第六十九篇　律法的各项条例 读经： 出埃及记二十二章二十八至三十一节；二十三章十四至十九节。 圣经是一本非常甜美的书。主话语中有许多部分，读起来味道都很甜美。诗篇一百 一十九篇一百零三节宣告说：“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”然而，当我们读到出埃及记二十一章七节至二十三章十九节，也许不觉得有甚么甜美。最近你读出埃及记的这段话时，你会觉得甜美么？我们若进入这几章的深处，并摸著撰写这几章的灵，我们就会晓得，这一段主的话，也是极其甜美的。 圣经不但是那灵所默示的，也是用独特的灵写出来的。旧约里的律法和条例更是如此。甚至人们论到一个国家世俗的法律，也说到那个法律的精神。何况神所颁布的律法和条例，其中更加有灵了！我们若摸着二十一章七节至二十三章十九节的深处，就有一种甜美的味道。然而，在外面摸着主话的本体虽然很容易，但要在里面摸着圣经的灵常常就很困难了。光读白纸黑字是摸着话的外体。我们必须操练更深入，摸着话中的灵。 全本圣经乃是神照着祂的经营所启示的；但特别是在旧约里，神圣的启示是根据百姓的光景而赐下的。譬如，我年轻的时候读出埃及记，因神的律法没有废除奴隶制度，这件事情很困扰我。我也疑惑奴隶和自由人为甚么没有同等的权利。我探询神所颁赐的律法和所有的条例，为甚么仍容许这样的不平等存在。我们知道，牛若触死奴仆，比起触死一个自由人，牛主所须付的价银较少。（二一28～32。）这表明奴仆与自由人没有同等的权利。有些人甚至会怀疑这些条例是神所启示的；他们也许认为这些条例不过是摩西自己的意见。然而，二十一章一节明说：“你在百姓面前所要立的典章是这样。”二十一至二十三章里所有的条例，都是摩西根据神的口述所写的。因此，它们不是摩西的观念想出来的。因这缘故，我们不能说，它们不过是古时候的想法，而把它们废掉。但这些条例既是神所指示的，我们就会问说，为甚么会许可像奴隶制度这样的事情存在。这类的问题题醒我们，明白圣经并不容易。要认识神的话，我们必须认识神的心意，以及神的经营、旨意和计画。 圣经中神的律法和条例的写法，与人所制定的法律绝对不同。人制定法律的时候，常常想要写点古典的东西。律师甚至想在某种案件上，写出古典作品来。然而，出埃及记二十一至二十三章不是以古典的方式写出来的。 我们来读这几章的时候，在我们看来，这些条例的顺序排列得很不寻常。例如，二十一章十五节说，打父母的，必要把他治死。然后十六节说，拐带人口的，必要把他治死。但十七节说，咒骂父母的，必要因着这罪把他治死。为甚么不把十五节和十七节摆在一起？为甚么十六节摆在它们中间呢？倘若我们来写这一章，我们也许会把十五节和十七节摆在一起，接着写十六节。但神把一节与父母无关的经节，插在分别论到打父母和咒骂父母的经节之间。当然，这里的排列是为着一个确定的神圣目的。 我们相信圣经的每一个字都是神所呼出的。我们若要充分赏识出埃及记二十一至二十三章，必须摸着这几章的深处，感觉到撰写它们的灵。我们会看见，这里的灵是奇妙的。没有一个国家或社会中，人所制定的法律是用这里的灵所写的。神制定条例的灵是何其甜美！ 我们已经看见二十一章前六节，在许多条例中，首先论到人际关系的，是与作奴仆有关。这些经文的写法不是古典的。再者，照人的观念来看，这些经文在排列上不彀 完全合乎逻辑。但充满这些经文的灵却是非常的甜美。我们已指出，一个奴仆得了自由的机会，能说：“我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”多么甜美的灵！神的话不在意古典风格的写法，反倒在意甜美的灵。 在二十一章一至六节，我们可以看见奴仆的灵，奴仆的爱，奴仆的顺服，以及奴仆的生活。关于作奴仆的这项条例是何等的甜美！我不相信我们读到人所制定的法律，能感觉甜美。然而，我们若细看二十一至二十三章中所有的条例，就会发觉每一项条例都是甜美的：例如，二十三章四节说：“若遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路，总要牵回来交给他。”我们也许不愿归还仇敌的牲畜，反而会受试探，赞美主在我们的仇敌身上施行审判，为我们伸冤。但根据这项条例，以色列人必须把失迷的牛或驴，归还他的仇敌。再者，根据二十三章五节，以色列人若看见恨他之人的驴压卧在重驮之下，必须停下他所作的事，抬开驴的重卧。他不能借口说他太忙了，他必须卸下自己的担子，抬开恨他之人的驴的重驮。 新约教训我们，要爱我们的仇敌，（太五44，）但这条命令在灵里不像二十三章四节、五节里的条例那样甜美。根据这些条例，一方面，以色列人必须归还他仇敌的牛、驴；另一方面，他必须和恨他的人一同抬开那人之驴的重驮。在这些事上，以色列人必须亲自面对他的仇敌。我知道有些弟兄给恨他们之人财物上的帮助，但他们没有拜访那些人。然而，从这里的条例来看，以色列人必须亲自归还他的仇敌失迷的牲畜。我们愈思想这些条例，愈发觉撰写这些条例之灵的甜美。谁曾想过那一个国家的法律是在这样的灵里制定的。神的律法不是照着人的智慧写出来的。反之，它们是神在祂的智慧里所指示的。 我们已指出，二十章末了敬拜的条例，与二十一至二十三章里的条例，都是规定十诫的细节。各条诫命附加了一些细节。我们已经指出，二十章中敬拜神的条例，是第二与第三条诫命附加的细节。再者，有些条例是十诫的补充。现在让我们来看二十一章七节至二十三章十九节中律法的各项条例。 一　关于人际关系的 （一）十诫的细节 1　第六条 二十一章十二至十四节，十八至三十二节，有关乎不可杀人这条诫命的细节。我们来读这些经文，应当守住一个原则，注意撰写它们的甜美之灵。十二节说：“打人以至打死的，必要把他治死。”然而，根据十三节，意外杀人的，可以逃往避难所：“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。”这项规定是为着误杀人的，就是无意杀人的人。十三节甚至指明，神把被杀的人交给别人。那人被杀是因神的手，不是因一个以色列人故意要杀他。因此，神不责备意外杀人的人。反之，我们由民数记三十五章得知，在迦南地的战略位置上有逃城，人可以往那里逃跑。我们在十三节为逃城所立的规定上，的确看见神圣律法的甜美。 十四节继续说：“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”这意思是说，以色列人若用诡计杀了人，即使逃到坛那里，抓住坛角，也得不到安全。这样的人必须从神的坛那里捉出去治死。 这几章里的条例都有属灵的意义。譬如，逃城豫表基督。基督在祂的人性里面，成了我们的逃城。我们可以逃到作为避难所的基督里面，因为在神眼中，我们所作的事可算为过失。故此，我们有权利逃到作我们逃城的基督里面。 2　第五条 二十一章十五和十七节，是关乎第五条诫命当孝敬父母的细节。十五节说：“打父母的，必要把他治死。”十七节继续说：“咒骂父母的，必要把他治死。”我们不会打父母或咒骂他们；然而，有些人在里面，在心里咒骂他们的父母。 3　第八条 二十二章一至六节有关于第八条诫命不可偷盗的许多细节。这一切细节都是甜美的。这些经文也启示出神虽然是伟大的，却非常地顾到细节。 4　第十条 在二十二章七至十五节，第十条诫命不可贪心的细节指明，贪心是一件贪婪的事。对于别人交给我们保管一段时间的贵重物品，我们不容易纯洁。我知道一件事情，有一个人受人之托，保管一颗钻石。他把真钻石换成人造钻石，把真钻石据为己有，而把人造钻石还给真钻石的原主。这种非法交换的动机就是贪婪。小孩子由于贪心，会在学校里与人交换教科书，或在家里交换蛋糕。他们想要得到较新的课本，或较大的蛋糕，趁别人不知道的时候便换了过来。这不但是贪心，也是偷窃。偷窃是贪心所发动的。如果没有贪心，就不会有偷窃。在这些经文里，偷窃和贪心相题并论，因为很难把它们分开。然而，即使在论到偷窃和贪心的条例里，其中的灵和味道也是甜美的 5　第七条 二十二章十六至十七节，十九节，是关乎第七条诫命不可奸淫的细节。 6　第九条 在二十三章一至三节，六至八节，我们看见关乎第九条诫命论到作假见证的细节。没有这些细节，我们就不彀明了这条诫命。出埃及记二十三章一节清楚地说：“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。” 7　第四条 我们也许认为二十三章十二和十三节里的条例，是论到人与神的关系，而不是人与 人的关系。无疑地，第四条诫命论到守安息日，是与神有关。但二十三章十二和十三节论到这条诫命的细节，却与人有关。十二节说：“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。”这里我们看见，守安息日不仅包含我们与神的关系，也包含我们与人的关系。以色列人必须守安息日，使他婢女的儿子和寄居的，可以歇息并舒畅。因此，守安息日与主有关，也与奴仆和寄居的有关。再者，从这一节看来，神甚至还顾到牛驴得着歇息的事。我们又一次看见神的条例何等甜美！连牛、驴神也照顾！所以，守安息日与人和牲畜都有关系。神关心人和牲畜都得以歇息并舒畅。 （二）律法的补充 1　论到婢女 二十一至二十三章也有律法的补充。二十一章七至十一节有论到婢女补充的部分。 2　论到拐带人口 出埃及记二十一章十六节说：“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。”我们已指出，这项条例是在打父母和咒骂父母的两节经节中间的。这样插进来的原因何在？古时候，拐带人口的目的乃是卖作奴仆。拐带人口，把人卖掉的人，也许就是那些不孝敬自己父母的人。这意思是说，拐带人口的人，也就是不孝敬父母的人。打父母、咒骂父母，和拐带人口，都是该死的罪。行为不同，但结局是一样的。 那些打父母、咒骂父母，和拐带人口的人，都缺少人性的爱。为甚么有人会打父母或咒骂父母呢？因为他对父母没有人性的爱。照样，拐带人口的人，也没有人性的爱。我们想到古时候主要是拐带小孩子，就更证实这件事了。凡作这事的人，都没有人性的爱。拐带人口的条例，插在论到孝敬父母的两项条例之间，也许就是这个原因。 3　论到对牲畜造成的损害或由牲畜造成的损害 二十一章三十三至三十六节论到对牲畜造成的损害，或由牲畜造成损害的条例。譬如，有一项条例，论到牛掉在敞着口的井里，也论到一只牛伤了另一只牛。 4　论到寄居的、寡妇、孤儿和穷人 出埃及记二十二章二十一节就：“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。”二十二至二十四节有一项条例，论到寡妇和孤儿。二十二节说：“不可苦待寡妇和孤儿。”根据二十二章二十五至二十七节，以色列人不可向穷人放债取利。二十五节说：“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。”这一切条例都满了甘甜。神律法中的灵亲切而感人，对于寄居的、寡妇、 孤儿和穷人满了关心。出埃及记二十三章九节说到寄居的：“不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”我若是在以色列人当中寄居的，这样的条例定规会使我深受感动。我会因着神的律法满了甜美亲切的感觉而哭泣。寄居的人会说：“即使我远离本国，在这些百姓当中成为寄居的，也有一项条例是关心我的。何等的甜美！”论到寡妇、孤儿和穷人的条例，也是感人至深。 5　论到帮助仇敌 我们已指出，二十三章四节、五节论到帮助仇敌的条例。就着神律法的甜美来说，这尤其是一个好例子。 6　论到守安息年，叫穷人得益处 出埃及记二十三章十节、十一节说：“六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年，要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃；你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。”这里我们读到，为着穷人的缘故，必须有个安息年。在第七年，以色列人不可种地。他们不可耕种，也不可收割。虽然如此，土地仍会结果子。但那些出产必须给穷人。无疑地，神百姓中的穷人定规因着这项条例而深受感动，甚至因着神律法的亲切和甜美而哭泣。 论到土地的安息年，这项条例对许多以色列人是一个试验。首先，这对那些正常耕地的人是一个试验。再者，这对人的邻居也是一个试验。如果有人让他的地歇息，他的邻居也许会取那地的出产。邻居因着贪心，可能不让出产分给那些真正贫穷的人。 在路得记里我们看见，根据律法的条例，穷人可以拾取麦穗。神吩咐祂的百姓在收割的时候把麦穗留在田里，叫穷人得益处。这些麦穗与马太福音十五章里桌子底下的碎渣儿，以及出埃及记二十三章里第七年的出产，在原则上是一样的：碎渣儿和第七年的出产，都豫表基督为着可怜的罪人。 二　关于人与神的关系 （一）十诫的细节 根据第一条和第二条诫命，人不可有别的神，也不可事奉偶像。在二十二章十八节，二十节和二十三章十三节，加上了这两条诫命的细节。根据二十二章十八节；“行邪术的女人，不可容她存活。”不可为了交鬼而行邪术。二十节继续说：“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”祭祀偶像是严严禁止的。再者，根据二十三章十三节，别神的名，连题都不可：“凡我对你们说的话，你们要谨守；别神的名你不可题，也不可从你口中传说。” （二）律法的补充 1　论到顺服神和神的权柄 关于人与神的关系，律法的第一个补充乃是，人必须顺服神和神的权柄。神的百姓必须顺服神代表的权柄，就是百姓的官长。出埃及记二十二章二十八节说：“不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。” 2　论到献祭给神 根据二十二章二十九节、三十节，一切初熟的和头生的都是主的：“你要从你庄稼中的谷，和酒醡中滴出来的酒，拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。你牛羊头生的，也要这样。” 出埃及记二十三章十八节说：“不可将我祭牲的血，和有酵的饼，一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。”这里的血表征救赎。不可将血和有酵的饼一同献给神，这表明我们这些蒙救赎的人该是无酵的。我们不该把基督的救赎与酵，与任何罪恶的东西相混杂。 再者，也不可将祭牲的脂油留到早晨。这表明我们不该想去保存今天属灵的享受。它不能留到次日。 在二十三章十九节我们读到这个吩咐：“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”这项条例表明神是亲切而慈爱的。用山羊羔母的奶煮山羊羔是残忍的。神的律法禁止这事。这表示作为立法者，神是亲切、和蔼、慈爱的。 3　论到在神面前为圣洁的人 出埃及记二十二章三十一节说：“你们要在我面前为圣洁的人。”圣洁的人就是像神的人。神是圣洁的，而我们作为祂的百姓，也该是圣洁的。 4　论到向神守节 二十三章十四至十七节论到向神守节的条例。人与神所能有的最好和最高的关系，就是向神并与神一同守节。 三　摘要 现在我们可以记下律法上各项条例的摘要。这些条例要求人保全人的生命，孝敬父母，保守婚姻的纯洁，要正直、公平、诚实、忠心、值得信托，并仁慈，关心穷人，不贪图利益，倒要甘心施舍，在神面前为圣洁的人，顺服神和神的权柄，并藉着规律地与神同吃的祭物而事奉神。 这几章里的条例要求我们保全人的生命。人的生命在神眼中乃是珍宝。我们不该以任何方式来破坏人。甚至牛毁坏了人的生命，神也不容它不受惩罚。人的生命是为着完成神永远的旨意而创造的。因这缘故，在神看来没有甚么比人的生命更贵重、更宝贝的。所以，神要求我们尽可能地在各方面保全人的生命。 神圣的条例也要求我们孝敬父母，因为父母代表神是人类生命的根源。孝敬父母表明尊重人类生命的根源。第五条诫命论到孝敬父母，与前四条与神有关的诫命同组，原因就在这里。 此外，因着婚姻是为着人类生活的延续和繁衍，所以婚姻必须保持纯洁。保全人的生命，孝敬父母，和保守婚姻的纯洁，都是照着神的计画。 这几章里的条例蕴含属人的美德：正直、公平、诚实、值得信托、仁慈，并关心穷人。它们也表明我们不该起贪心，倒要甘心施舍。 倘若我们保全人的生命，孝敬父母，保守婚姻的纯洁，并有这些条例所蕴含属人的美德，我们就会成为圣洁的人，顺服神和神的代表权柄，并藉着豫表基督的祭物来事奉祂。最终的结果就是我们规律地与神一同过节。 出埃及记二十三章十四至十七节说到每年的三个节期：除酵节、收割节、收藏节。除酵节是逾越节的延续。收割节和收藏节在别处分别称为五旬节和住棚节。 神的百姓要与神一同过节，就必须没有酵，他们也必须耕种才有收成。耕种和收割的结果，我们就会有收成。我们若遵守这些条例，并有属人的美德，因而成为圣洁的人，顺服神，以基督来事奉祂，我们就会在神面前，并与神一同享受基督。这便是藉着享受基督而与神一同过节。基督是我们的除酵节，收割节，收藏节。所以，这几章里条例的豫表，总结于与神一同完满地享受基督。 我们这些相信基督的人，每天的生活都当没有酵。在哥林多前书第五章，保罗清楚地告诉我们，要守除酵节，但守这节，要以基督为无酵饼，作我们的生命和每天的生活。然后我们就能长出属于基督的东西，并收割基督，叫我们与神一同享受基督。 出埃及记这三章里的条例最重要的方面，乃是在其中含蓄地豫表基督。我们遵守这些条例，在神面前就能成为圣洁的人，也就是享受基督的人。因此，这些条例的终极意义，乃是我们与神一同享受基督，在神面前与神一同吃喝基督。