第九十一篇　陈设饼的桌子（二） 读经： 出埃及记二十五章二十三至三十节；利未记二十四章五至九节。 这是前一篇信息的延续，论到陈设饼的桌子。 （四）用皂荚木作的 陈设饼的桌子是用皂荚木作的。（二五23。）皂荚木在这里表征基督的人性，这是祂成为我们筵席的基本成分。有意义的是见证的柜和桌子都是用表征基督人性的皂荚木作的。 （五）包上金子 出埃及记二十五章二十四节说：“要包上精金。”桌子包上金子，这件事实表征神的彰显、基督的神性。在基督里面，祂的人性乃是给我们享受的基本成分，在祂身上，祂的神性乃是神的彰显。如果我们享受基督，我们就会彰显神。这意思是说，我们享受主耶稣作事奉神的供应，结果就是金子─基督的神性作神的彰显。这是非常有意义的，我相信那灵会向圣徒们启示得更多。我们由属灵的经历中晓得，我们愈享受基督作筵席的基本成分，就愈能彰显神。这就是桌子包上金子的意义。 （六）四围镶上金牙边 二十四节也说：“四围镶上金牙边。”桌子四围的金牙边，表征基督的神性所彰显的荣耀，成为保守的能力和托住的力量。我们先前已经看见见证的柜四围的金牙边。对于约柜和桌子来说，金牙边的意义都是一样。 （七）尺寸 1　长二肘，宽一肘 根据二十三节，桌子长二肘，宽一肘。这里有两个尺寸的单位，每一个是一平方肘，或二平方肘。在圣经里，一这个数字表征完整的单位、独一的单位。再者，方形之物表明完全，没有偏斜或不足。因此，两个平方肘表征基督完满而全备的生命供应，为要产生一个见证。 方形代表对基督的享受是完满的，没有偏斜或不足。最终，这种享受使我们成为一个见证。这种两个方形的享受产生出一个见证。人的言语实在无法说明这件事。但如果我们来看桌子的图画，我们就会有正确的领会。 2　高一肘半 我们由二十三节晓得，陈设饼的桌子高一肘半。这表征这里的标准能彀达到见证之柜的标准。作为我们这些事奉神之祭司滋养的基督，能彀合乎神见证的标准。如果我们对基督的享受没有达到约柜高度所表征的神的见证，那么我们的享受就不彀完全，在一些方面有缺欠，并且不彀标准。 今天各处的基督徒都在读经、查经。但他们享受的标准达到了神见证的标准么？绝大多数都没有达到神的标准。有些基督教团体用属世的音乐来陪衬查经。这样一用，就把标准大大降低了。一方面，这些基督徒有圣经；另一方面，他们有些东西把水准降低了。 我们查考见证的柜和陈设饼桌子的图画，就能看见约柜和桌子的高度同样是一肘半。这指明约柜和桌子是在同样的水平上，这说出我们对基督的享受必须符合神见证的标准。我们藉着话来享受基督，这样的享受必须非常的高。任何降低标准的花招都不该有地位。 （八）四围的框 出埃及记二十五章二十五节说：“桌子的四围，各作一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。”照我们现在的领会，这里的希伯来字的确表明一道边。然而，原初的意义并不是指普通的一道边。照二十六节、二十七节来看，要作四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。再者，环子必须“挨近横梁，可以穿杠抬桌子。”繙作挨近的希伯来字，意思是并排着。因此，环子挨近横梁，意思就是紧接着横梁。这表明环子既然在桌子四脚的四角上，横梁定规靠近桌子的底部。所以有些译者用“框”这个字来代替横梁。 1　为着联结并坚固桌脚 我们来看桌子及桌子的框，或桌子的边，就能看见框的目的是在于联结并坚固桌脚。这样框便能帮助桌子，使桌子稳定下来。 2　一掌宽 框或边的四围是一掌宽。这里的一掌宽表征满了联结和坚固的力量。请注意二十五节没有说框的高度一掌宽。这可指明框的四边是一掌宽，宽度和高度都是一掌。这样的框定规能有力的支持着桌子。 3　镶着金牙边 二十五节说，横梁上镶着金牙边。桌子上端如何有一道边或冠冕，（24，）框上照样也有一道金边。我们已经指出，这道边是为着保守和托住的。 要想了解桌脚四围框的意义，光用我们的心思是不彀的。我们必须在基督徒经历的光中来看这件事。我们由对主的经历中晓得，我们得着基督作我们的滋养，基督对我们就成了一张桌子，带着联结并坚固的能力。这意思是说，享受基督作筵席，就能坚固我们、联结我们、托住我们，并保守我们。框的每一面都与我们的经历有关。在属灵经历的光中来看，尺寸、样式、材料都很有意义。 （九）四个金环 二十六至二十七节说：“要作四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。” 1　表征基督的灵作为连接的因素和能力 在这里只要温习我们所说，为约柜铸造的四个金环就彀了。这些金环不是表征基督的神性，而是表征基督的灵作为连接的因素和连接的能力。在豫表里，金环表征那灵。利百加和以撒订婚的时候，接受了金环。这些金环表征以弗所一章十三节所题起的那灵。再者，浪子回家的时候，父亲不但给他一件袍子，表征基督作为遮盖他的义，也给他一枚金戒指，表征最初的恩赐，盖印的灵。（路十五22。）金环所表征的 那灵，乃是联结的绳索。以弗所四章三节说到保守那灵的一。那灵的一就是环子，是带着联结能力的绳索。 如果基督只是天上客观的主，不是主观住在我们里面赐生命的灵，我们这些信徒就无法联结在一起，因为我们没有金环。我们要有一，要保守一，在我们的经历中就必须有金环，就是那灵作为连接的因素和连接的能力。 2　安在桌子的四脚上为着行动 四个金环安在桌子的四脚上，桌子就能彀行动。没有金环，桌子就抬不起来。这桌子表征基督作我们的筵席，它不是静止不动的；而是一直行动、一直随着我们的桌子。照林前十章四节来看，以色列人“所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”作为灵磐石的基督怎样随着以色列人，成为桌子作我们筵席的基督也照样随着我们。见证的柜能彀行动，陈设饼的桌子也照样能彀行动。 3　挨近横梁，可以穿杠抬桌子 我们由二十七节看见，环要挨近横梁，才可以穿杠抬桌子。这表征连接和行动都在于联结和坚固。我们已经看见，横梁是为着联结和坚固，而环子是为着连接和行动。环挨近横梁，这件事实指明，连接和行动在于联结和坚固。倘若我们中间没有联结，没有坚固，我们就不可能有连接，也不可能有行动。如果我们彼此离散，失去了坚固，那么就不可能有连接或行动了。但因着我们有联结和坚固，我们也就有连接和行动。金环要挨近联结和坚固的横梁上，这实在有意义！ （十）皂荚木作的两根杠 二十八节说到杠：“要用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子。”皂荚木又一次表征基督的人性。这里皂荚木作的两根杠，表征基督的人性乃是行动的力量。这两根杠用金子包裹，这件事实表征基督的神性乃是桌子行动的彰显。皂荚木是力量，而金子乃是神在祂行动中的彰显。进一步说，皂荚木作的两根杠用金包裹，表征基督作为我们生命供应的行动，乃是藉着祂的两种性情调和为一。 （十一）盘子、调羹、爵、瓶 二十九节说：“要作桌子上的盘子，调羹，并奠酒的爵，和瓶，这都要用精金制作。”盘子是为着放饼的。你服事饭食的时候，把食物盛在服事用的盘子里。同样的原则，盘子是用来放饼的。 调羹盛着乳香。乳香表征基督的复活浇奠在桌子上所摆列的陈设饼上面。调羹乃是用来盛装这种液体的乳香。爵和瓶是浇奠祭用的。 这些器皿都是用精金作的。这表征基督神圣的性情，乃是我们有分祂作生命的供应，以及我们献祭给神的凭借。 如果我们想一想作基督徒的经历，就知道这样解释与桌子有关的细节是正确的。赞美主，祂是神的约柜，也是我们的桌子！祂是神见证的具体表现，也是给我们享受的筵席。祂是约柜，律法在祂里面，基路伯在祂上面。祂是桌子，陈设饼摆列在祂上面。倘若我们留在帐幕里面事奉神，我们就要享受基督作这样的分。 二　陈设饼表征基督作神祭司的食物 （一）陈设饼，面饼 出埃及记二十五章三十节说：“又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”钦定本和其它的译本，采用陈设饼的译法来取代面饼。在旧约中，圣所里桌子上的饼有两个名称：头一个是面饼，在出埃及记；第二个是摆列饼，在历代志上九章三十二节。（直译。）钦定本两处都翻作陈设饼。这种说法在意义上十分接近摆列饼。以某种方式排列饼时，就有饼的一种展示，一种陈列。然而，我们单由陈设饼一词就不觉得这饼与神的面有甚么关系。这饼不只是为着展示、陈列或摆设的；它也是面饼。 面饼的确是一种不寻常的说法。在一般的语言中，没有这样的词，因为这不是我们文化的一部分。人不会常说到在神面前的食物。但这正是面饼一词的意义，它表明神 面前的食物。事实上，希伯来字的原意就是面。因此，三十节说到陈设饼或面饼。你有了这饼，就有神的同在，有神的面。再者，你吃这饼，就是吃神的同在，吃神的面。所以，这饼不仅仅是为着展示或陈列的。 我们已经指出，陈设饼的桌子离见证的柜不远。因此这饼乃是在神面前，在祂的同在中。 我们指出母亲欢喜为儿子豫备拿手的饭食，也许可以说明陈设饼的意义。虽然母亲也许七十岁了，儿子五十岁了，但母亲仍然爱儿女，欢喜为他下厨。假定儿子阔别多年，来探访母亲，年老的母亲会豫备一餐饭食，是她欢喜为儿子作的，也是儿子年轻时特别喜欢吃的。她记得宝贝的儿子特别喜欢这一道菜，因此，她为儿子豫备了，并且亲自服事他。当儿子吃她所豫备的食物时，她的眼睛看着儿子，他在母亲的面前享受这一餐。因此，这食物乃是在他母亲同在中的食物，在他母亲面前的食物。从一种角度来看，这一餐就等于母亲的面。儿子吃了这分食物，就吃了母亲的面。他在母亲面前吃这分食物，这分食物就成了他母亲同在中的食物。照样，在圣所里桌子上的饼也是神面前的饼。 这饼与吗哪非常不相同。吗哪，远离神的面也可以收取并食用。我们已经指出，基督徒不论在那里，不论有没有神的面都可以吃吗哪。倘若我们想想以往作信徒的经历，就能彀证实这件事。许多年前，你进入主恢复中的教会生活以前，难道没有经历吗哪？但那时候你享受到神的面光么？如今在建造的圣徒们中间，我们有基督的分，带着神的面光。尽管人的言语无法解释得恰切，但如果我们有经历，我们就定规会有所领会。为着神圣的面光，神面前的饼，我们赞美主！在教会生活中，我们正在享受神 的面。 陈设饼、面饼，表征基督作神祭司的食物。他们要在神的面光中享受这食物，并且这食物要把他们带到神的面光中。事实上，我们乃是在神的面光中享受基督作为生命的供应。 （二）在百姓献给耶和华的火祭中是至圣的 照利未记二十四章九节来看，陈设饼在百姓献给耶和华的火祭中是至圣的。它表征信徒对基督经历和享受的盈余，献给神作祂的满足。这意思是说，陈设饼乃是神的食物。百姓把它献给神，作祂的食物。然而，神使一些饼分出来，带到圣所里，摆列并陈设在桌子上。最终，在圣所里事奉的祭司就是吃这个饼。 这件事的意义是说，信徒该天天经历基督，天天享受基督。然后，他们就该把所经历、所享受的基督带来，献给神作祂的满足。神会为祭司保留一部分的食物。假定没有人有这样的经历，也没有人把这样的祭献给神，那么神就没有甚么食物，也得不着满足。再者，也不能留下甚么来作为事奉的祭司周周的供应。如果你所在的地方教会中，没有人经历基督、享受基督到这样的程度，那么就没有甚么基督的东西能献给神，结果，陈设饼就没有了，事奉的人也得不着周周的供应。 今天我们是信徒，也是事奉的人，是神的百姓，也是神的祭司。因这缘故，我们鼓励所有的圣徒天天经历基督、天天享受基督，然后他们就会有一分所经历的基督，带到聚会中来献给神，作祂的满足。实在说来，这个祭就是神的食物。神会把这食物的一分保留给事奉祂的祭司。然后他们要把这一分陈列在神面前，并且有分它作他们周周的供应。 （三）在帐幕中圣所里的桌子上 陈设饼在帐幕中圣所里的桌子上。这表征基督作为神祭司的食物，乃是为着在神居所里面团体的吃。 在教会的聚会中，我们对基督有特殊的享受。凡离开聚会的人都没有这种享受，虽然他们可以在其它方面享受基督。我们在帐幕里，在建造的圣徒们中间，就能享受在神居所里面桌子上的基督。 桌子上的陈设饼表征团体的吃。在圣经里，桌子所表征的，总不是单独的吃，而是团体的吃。在教会生活中，我们团体地坐席。当然，我们单独的时候，也可以有一些对基督的享受，但这种享受比不上在神的居所里团体地吃基督。我们在帐幕里享受桌 子上的陈设饼，真是太丰富了！ （四）要在圣所里吃 陈设饼要在圣所里吃。这意思是说，要在神的居所─教会里面，有分并享受陈设饼。在教会生活之外，不可能有这张桌子。这桌子惟有在帐幕里，在神的居所里。 （五）饼的摆列 桌子上饼的摆列表征生命的供应。约柜同基路伯表征神的荣耀，而桌子与陈设饼表征滋养。在教会生活中，我们该有见证，也该有滋养。我们该有神的约柜，作为神的见证，也该有桌子和陈设饼，作为祭司的滋养。 我们已经看见，约柜和桌子都是用皂荚木包上金子作成的。两者有同样的高度，在四脚上有金环，用皂荚木包金的两根杠抬着。这些相同点指明，桌子是从约柜的经历来的。约柜总是在先，产生桌子，不是桌子产生约柜。但最终在我们的经历中，很难说那一个在先。约柜带进桌子。但我们愈经历桌子，就愈有约柜，因为桌子总是把我们带回到约柜那里。这意思是说，基督作为神见证的具体表现，把我们带进对祂的享受中，而我们对祂的享受，总是把我们带回到作为神见证的基督那里。