第十一篇　拈阄分地（一） 读经： 约书亚记十三至十七章。 在神的经纶里，有拈阄分地这样一件事。约书亚据有美地以后，神就吩咐他拈阄分配已据有的地，甚至分配还未据有的地，因为在神眼中，所有的地都是以色列人的。在本篇信息中，我们要开始来看拈阄分地。我们特别要尽力来看拈阄分美地的内在意义。 神在祂的智慧里，不是把美地整个的赐给所有的以色列人。祂乃是将那地，就是基督，分给不同的支派。所有的支派都不相同；他们各有不同的特点。 在创世记四十九章，十二支派的父亲雅各，以豫言的形式祝福每一个儿子。（见创世记生命读经第九十八至一百零七篇。）雅各对犹大的祝福启示，神看犹大是三重的狮子：小狮子、成熟的公狮和母狮。（9。）作为小狮子，犹大能长大并刚强；作为公狮，他能争战；作为母狮，他能生产。便雅悯是撕掠的狼，（27，）但是道上的蛇，咬伤马蹄，阻挠神的子民往前。（17。）西布伦是停船的海口，（13，）拿弗他利是被释放的母鹿。（21。） 因为各支派有所不同，神就无法以相同的方式将相同的地分给每一支派。所有的支派都是那地的据有者，但各支派照着他们的所是，分别据有那地特别的部分。那地拔尖的部分分给了犹大。但也分得一分，他们却没有赶出霸占的迦南人。他们是神的百姓，但他们在行动上，却是按着神仇敌的原则。 这个拈阄分地的豫表，今天应验在我们中间。我们都有相同的基督，但我们对基督的经历各有不同。我们所据有的那地（基督），乃是照着我们的所是。 利未记一章揭示基督是五种形式的燔祭：公牛、绵羊、山羊、斑鸠和雏鸽。这些项目只豫表一位基督，但它们是照着奉献者的能力献上的，指明我们对基督的经历，在大小和种类上各有不同。大小和种类不在于基督，乃在于我们对基督的经历和享受。保罗所经历的基督可由公牛来豫表，而今天许多信徒所经历的基督只能由鸽子来豫表。 利未记二章也用三种素祭来揭示基督：细面、薄饼和新穗子。我们若是软弱的，不能吃薄饼，就可以吃细面。我们长大时，就能经历基督作薄饼。使徒保罗完全成熟，且满了力量。他是吃新穗子的人。我们再次看见只有一位基督，却有许多的形式和不同的大小。我们可能用不同的方式，并在不同的程度上经历祂作细面、薄饼和新穗子。 拈阄分地的内在意义乃是：那地的据有者各有不同。这指明在神子民中间，对基督的经历不是相同的。在神的命定里，美地是以不同的程度分给祂的百姓。新约清楚告诉我们：“神所分给各人信心的度量。”（罗十二3。）新约也告诉我们：“肢体不都有一样的功用。”（4。）所以，神将恩典赐给各肢体，是照着各肢体在身体里的功用。（弗四7。）这是神的命定，和神圣的分配。 我们在一九六三至一九六四年整编的诗歌，说明了这分配。我要请你们比较达秘（John　Nelson　Darby）关于基督之高举的诗歌，（诗歌一一○首，）和卫斯理查理（Charles　Wesley）关于基督之成为肉体的诗歌。（诗歌七四首。）下面是达秘诗歌的内文： 　一　听哪，千万声音雷鸣，同声高举神羔羊； 　　　万万千千立即响应，和声爆发同颂扬。 　二　“赞美羔羊！”声音四合，全天会集来歌诵， 　　　万口莫不响亮协和，宇宙充满救主颂。 　三　这样感激心香如缕，永向父的宝座去； 　　　万膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。 　四　子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥； 　　　父所有的一切智慧，宣告子是同尊贵。 　五　藉着圣灵无往不透，天人无数都无求， 　　　围着羔羊俯伏拜叩，称颂祂作“自永有”。 　六　现今新造何等满足、安息、喜乐并稳固， 　　　因着祂的救恩受福，不再受缚，不再苦。 　七　听哪，天上又发歌声，赞美声音又四震， 　　　穹苍之中满了阿们！“阿们”因是同蒙恩。 现在让我们看卫斯理诗歌的内文： 　一　听阿，天使赞高声，颂扬救主今诞生！ 　　　“荣耀在天归与神，平安在地临及人。” 　　　兴起！地上众生灵，响应天上赞美声； 　　　天唱地和乐欢腾，基督诞生大卫城。 　　　天唱地和乐欢腾，基督诞生大卫城。 　二　基督本有神形像，基督原居神荣光， 　　　竟在末世从天降，生于童女成人状； 　　　神性穿上血肉体，道成肉身何奥秘， 　　　甘愿作人同人住，以马内利是耶稣。 　　　甘愿作人同人住，以马内利是耶稣。 　三　欢迎，天来和平王！欢迎，公义的太阳！ 　　　带来生命与亮光，使人复活，医人伤； 　　　虚己，撇下祂荣光，降生救人免死亡， 　　　降生使人得重生，降生使人能高升。 　　　　　　降生使人得重生，降生使人能高升。 　四　万国“羡慕”，万民“望”，愿你安家我心房； 　　　女人后裔－得胜者，在我里面毁古蛇； 　　　亚当旧样全除尽，你的形像将我印； 　　　末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。 　　　末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。 我们比较这两首诗歌，就看见达秘的诗歌比卫斯理的更高。这指明这首诗歌里所发表达秘对基督的经历，比卫斯理在他的诗歌里所发表的更高。虽然达秘和卫斯理都经历基督作公牛，但达秘的公牛比卫斯理的更大。 我们若继续将他们对基督的经历，与诗歌第四百一十六首比较，就会看见这首诗歌所表达对基督的经历比前面两首诗歌低得多： 　一　我已相信真事实，我已接受主的死， 　　　我已经过外院子，阿利路亚，赞美主！ 　　　藉主赎罪的宝血，我得归神成圣洁， 　　　不再有分于罪孽，阿利路亚，赞美主！ 　副　阿利路亚！阿利路亚！ 　　　裂开幔子我已过，这里荣耀不败落！ 　　　阿利路亚！阿利路亚！ 　　　我今在我王的面前过生活。 　二　外层幔子我已过，进入头层的圣所， 　　　神圣供应全得着，阿利路亚，赞美主！ 　　　我今与神已和谐，经过祭坛全圣别， 　　　神外世界永弃绝，阿利路亚，赞美主！ 　三　内层幔子我也过，进入二层至圣所， 　　　来到神的施恩座，阿利路亚，赞美主！ 　　　今在神前过生活，以神作我的居所， 　　　不再有己的间隔，阿利路亚，赞美主！ 　四　我今是神的祭司，经过救赎才如此， 　　　身分地位何确实，阿利路亚，赞美主！ 　　　我今是在灵里面，活在神的荣耀前， 　　　夜以继昼不间断，阿利路亚，赞美主！ 我们诗歌本里的诗歌，是照着神学的次序，并照着属灵的经历排列的。在我们英文诗歌本原有的一千零八十首诗歌里，大约七百首是选自许多不同的诗歌本。在这些诗歌中，关于包罗万有、延展无限的基督，基督那复合、赐生命的灵，神圣的生命，和召会，都有所缺欠。为了补上这缺欠，我们写了二百多首关于基督、那灵、生命、和召会的新诗歌。例如，请看看诗歌第三百七十八首： 　一　何等生命！何等平安！基督活在我的里面！ 　　　我已与祂同钉十架，荣耀事实、奇妙救法！ 　　　现在活着不再是我，乃是基督在我活着！ 　　　现在活着不再是我，乃是基督在我活着！ 　二　何等快乐！何等安息！基督成形在我心里！ 　　　祂的生命、祂的性情，在我全人都已组成； 　　　我的一切全都了结，祂的成分作我一切！ 　　　我的一切全都了结，祂的成分作我一切！ 　三　何等荣耀！何等可夸！总叫基督照常显大！ 　　　无论祸、福，无论生、死，并无一事叫我羞耻； 　　　任何境遇、一切事故，都是叫我彰显基督！ 　　　任何境遇、一切事故，都是叫我彰显基督！ 　四　何等结果！何等有福！我能活着就是基督！ 　　　祂的心意是我爱好，祂的荣耀是我发表； 　　　无何可要、无何可宝，惟有基督是我目标！ 　　　无何可要、无何可宝，惟有基督是我目标！ 这首诗歌的歌辞很简单，但关于基督作生命的经历却非常丰富。这表明主恢复里的诗歌满了真理，并且丰富的说到对基督的经历，指明我们丰富的神圣业分。 诗歌是诗，每首诗都是作者情绪的发表。情绪一辞，意思不只是感觉，更含示领悟、领会和珍赏。我们越考量我们的情绪，就越有负担写诗。在某首诗歌里所发表的那种情绪，就是作者对基督享受的度量，指明那位作者所经历并享受之基督的“大小”。因此，卫斯理照着他的情绪写了关于基督之成为肉体的诗歌，达秘也照着他的情绪写了关于基督之高举的诗歌。两首诗歌都是照著作者所享受基督的度量而写成的。 在这点上，我要说到诗歌第一百一十五首，这是照着我的情绪所写关于基督之高举的诗歌： 　一　看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！ 　　　祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。 　二　祂曾穿上人的性情，照神计划且死过， 　　　带着身体从死复活，仍然是人升天坐。 　三　在祂里面神降为卑，神来地上同人处； 　　　在祂里面人升为高，人到天上同神住。 　四　祂是真神与人调和，神在人里被宣告； 　　　祂是真人与神联合，人在神里得荣耀。 　五　从那升天得荣耶稣，降下包罗万有灵； 　　　耶稣身位和祂工作，全由这灵来证明。 　六　和那升天得荣耶稣，今天教会能联合； 　　　藉着这位耶稣的灵，基督肢体能同活。 　七　看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！ 　　　这是救主耶稣基督，荣耀、尊贵永得着！ 我们若思想这首诗歌所说关于基督是神与人调和，祂穿上人的性情，祂照着神的计划死过，祂带着身体从死复活，祂是人升天坐，祂坐在诸天之上，并且祂得着神的荣耀为冠冕，我们就会看见，这首诗歌满了真理和光照。这首诗歌是我圣别、属天、和属灵情绪的发表；是我所认识，我所得着、经历、并享受之基督的发表。 我们看过拈阄分美地的内在意义，乃是我们这些据有那地的人，对这一位基督各有不同的经历。现在让我们看十三至十七章里所描述关于拈阄分地的细节。 壹　尚未得为业之地 约书亚十三章一至七节说到尚未得为业之地。约书亚年纪老迈；耶和华对他说，“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”（1。） 一　尚未得为业的地区 尚未得为业的地区，包括非利士人、基述人、迦南人、和迦巴勒人并全利巴嫩之地。（2～6上。） 二　耶和华的应许 六节下半有耶和华的应许：祂必在以色列人面前赶出未得之地的一切居民。 三　约书亚受吩咐，拈阄分约但河西未得之地 耶和华嘱咐约书亚，照祂所吩咐的，将未得之地分给以色列人为业。耶和华告诉约书亚，把这地分给九个支派，和玛拿西半个支派为业。（十三6下～7，十四1～2。） 贰　约但河东之地已由摩西分给两个半支派 约但河东之地已由摩西分给两个半支派。（十三8～13，15～32，十四3上。） 参　利未支派没有分得土地 利未支派没有分得土地，因为献与耶和华以色列神的火祭，是他们的产业。（十三14。）三十三节接着说，以色列的神是利未支派的产业。因此，以色列人照着耶和华所吩咐摩西的分地为业。他们没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。（十四4～5。） 肆　犹大支派分得之地 约书亚十四章六节至十五章六十三节描述犹大支派分得之地。 一　迦勒的要求 这里说到的第一件事是迦勒的要求。（十四6～15，十五13～19。）迦勒要求得着希伯伦与山地。（十四10～15。）他的要求是照着摩西的誓言和耶和华的应许。（书十四6～9上，民十四24，三二12，申一36。）这地应许给迦勒，因为他专心跟从耶和华他的神。（书十四9下。）迦勒得着摩西和耶和华应许给他的地为业，（十五13～15，）然后迦勒的女婿得着那地区的水泉。（16～19。） 二　美地的尽南边 犹大支派拈阄所得之地，延伸至以东的交界，向南直到寻的旷野，就是美地的尽南边。（十五1。） 三　一百一十二座城和属城的镇市村庄 拈阄分给犹大支派的地，包括一百十二座城和属城的镇市村庄。（21～62。） 四　犹大人不能赶出耶布斯人 犹大人不能赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人在耶路撒冷与犹大人同住。（63。） 伍　约瑟支派分得之地 十六至十七章描述约瑟支派分得之地。 一　从耶利哥到伯特利，又到海为止 约瑟的子孙拈阄所得之地，是从耶利哥到伯特利，又到海为止。（十六1～4。） 二　约瑟次子以法莲子孙分得之地 １　从耶利哥经过约但河，到海为止 约瑟次子以法莲子孙分得之地，是从耶利哥经过约但河，到海为止。（5～8。） ２　在玛拿西人的产业中，得了一些城 另外在玛拿西人产业中，有些城邑和属城的村庄，也分给了以法莲的子孙。（9。） ３　没有赶出住基色的迦南人 以法莲人没有赶出住基色的迦南人。因此，迦南人住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人。（10。） 三　约瑟长子玛拿西分得之地 十七章一至十八节记载约瑟长子玛拿西分得之地。 １　玛拿西的长子玛吉分得了基列和巴珊 玛拿西的长子玛吉分得了约但河东的基列和巴珊。（1下，5下，6下。） ２　玛拿西其余的人分得之地 玛拿西其余的人分得之地，南边到以法莲，西边到海，北边到亚设，东边到以萨迦。（1上，2，5下，7～10。） ３　玛拿西在以萨迦和亚设支派的境内得了一些城和属城的乡镇 玛拿西在以萨迦和亚设二支派的境内也得了一些城和属城的乡镇。（11。） ４　西罗非哈的女儿要求在她们的弟兄中得产业 玛拿西的元孙西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿要求照着耶和华所吩咐摩西的，在她们的弟兄中得产业。（书十七3～5上，6上，民二七1～11。） ５　玛拿西人不能赶出在他们地上邑城的居民 玛拿西人不能赶出在他们地上城邑的居民，迦南人偏要住在那地。及至玛拿西人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。（书十七12～13。） ６　约瑟的子孙要求更多的地 约瑟的子孙因为族大人多，要求更多的地。约书亚鼓励他们赶出山地和其山谷的人，即使迦南人有铁车并且强盛。（14～18。）