第八篇　约伯与他三友之间三回辩论的第一回 　　　　四至十一章（四）　约伯的不屈服与琐法盲瞎的辩论 读经：约伯记九至十一章。 在本篇信息中，我们要来看约伯的不屈服与琐法盲瞎的辩论。约伯的个性很强，不易被征服；琐法则是愚妄，对于神要将祂自己分赐到祂子民里之经纶的神圣启示并不清楚。 壹　约伯的不屈服 约伯的不屈服完全显示在九至十章。 一　夸口知道他的朋友所知道的 约伯夸口知道他的朋友所知道的，说，“我真知道是这样。”（九２上。）约伯是说，他早已知道他的朋友所谈论的，所以他们不需要再说甚么。 二　承认自己不能与神争竞，或抵挡祂 约伯承认自己不能与神争竞，或抵挡祂，因为祂是智慧且有能的。（３～１２。）在五至九节约伯题到神对亚当以前的宇宙的审判。约伯问人在神面前怎能成为义之后，就说，“人若愿意与祂争辩，千中之一的事也不能回答。祂心里有智慧，且能力强大，谁向神刚硬而完好无损呢？”（３～４。）没有人能阻挡神，或敢问祂：“你作甚么？”（１２。） 三　认为即便自己是公义并完全的，也不能胜诉 约伯认为即便自己是公义并完全的，也不能胜诉，（１５，２０～２１，）因为神是有能力的，在祂的审判上，必不转回祂的怒气。（１３～２４。）这指明约伯盼望和神一同上法院受审判，约伯作原告，神作被告。这里作原告的约伯有一个错误观念，认为作被告的神是在怒气中对付他。然而，神对付约伯不是由于祂的怒气，而是由于祂的喜悦。神也不是在施行审判，乃是在剥夺他、销毁他、拆毁他，为要用神自己把约伯重新建立起来。 四　认为他是人，活在那急速过去的日子里 约伯认为他是人，活在那急速过去的日子里；他不能与神同听审判，而被神以为无辜。（２５～３５。） 五　埋怨神无理的恶待他，且照着藏在神心里的，一再的攻击他 约伯埋怨神，说神知道他不是恶的，却不以他的罪孽为无罪，反无理的恶待他，并且照着藏在神心里的，一再的攻击他。（十１～１７。）约伯对神说，“要指示我，你为何与我争辩。”（２下。）在十三节他继续说，“然而这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。”这指明约伯找不出神这样对待他的原因，但他相信，神心里隐藏着一些原因。约伯是对的；有件事隐藏在神心里。以弗所三章九节告诉我们隐藏在神里面的奥秘，这是一个历世历代的奥秘。 照着约伯记三十八章七节，当神立大地根基的时候，神的天使（神的众子）一同欢呼。这些天使可能不明白神造大地和造人的目的是甚么。亚当自己也不知道，神为甚么照着自己的形像，按着自己的样式造他。（创一２６。）神在历世历代将祂的目的隐藏起来，没有告诉以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门、以赛亚、或任何一位申言者。创造主在祂的创造中作了许多，但在新约时代之前，没有向任何人揭示祂的目的。 这隐藏的奥秘乃是神渴慕在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制，成为祂的彰显。约伯不知道这点，所以误会了神，以为神对他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新把他建立起来。神知道约伯经过一段受苦的时间，就会重新建立起来，成为另一个人－神新造里的新人。这是给约伯、约伯记、和约伯表白的答案。 圣经六十六卷书只说到一件事：神在基督里藉着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好叫我们能活基督并彰显基督。这该是管制我们生活的原则。在实际的一面，这该是今天作我们享受的生命树。 圣经主要不是一本讲豫言、教导或豫表的书；圣经乃是一本说到神经纶的书。单单说圣经前后一贯都论到基督，这是不彀的；圣经乃是论到在神经纶里的基督。神的经纶是要在祂神圣的三一里，在基督里藉着那灵，将祂自己分赐到我们里面，使我们得着祂作我们的生命、性情和一切。当我们经历这个，就不再是我们，而是基督在我们里面活着。（加二２０。）这就是生命树。 六　希望出生时就死 约伯希望出生时就死，盼望神放他过去，使他在往死荫之地以前，稍得畅快。（伯十１８～２２。） 约伯的不屈服，乃是由于缺少神圣的启示，因此不能明白神藉着灾祸对付他，不是在道德的范围里，就是不在乎他行善或作恶，或者他是对是错，乃是在得着神的范围里，就是说，他应当从寻求道德的完全，转向寻求并得着神，而不是任何别的东西。 贰　琐法盲瞎的辩论 在十一章我们看见琐法盲瞎的辩论。 一　琐法是在第一回辩论里第三个回答约伯的人 琐法是在第一回辩论里第三个回答约伯的人。（１。） 二　觉得约伯太有复仇心 琐法觉得约伯太有复仇心，觉得他的道理不纯净，他在神眼前是不洁净的；神已经忘了他的一些罪孽。　（２～６。） 三　教训约伯说，全能的神是无限的 琐法教训约伯说，全能的神是无限的，高如天、深于阴间、比地长、比海宽，无人能阻挡祂审判虚妄、满有罪孽的人，以及头脑空洞的人。（７～１２。） 在十二节琐法说，“头脑空洞的人能得知识，那便是野驴的驹子生得像人了。”这必定不是交通或慈爱的话。琐法是说，约伯是一个头脑空洞，完全缺乏知识的人。琐法在这里的藐视和讥诮太过分了，竟把约伯比作野驴的驹子。难怪约伯责怪他的朋友没有向他表示慈爱。 四　教训约伯说，要将心安正，又向神举手 琐法也教训约伯说，要将心安正，又向神举手，手中若有罪孽，就远远的除掉，也不容错谬住在他帐棚中；那时他必仰起脸来，毫无瑕疵，他也必坚固，无所惧怕；他必忘记苦楚；他在世的日子，要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨；他因有指望，就必稳固，也必坦然安卧；但恶人的眼目必要衰败，他们无路可逃；他们的指望就是绝气。（１３～２０。）这就是琐法给约伯的教训。 琐法对于人在神面前之地位的了解完全是盲瞎的，他的辩论完全是根据人在道德范围内天然的观念，而对人之于神该是甚么，并没有任何神圣启示的亮光。