第四十二篇　由以利亚敬所豫表，作神家中管家之基督的所是 读经： 以赛亚书二十二章十五节，二十至二十四节，启示录三章七节。 在本篇信息中，我们要来看由以利亚敬所豫表，作神家中管家之基督的所是。以利亚敬是基督最包罗的豫表之一。这个豫表只见于以赛亚二十二章二十至二十四节这五节经文里。虽然这一段话很短，但是非常难以明白和解释。 在这几节里的豫表启示基督的六方面。第一，祂是神家中的管家。第二，祂是父，作神子民的源头和供应者。一家之父总是那个家庭的源头和供应者。第三，基督豫表为握有钥匙者。在启示录三章七节，主耶稣说到祂自己是有大卫钥匙的那一位。祂是握着大卫家钥匙的那一位。家是一个人保藏他一切贵重之物的地方。保藏贵重之物的房子就是宝库。以赛亚三十九章二节记载希西家如何将他的宝库（直译，他贵重之物的房子）给巴比伦来访的人看。大卫的家乃是宝库。希西家把这宝库打开，给巴比伦来访的人看大卫家的丰富。基督是那拿着大卫家钥匙的。 第四，我们看见基督像钉在坚固处的钉子。撒迦利亚十章四节和以斯拉九章八节也说到钉子。第五，基督是祂父家荣耀的宝座。第六，基督是身上挂着祂父家一切荣耀的那一位。神家中所有的人好比器皿，都挂在祂身上。 我们可以说，新约有关基督的一切，都已经在旧约里题过。原则上这是对的，但我们也需要知道，旧约中有许多细节，是在新约中找不到的。新约没有告诉我们基督是钉子；也没有一节新约经文直接的告诉我们，基督是宝座。新约圣经告诉我们基督是奴仆，神的仆人，但没有直接告诉我们基督是管家。新约圣经说，我们信徒乃是管家，（彼前四10，）但没有用“管家”一辞说到基督。仆人不一定是管家，但管家必定是仆人。 在古时，一个大家庭必定有管家，把家中的丰富分授给家中所有的人。创世记记载约瑟是法老王家中这样一位管家，分配王家的丰富。以赛亚二十二章说到舍伯那是管理王家(王室)的家宰。一切宝物都在王的屋中，而这屋的钥匙是在他的手中。最终他被以利亚敬所取代；以利亚敬豫表基督是神家中的管家。新约没有说到这么多关于基督的细节。我们需要看见包罗万有的基督是何等的丰富:祂不仅是管家和父，是握有钥匙者和钉子，祂也是荣耀的宝座，并且是身上挂着祂父家中一切荣耀的那一位。 我们在本篇信息的交通，指出以利亚敬所豫表之基督的各面，这是给我们看见我们需要讲解、说明圣经。圣经若没有正确的讲解和说明，我们就无法明白圣经。达秘（Darby ）、司可福（Scofield）、纽伯瑞（Newberry）都承认以利亚敬是基督真实的豫表。今天我们是站在那些走在我们前面的圣经教师的肩头上，使我们能看见并进入包罗万有之基督更多的丰富。 壹　是神家中的管家，有行政权柄交在祂手中 以利亚敬豫表基督是神家中的管家，有行政权柄交在祂手中。（赛二二15，21上。）基督是神家－神圣家庭－的真实管家。神的家庭是宇宙中最大的家，包括历代所有的信徒。在这庞大的神圣家庭中，基督是惟一的管家。祂照料神的家，在凡事上服事我们。 祂的服事是一种管理，或治理。在祂的服事里有权柄，就是行政的权柄。当我们接受基督的服事时，我们就在祂的行政之下。祂管理我们，治理我们，照料我们。祂越照料我们，我们就越在祂的权柄、祂的行政之下。当我初得救的时候，我没有想到基督在祂神圣的行政里治理我。但是当我越与主往前，并享受祂时，我就越被祂得着。我越享受祂，我就越受祂的管理。 在六○年代末期和七○年代初期，在洛杉矶的艾尔登会所，有许多嬉皮得救进到召会生活中。当他们往前追求主并享受主时，他们就被带到主的行政之下。当这些年轻弟兄被带到神的权柄之下时，他们的头上就逐渐不再绑带子，他们剃了胡子，并且脚上穿上鞋袜。大多数年轻人都要自由。我年轻时也是一样，但后来我得救了。我越向主祷告，就越享受祂，而我越享受祂，祂就越限制我。我经历过，并且仍然在经历祂内在的管理。管家服事某个家庭的儿女时，他也管理他们。照样，当基督作管家，在神的家中服事我们时，祂也管理我们。基督是神的管家，照料神的儿女。 贰　是父，作神子民的源头和供应者 以赛亚二十二章二十一节下半说，以利亚敬（豫表基督）必成为耶路撒冷居民和犹大家的父。基督是我们的父。作为父，祂是我们的源头和供应者。我们作神的儿女越往前，就越看见我们的救主基督是我们的源头和供应者。一切都是从祂而来。祂在身体上、心理上、属灵上，每一面都供应我们，支持我们。我们若缺少聪明智慧，我们应当呼求祂、仰望祂、并且等候祂;然后祂会成为我们的聪明智慧。对于一些情形和一些人，我们不该信靠自己的聪明智慧。我们应当凡事仰望基督，使祂能成为我们的聪明和智慧。今天基督是父，作源头和供应者，在凡事上，在每一面都支持我们。 参　是肩头上放着神家钥匙的那一位 以利亚敬所豫表包罗万有的基督，也是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所豫表）之（宝库的）钥匙的那一位。（赛二二22，启三7。）大卫的家是为着建立大卫的国；神的家是为着建立神的国。撒下七章十六节指明，大卫的家是为着他的国。今天神的家乃是为着神的国。召会就是神的家，（提前三15，）召会也是神的国。（太十六18～19，罗十四17。）今天神的国不是那么显明，因为神的家还没有刚强且充分的建造起来。当召会作神的家充分的建造起来时，召会就显现为神的国。 基督今天握有这个家，这个国的钥匙。以赛亚二十二章二十二节说，耶和华要把大卫家的钥匙放在以利亚敬的肩头上。这一节不是说以利亚敬握有钥匙，乃是说钥匙放在他的肩头上;这个说法指明这个钥匙是个大钥匙。小钥匙只能由人握着，而不是放在人的肩头上。神放在基督肩头上的钥匙是一把大钥匙。这样一把大钥匙指明，所打开的门是大而重的。这样的门可以作为保障，保藏神家的宝藏。 这钥匙是为着保藏神家的宝藏。今天神家中的宝藏乃是基督一切的丰富。一九六二年我在美国开始尽职时，我大多是说到享受基督的丰富。后来我觉得我应当往前，把新约圣经向圣徒打开。所以，我们从一九七四年开始有新约的生命读经。主题似乎是从享受基督的丰富转为一卷一卷的查读新约圣经。但我们许多人可以作见证，这样的查读充满了包罗万有之基督的丰富。 诗歌四百零二首说到经历基督与一切相对，其中说到顶替基督的东西，如字句的律法、哲学和宗教等。这一切实在都是顶替基督的“舍伯那”，按照以赛亚二十二章，舍伯那被“开除”，而由以利亚敬顶替作王家的管家。达秘说，舍伯那豫表假基督。他应当被除去，而以基督顶替。基督不应当被我们顶替。我们反而应当被基督顶替，我们众人都是“舍伯那”，应当被真以利亚敬所顶替。在神的经纶里，基督，我们的以利亚敬，应当顶替每一件事，每一个人。我们唱诗歌四百零二首应当有这样的认识。这首诗歌说： 一　不是字句律法，乃是生命主， 　神愿赐给我们，救我脱重负； 　不是任何道理，乃是主基督， 　使我脱离自己，不再作罪奴。 二　任何一种仪式，任何的教训， 　不能点活我灵，不能变化魂； 　乃是活的基督，赐给我生命， 　使我活出神命，照神所命定。 三　不是任何哲学，任何的伦理， 　能照基督模出，祂的众肢体； 　乃是基督自己，在我人性里， 　藉祂复活大能，作成祂身体。 四　不是任何宗教，也非基督教， 　能将神旨成就，彀上神所要； 　乃是内住基督，作我的一切， 　成全神的心意，问题全解决。 五　我们从主所得恩赐与功用， 　全都不能顶替基督的内容； 　必须基督自己作我的一切， 　惟有基督自己是我之所缺。 我们不应当让任何事或任何人，包括我们自己，顶替基督。我们需要被基督顶替。祂在我们里面并向着我们，必须是一切。 基督有一把大钥匙，可以打开祂一切丰富的宝库。祂开了宝库，就没有人能关。祂关了宝库，就没有人能开。基督是那能向我们打开具体化身在祂里面之神所有丰富的一位。祂也能把通往这些丰富的门关起来。有时候我们经历到神的宝藏向我们打开，涌进我们里面。但有的时候我们可能作了甚么事得罪主，我们就感觉门关上了，临到我们的丰富停止了。祂的开启和关闭都是为了一件事－享受祂的丰富作宝藏。 我信以赛亚二十二章二十二节直接的应用乃是这样的：基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中有神在基督里的丰富，作我们的享受。我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也经历到祂将这些丰富向我们关闭。当祂关闭这些丰富时，我们就感觉枯干，或感觉里面若有所失。我们的经历指明，基督是拿着打开祂一切丰富之钥匙的那一位。 肆　是神将祂像钉子钉在坚固处（就是基督被高举进入的诸天）的那一位 基督是神将祂像钉子钉在坚固处的那一位。（赛二二23上。）在豫表上，坚固处豫表第三层天。（参林后十二2下。）基督从死人中复活，被高举到第三层天神所在之处。事实上，被高举到第三层天就是被高举到父神那里，因为父是在第三层天那里。在路加十五章十八节，主耶稣讲到浪子的故事，浪子说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。”得罪了天等于得罪了你（父神）。得罪了天就是得罪了神，因为父神是在天上。（太六9。）天是指诸天，是父所在的坚固处。 没有以赛亚书，我们就不知道当神高举基督时，神乃是将祂像钉子钉在诸天，就是神所在之处。基督今天是在诸天上，像钉子钉在神里面。祂是钉子，我们都挂在其上。有时候当我搭飞机到别的地方时，魔鬼把一个思想注射到我里面说，我所搭的飞机要坠落。我对这个思想的答覆是：“我事实上不是在这飞机上，我是在基督里。”换句话说，我不是挂在飞机上，我乃是挂在基督上。姊妹们可能以为她们是挂在她们的丈夫身上。她们需要看见，她们的丈夫不是好的、可靠的“挂钩”。最好的挂钩是基督，祂已经在诸天界里钉在神里面。 伍　是祂父家荣耀（行政权柄的荣耀）的宝座 基督这钉子要变成祂父家荣耀的宝座。（赛二二23下。）这里的荣耀，原文意尊贵和荣耀。基督是尊贵的宝座，荣耀的宝座。按照以赛亚二十二章二十四节，荣耀就是神的儿女，是神的后裔和流出，而这些神的儿女乃是基督的器皿，挂在祂这钉子上。基督作祂父家荣耀的宝座，乃是祂子民作为器皿挂在祂这钉子上所产生的结果，这些器皿乃是为着盛装祂，并将祂供应给人。这些子民，神的儿女，乃是基督的荣耀。同着荣耀有一个宝座，这宝座实际上就是基督自己。宝座表征行政权柄和国度。基督在祂行政的权柄里，乃是在神家中管理一切的宝座。 陆　是身上挂着祂父家一切荣耀的那一位 基督是身上挂着祂父家一切荣耀（父的儿女带子孙－后裔，好像一切最小的器皿，从杯子到瓶罐）的那一位。（赛二二24。）荣耀是指神的后裔，神所有的子民。儿女是父母的荣耀。作为神的儿女，我们都是祂的儿女和子孙。儿女含示第二代，子孙含示以后几代。有些参考书指明，“儿女”（offspring）就是“苗”（shoot），而“子孙”（issue）就是“增长”（growth）。作为神的儿女，我们是神的苗裔，也是神的增长。神的儿女和子孙，乃是神家中的荣耀。在以赛亚二十二章二十四节里的“荣耀”与“儿女带子孙”是同位词。因此，它们都是指同一件事。 不仅如此，“儿女带子孙”与“一切最小的器皿，从杯子到瓶罐”是同位语。荣耀是指神的儿女，而神的儿女乃是器皿。今天我们在神的家中，一面说，我们是神的儿女;另一面说，我们是器皿。“杯子”的原文也可以繙作“碗”，“瓶罐”的原文是指大肚瓶或水罐。有些神的儿女比较小，好像杯子;有些比较大，好像瓶罐、大肚瓶或水罐。无论我们是小杯或大肚瓶，我们都是器皿。 杯子或碗是装水的小器皿，而大肚瓶、水罐、或瓶罐是装酒的大器皿。水豫表基督的灵，酒豫表神的生命。这表征在神的家中，祂所有的儿女都是器皿，装祂的灵（如同水）解人干渴，也装祂的生命（如同酒）使人欢喜快乐。当我们得救时，我们就得着基督作活水。然后那水成为我们的酒。我们每一人都应当充满神圣的水和神圣的酒。 有时我们在聚会中太安静了，因为我们没有被神圣的生命充满。我们应当“饮”神圣的酒，就是神的生命。我们需要作大肚瓶，满了神的生命（如同新酒。）当我们这样“喝醉”时，我们就无法静默。不仅如此，我们有些人太受压了。当我们充满了新酒时，我们就会快乐兴奋。我们会巴望听见职事的话语，并从职事接受帮助。新酒，按着正确的意义说，会使我们“癫狂”。当我们都被新酒充满而癫狂时，我们也享受灵的浇灌。我们会满了喜乐欢腾。我们甚至会兴奋到一个地步，在神面前跳跃。 但我们没有被神圣的酒充满到这个地步，我们只是很好、很有礼貌、很守规矩而已。这样很好、很有礼貌、很守规矩，乃是死。我们可能会“死得僵硬”，而不是基督身体活的肢体。如果我们觉得自己是死的，我们就需要喝活水，饮新酒。活水会解我们的渴，新酒会使我们欢喜快乐。 以赛亚二十二章二十四节指明，盛装水和酒的器皿，都是挂在基督这钉子上。这含示在神家中，给神儿女享受的全备供应的丰富，都是挂在基督这钉子，这托住者的身上。这也含示，在神家中祂所有的儿女，就是挂在包罗万有之基督身上的，并盛装这基督里之神的丰富的，应当也是为着将基督供应给人的器皿。我们作为器皿，乃是为着盛装活水和新酒给我们自己享受，也是为着将基督的丰富供应给人。