第三十九篇　蒙召的动机和力量 在前一篇信息中我们看见，三一神对待亚伯拉罕、以撒、雅各，是把他们当作一个完整的团体人。我们若要进入创世记这末后部分，就是神呼召的部分，我们需要记得亚伯拉罕、以撒、雅各不是三个分开且完整的单位，他们在神的经纶下乃是一个完整的团体人。神是把他们每一个当作完整单位的一部分来对待。他们的经历不是三个分开、个别的经历，乃是一个完整经历的各面。 ｂ　第一面－亚伯拉罕的经历 在本篇信息中，我们需要来看蒙神呼召者完整经历的第一面。这一面完全显示在亚伯拉罕的一生中。（创十一10～二五18。）这是相当基本的。亚伯拉罕的一生是蒙神呼召者完整经历之第一面的例证。他的经历开始于蒙召，经过在交通里凭信而活，以至于认识恩典。 （一）蒙召 在亚伯拉罕的经历里，他首先是蒙神呼召。我们看过，神的呼召不是由蒙召者起始或发起的，乃是由那呼召的神发起的。神是祂呼召的起始者。 （1） 动机与力量 因为神的呼召不是由蒙召者，乃是由那呼召的神起始的，所以接受神呼召的动机与力量不是从蒙召者这方起始的，乃是从呼召者那方起始的。亚伯拉罕能答应神的呼召，他所凭的动机与力量来自神自己。这动机与力量是甚么呢？我们若仔细察究那情形，能看见有三件事推动亚伯拉罕接受神的呼召：神的显现，神的呼召，以及神的应许。现在我们需要逐一来看。 （a） 神的显现 接受神呼召的动机与力量，第一面是神的显现。若是我到你那里去，那是无关紧要的事，因为我算不了甚么。但若是美国总统私下去访问你，你会非常兴奋，会整夜睡不着觉。那么，谁来访问亚伯拉罕？是荣耀的神。（徒七2。）司提反向逼迫他的人说，荣耀的神向他们的祖宗亚伯拉罕显现。除了行传七章二节司提反的话以外，圣经没有别的经节说到荣耀的神向亚伯拉罕显现。当司提反说话的时候，荣耀的耶稣向他显现。（徒七55～56。）诸天开了，他看见耶稣在荣耀里站在神的右边。司提反所以放胆为主殉道，乃因正当他们反对他的时候，他看见了主耶稣。人们用石头打他，但耶稣向他微笑。因为主向他显现，所以遭受逼迫对他来说是容易的，甚至是大喜乐。那个逼迫无法与在荣耀里之耶稣的显现相比。因为司提反是在这样一种处境中，所以在荣耀里的耶稣向他显现。若没有这样的显现，他的环境对一个人来说是人难受了。 同样的原则，荣耀的神向亚伯拉罕显现，以祂亲自的显现来访问他，因为那时候，亚伯拉罕正处于迦勒底强烈背景的影响之下。我们在下一篇信息会看到，“迦勒底”在希伯来文的意思是属鬼的。迦勒底是属鬼的地方，满了鬼的地方。约书亚二十四章二节说，亚伯拉罕和他的家族原先事奉别神。他们拜偶像，而在偶像背后乃是鬼。 迦勒底所在之地叫米所波大米，“米所波大米”的意思是“在河之间。”根据地理，米所波大米领域的界限是两条大河，就是幼发拉底河（Euphrates，希伯来文是伯拉河），和底格里斯河（Tigris，希伯来文是希厎结河）。在这两河之间有大平原，就是米所波大米之地。迦勒底是米所波大米的一部分。这就是说，亚伯拉罕所居之地不但是满了鬼之地，更是被两条大河所围住之地。人要离开这样一个地方是非常困难的，因为有鬼扣住他，又有河围住他。那时没有现代的交通工具，人必须走路。亚伯拉罕如何离开迦勒底呢？因着他的背景这样强，神就向他显现，好使他从那地出来。 这是一幅图画、例证，说出我们得救以前的情形。我们从前都在迦勒底。所有的少年人都需要认识，每一所初中都是迦勒底，都是满了鬼。有很多学生是小鬼，卖毒品给你，设法把你往后拉，说，“你怎能和我们不一样呢？你若想和我们不一样，那你要往那里去？有两条大河把你留在这里，你必须和我们在一起。”有时候丈夫是妻子的鬼，妻子是丈夫的鬼。就着属世的人来说，一个青年男子结婚，就是进入了鬼的领域。一个青年女子结婚，也是一样。想想看，一个青年男子爱上一个青年女子，这女子的背景不简单，她有一大堆亲戚朋友，都是属鬼的。如果这青年娶她，自然就落进鬼的领域。如果他来找我，我会对他说，“不要以为这青年女子很漂亮、大方、和气。你必须察看她的背景。你不但娶她，你是把她全部的背景都娶过来。你和这样有属鬼背景的女子结了婚，就会发现你是在迦勒底，那里的鬼会扣住你。”但是神已经拣选这青年人。不要以为他相信主耶稣并得救是容易的。这不是得救等着上天的事。不，在圣经里，得救乃是蒙召离开你的背景、领域和环境。你需要从其中出来。 我们已经看过，神给亚伯拉罕应许，乃是向他传扬福音。（加三8。）这传扬有一部分就是要亚伯拉罕离开本地。假如你是亚伯拉罕，你要怎么办？在撒拉的背后可能有许多鬼，这些鬼不会同意亚伯拉罕离开迦勒底。这就是荣耀的神向亚伯拉罕显现的原因。既不是天使，也不是尊贵的人物，乃是荣耀的神，亲自向亚伯拉罕显现。那个显现是个大的吸引，激动亚伯拉罕接受神的呼召。 马太福音告诉我们，当主耶稣在加利利海边行走的时候，祂呼召彼得、安得烈、雅各和约翰。（太四18～22。）主耶稣只是对他们说，“跟从我，”他们就跟从了祂。多年来我不明白这事。这个小小的拿撒勒人耶稣说了一句“跟从我，”他们就跟从了祂。我不明白这事，直到有一天，我注意到这位在加利利海边行走的耶稣是一道大光。（太四16。）彼得、安得烈、雅各和约翰都是被这大光吸引。当耶稣看着他们并呼召他们时，他们就被祂吸引。表面上呼召他们的是一个贫穷的拿撒勒人，事实上祂是荣耀的神。同样，荣耀的神在鬼的地方，被大水所围的地方，向亚伯拉罕显现。我信在原则上，我们都经历过这种显现。得救不仅是听见福音的传扬，点头接受，然后承认自己是罪人，并且相信主耶稣。虽然这是对的，但我必须说，一个真正得救的人乃是有耶稣显现的人。 当我们悔改信主的时候，很多人似乎看见了“那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”（林后四6。）这一点对我们很多人成了很大的激励。 我们这些得救的人都有过耶稣的显现。这不是发生在外面，乃是发生在我们深处的灵里。虽然我们可能忘掉我们得救的日子，甚至年分，但绝不能忘记我们在深处看见耶稣的时候。耶稣向我们显现，我们遇见了祂。这是得救的真正经历。得救就是蒙召。在主耶稣向你显现之前，你觉得要成为真基督徒不容易。你的背景和环境不允许你和别人有分别。然而有一天，祂向你显现了。哦，那在荣耀里活的耶稣向你显现了。那就是你的蒙召，也就是祂的分别和祂的拯救。藉着这样向你显现，祂就呼召了你，拯救了你，并且分别了你。亚伯拉罕有同样的经历。神的显现强烈的吸引了亚伯拉罕。这个显现就是亚伯拉罕接受神呼召的动机和力量。你若想想看亚伯拉罕的背景和他的处境，就会领会若没有这样的吸引和激励，他不可能接受神的呼召。 （b） 神的呼召 动机和力量的第二个因素是神的呼召。（徒七3～4，创十二1。）神不是只向亚伯拉罕显现而不向他说话。当神临到亚伯拉罕的时候，神呼召了他。神向亚伯拉罕说话。呼召就是说话。听见神说话不是一件小事。我们得救时，都经历过耶稣的显现。当祂向我们显现的同时，祂向我们说话。这是神圣的说话，在灵里的说话。 我们很多人能作见证，当我们得救时，我们在深处觉得主耶稣向我们说话。或许当你是个学生的时候，主耶稣临到你，并且说，“你在这里作甚么？”你回答说，“我在读书，要得学位。”主又问你：“为着甚么？”你答说，“为着将来过好的生活。”之后主问说，“然后又怎样？你的将来又如何？”对另外一个人，主耶稣的说话并不相同。祂说，“看看你是多么有罪，多么坏，多么可怜！”有的人回答主说，“别搅扰我。”主就说，“我爱你，我要救你。你不知道我是耶稣么？我要把你从可怜的光景中救出来。你不愿意接受我么？”对另外一个人，主耶稣说，“你不知道我是那活的一位么？我是惟一能给你永远生命的一位。”我们很多人听见过这些话，不是从传道人口中，乃是从活的耶稣口中。你记得当你蒙召得救的时候，那位活的耶稣向你显现时所说的话么？那些非基督徒，包括自称是基督徒的，不会有这种经历，他们反而认为这是迷信。但这不是迷信！荣耀的神临到我们，向我们说了话。亚伯拉罕能说，“不要对我说这是迷信，我听见过祂说话。祂说，离开你的本地！这话不是来自我的父亲或我的妻子；这是荣耀的神说的。”请诚实的告诉我，你没有听过耶稣的说话么？我不相信得救的人会再次失丧。虽然得救的人会退后，但他绝不能忘记耶稣的显现和说话。他甚至会说，“我不信耶稣了。”但主在他深处说，“你怎能说你不再信我了？”你绝不能忘记祂向你的显现和说话。 很多年轻人问我，真假基督徒有甚么区别？他们都声称自己相信耶稣。我能给的最好答案乃是：真基督徒有耶稣的说话，而自称是基督徒的，只得着道理的传扬。一个真基督徒至少有一次，在他的深处直接听到耶稣藉着活的灵说话。那个说话就是使我们都能接受神的呼召的力量。 （c） 神的应许 接受神呼召的动机和力量，第三面是神的应许。（创十二2～3。）神向我们所说的话，大多是应许。如果神说，“我不是要搅扰你；我是要拯救你。”那是应许。如果祂说，“我爱你。”那也是应许。祂对我们所说的，大多是应许。 荣耀的神向亚伯拉罕说甚么？首先，祂说，“你要离开本地、本族。”（创十二1。）也许你想这不是应许，但这句话含示应许。当神告诉亚伯拉罕离开他的本地，就含示神应许亚伯拉罕一个地方。不然的话，亚伯拉罕会说，“我若离开了本地，那我要到那里去？”神有一个地方为着亚伯拉罕。甚至那要他离开本地的命令，也含示应许，就是美地的应许。亚伯拉罕能说，“神命令我离开本地，这意思必定是祂有一个地方为着我。”神告诉亚伯拉罕离开本地、本族和父家，往神所要指示他的地方去。那必是一个应许。神的应许是一个激励，叫他离开本地。 《一》 使蒙召的人成为大国　　 在创世记十二章二节神对亚伯拉罕说，“我必叫你成为大国。”这话与亚伯拉罕的背景是个对比。在巴别，有许多由宗族所组成的邦国。亚伯拉罕活在那种气氛中。当神临到亚伯拉罕，告诉他要离开本地，亚伯拉罕也许在他自己里面说，“成为邦国的事又如何呢？”因此神应许要叫他成为大国。神又说，“我必赐福给你，叫你的名为大。”这与巴别也是对比。当人在巴别造塔。他们是在设法传扬自己的名，但神在祂的应许里，似乎告诉亚伯拉罕：“你不用传扬你的名，我必使你的名为大。你不需要形成邦国，我要叫一国从你而出。” 神应许亚伯拉罕，要叫他成为“大国，”这“大国”就是神的国，包含旧约的以色列国、新约的召会、来世的千年国、以及永世里的新天新地。（在千年国里有两部分－属天部分和属地部分。属天部分是诸天的国，过去和现今世代中的得胜者要在这部分与基督同王；属地部分是弥赛亚国，由将来的犹太国所组成。）旧约时代的以色列国、新约时代的召会、要来的千年国、以及永世里的新天新地，都包括在神应许亚伯拉罕所要成为的这“大国”里。这就使亚伯拉罕的名为大。除了主耶稣的名以外，地上没有别的名比亚伯拉罕的名更大。他是这“大国”的父。他是以色列国的父，召会的父，千年国的父，以及永世里所有蒙救赎者的父。这是何等的“大国，”连同何等的大名！ 《二》 赐福给蒙召的入 神应许赐福给亚伯拉罕。（创十二2。）这福是甚么呢？这福是神创造的福和救赎的福，包括神所要给人的一切福－神自己以及今世和来世神的一切所有。加拉太三章十四节给我们看见，这福至终乃是所应许的那灵：“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。”因为那灵就是神自己，所以这意思就是，神应许要将祂自己当作福，赐给亚伯拉罕。 《三》 使蒙召的人成为地上万族的褔 神不仅应许祂自己要成为亚伯拉罕的福，也应许使亚伯拉罕成为地上万国万族的福。（创十二3。）在祂的呼召里，神从亚当转到亚伯拉罕。这是说祂已经放弃了亚当族类。但在祂的应许里，神藉着亚伯拉罕的子孙－基督，又从亚伯拉罕转回到亚当族类的万族。（加三14。）这是非常有意思的。首先，神从亚当转到亚伯拉罕，至终，祂藉着基督又从亚伯拉罕转回到受造的族类。在这新的转向里我们都被神得着了。表面看来，神已经离开我们，转到亚伯拉罕；然后神似乎对亚伯拉罕说，“我不仅将我自己当作福赐给你，我也要使你成为福，赐给亚当族类中一切可怜的人。亚伯拉罕，让我们回去罢。”我们可以说神作了一个回转。藉这回转，外邦中一切蒙召的人都被召聚来了。 关于我们对犹太人的态度，让我说一句话：永远不要苦待犹太人。神说，“为你祝福的，我必赐福他们；那咒诅你的，我必咒诅他。”（在这里，“他们”和“他”指明复数和单数的人。）你读历史，会发现在已过二十五个世纪中，从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷直到现在，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅，但凡祝福犹太人的，都蒙了祝福。在历史上，没有一个国家的元首死得像希特勒那么惨。希特勒这样惨死，是因为他咒诅了犹太人，以致自己受了咒诅。今天美国帮助以色列国，因此美国必定在神赐福之下。这不是我的意见，这是根据创世记十二章三节神的应许。 《四》 神的应许就是所传给亚伯拉罕的福音 当我年轻的时候，我读到创世记十二章二至三节，我没有得到甚么启示。这些经节好像硬骨头一样。神对亚伯拉罕说，要使他成为大国，要赐福给他，并且使他成为祝福，我不明白神在说些甚么。但经过多年之后，靠着加拉太三章的帮助，我回头读这些经节，才明白创世记十二章二至三节神给亚伯拉罕的应许，乃是祂向亚伯拉罕传的福音。神应许的三项－使亚伯拉罕成为大国，赐福给他，使他成为地上万族的福－乃是所传给亚伯拉罕的福音。（加三8。）神应许的内容正是福音的内容。首先，福音的传扬开始于这些话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2。）我们看过，神应许亚伯拉罕的“大国，”就是这里所题诸天的国。其次，神应许亚伯拉罕的福乃是那灵，就是神自己。在福音里，当我们为国度悔改之后，我们需要相信，好得着永远的生命，这生命是在那灵里。按照加拉太三章十四节，向亚伯拉罕所应许的福，就是所应许的那灵，乃是福音的福。这福，作为第三项，乃是为着万国，因为神说，“地上的万族都要因你得福。” 《五》 含示神永远的目的 神对亚伯拉罕的应许，含示祂永远的目的。神永远的目的乃是要人彰显祂并代表祂。神说，祂要使亚伯拉罕成为大国，并且要赐福给他。国度是管治以代表神的事，而福是灵里的形像以彰显神的事。我们都要藉着主灵变化成为与祂同样的形像。（林后三18。）这需要我们有重生的灵。有人会问说，为甚么创世记一章二十六至二十八节先题有祂的形像彰显祂，然后才题有祂的管治代表祂？原因就是：在那里我们看见神原初的目的。但因着人堕落了，人必须先悔改才能回到起初。所以在福音里，管治在先，形像随后。在神原初的目的里，先有形像后有管治，但由于人的堕落，在福音里次序就倒过来了。 《六》 神永远的目的、应许、褔音和成就，内容都是一样 神永远的目的、应许、福音和成就，内容都是一样。这是很有趣的事。 《1》 在神永远的目的里－对亚当 神永远的目的有两项：形像以彰显神并管治以代表神。 《2》 在神的应许里－对亚伯拉罕 神对亚伯拉罕的应许，首先题到国度，是为着管治以代表神，然后题到福，就是形像以彰显神。 《3》 在福音里－对信徒 在福音（救恩）里，信徒首先是为着国度悔改。（太三2。）这悔改乃是为着管冶以代表神。其次，我们接受永远的生命。（约三16。）这接受是为着形像以彰显神。 《4》 在成就里－在新耶路撒冷 在成就里，就是在新耶路撒冷里，也看到同样的内容。整个新耶路撒冷有神显出来的样子。神显出来的样子好像碧玉。启示录四章三节说，那坐在宝座上的，显出来的样子好像碧玉。在启示录二十一章十一和十八节，我们看见说到整座新耶路撒冷的光辉如同碧玉。新耶路撒冷的城墙和全城，与神显出来的样子－碧玉－一样。这就是说，在永世里全新耶路撒冷都要彰显神。此外，在永世里，新耶路撒冷所有得救的人，要与神一同作王掌权，（启二二5，）这是管治以代表神。 我们在蒙召得救时，虽然并不关心神的管治和形像，但在神的呼召和说话中，我们深处领会，这些事乃是含示在内。我们在得救后，就知道需要在神的治理下。这就是国度，就是管治。并且，在我们里面深处有个感觉，我们在得救后必须荣耀神。这就是形像以彰显神。可是，在得救以后，我们大多遇到一些错误的传道人，告诉我们许多错误的东西，把我们从神的目的岔出去。赞美主，在神的恢复里，祂已经把我们恢复到祂原初的目的，把我们带回到起初。我们这一班真正蒙召的人，亚伯拉罕的子孙，接受了神的呼召，连同祂的说话和应许，现在是在祂的国度里代表祂，并且有祂的形像彰显祂。