的事，算为在祂面前的义。　　　 ９　关于给穷乏雇工的工价 在二十四章十四至十五节是论到给穷乏雇工之工价的话。以色列人不可欺负困苦穷乏的雇工，无论他是他们的弟兄，或是寄居在他们中间的人。（申二四14上。）以色列人要给雇工当日所赚的工价，不可等到日落。（申二四15。）他们不可欠那为他们作工的，恐怕他向耶和华呼求指控他们，罪便归他们了。（申二四15下。） 10　记念寄居的和孤儿寡妇的需要 在二十四章十七至二十二节，我们看见以色列人要记念寄居的和孤儿寡妇的需要。这指明以色列人不仅要帮助有缺乏的人，也要记念他们的需要。他们不是等有缺乏的人来找他们，乃是要记念他们，然后为他们作事。 ａ　以色列人不可向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直，也不可拿寡妇的衣服作抵押 以色列人不可向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直，也不可拿寡妇的衣服作抵押。（申二四17。）他们要记念他们在埃及作过奴隶，耶和华他们的神将他们从那里救赎出来。（申二四18。） ｂ　不可回去收取田里忘记拿取的禾捆，乃要留给寄居的和孤儿寡妇 以色列人在田间收割庄稼，若忘了一捆在田里，不可再回去拿。这捆要留给寄居的和孤儿寡妇，使耶和华他们的神在他们所行的一切事上祝福他们。（申二四19。）留在田里的乃是神为着穷乏之人的庄稼。收割庄稼的人若不回去拿那忘记拿取的禾捆，却留给穷人，这会给神机会，在这人所行的一切事上，就是在他一切的事业上，祝福他。 ｃ　打下橄榄树的果子后，不可再去查看 以色列人打下橄榄树的果子之后，不可再去查看。那些留在树上的橄榄，要留给寄居的和孤儿寡妇。（申二四20。） ｄ　割取葡萄园的葡萄时，所剩的不可再割 以色列人割取葡萄园的葡萄时，所剩的不可再割。那剩下的葡萄要留给寄居的和孤儿寡妇。（申二四21。） 主给了这律例之后，就说，“你要记念你在埃及地作过奴隶，所以我吩咐你这样行。”（申二四22。）百姓割取葡萄园的葡萄后，剩下的不可再割，这乃是记念他们在埃及作过奴隶。他们要有这样的记念，将葡萄园里的一些葡萄留给有缺乏的人。　　 假定葡萄园的园主知道割取葡萄后不可再回去割取，就在割取葡萄时非常仔细严格，尽量不留下一串葡萄。这么严格的人将要受到神严格的对付。神会从这样严格之人的工作中拿掉祝福。到了年底，他不会有很大的收益。但那不严格割取葡萄，却留下成串的葡萄给有缺乏者的人，会蒙神祝福。到了年底，他可能惊讶的发现，因着神的祝福，他的收益远远超过他所想望的。 论到帮助缺乏之人的律例和典章，指明神是又真又活的。我们在借给并收割的事上，无论作甚么，都该记念神需要我们顾到缺乏的人。我们若记念这需要，神就会在暗中记念我们，在我们所行的一切事上，在我们一切的事业上，记念并祝福我们。我们都必须相信这事。 我们在作自己的事业时，该记念神子民中间缺乏的人，并体贴他们。我们若有心顾到缺乏的人，自然会留下一分给他们。神会看见并因而高兴。然后，祂会暗中进来祝福我们的工作或事业。不仅我们要蒙福，神子民的整体也要在祂的祝福之下。结果就不会有缺乏，反而经常绰绰有余。这延续的富余就要显出神的丰富。